Peygamber (Salla'llâhu Aleyhi Ve Sellem) İçin Salavat Ve Tarihsel Gelişimi

1. Peygamber (salla'llâhu aleyhi ve sellem) için Salavat ve tarihsel gelişimi        18

1.1.        Salavat’ın anlamı        18

1.1.1.        Luğatta Salavat        18

1.1.2.        Istılahta Salavat        23

1.2.        Salavat biçimleri oluşturmak için gereksinimler        23

1.2.1.        Peygamber (s.a.v) için Salavat’ın fazileti        23

1.2.2.        Peygamber (s.a.v) için Salavat’ın faydaları ve meyveleri..........25

1.3.        Salavat’ın tarihsel gelişimi        26

1.3.1.        Salavat’ın ilk görünümü        27

1.3.2.        Salavat’ın yayılması ve uzanması        32

1.4.        Salavat formülleri        33

1.4.1.        Nakledilenler        33

1.4.1.1.        Hadis kitaplarında        34

1.4.1.2.        Mecmuat ve dua kitaplarında        43

1.4.1.3.        Edebiyat kitaplarında        57

1.4.2.        İnşa edilen metinler        59

1.4.2.1.        Dua kitaplarında        61

1.4.2.1.1.        Delailün-Nur        61

1.4.2.1.2.        Safvetüs-Salavat ala seyyidis-Sedat        61

1.4.2.1.3.        Efdalüs-Salavat ala seyyidis-Sedat (s.a.v)        62

1.4.2.1.4.        Salavatü-Sena ala seyyidil-Enbiya (s.a.v)        64

1.4.2.1.5.        Seadetüd-Dareyn fis-Salati ala seyyidil-Kevneyn (s.av)        65

1.4.2.1.6.        Camiüs-Salavat ve mecmeus-Seadet fis-Salati (s.a.v)........66

1.4.2.1.7.        EssalavatülElfiye fil-Kemalatil-Muhamediye...................67

1.4.2.1.8.        SalavatUlEhyar alen-Nebiyyil-Muhtar (s.a.v).................67

1.4.2.2.                Bağımsız kitaplarda -Evrad ve Ehzap-        67

1.4.2.2.1.        El işaratül-ilahiye ve El enfasür-Ruhaniye        69

1.4.2.2.2.        Rifai’nin El hizbul-Kebir ve Sağir        72

1.4.2.2.3.        Mecmu Evrad ve Salavat ve Ehzab        72

1.4.2.2.4.        Essalavatül-Kadiriye        73

1.4.2.2.5.        Metnül-Vazife Şaziliye (Essalatül-Meşişiyye).................73

1.4.2.2.6.        Mecmuatü El Ehzab Eş’şaziliye        74

1.4.2.2.7.        Evradü Tarikati Şaziliye        75

1.4.2.2.8.        Salavat Ahmed El Bedevi        75

1.4.2.2.9.        Ennefhe Ezzekiye’den Ahmed El Bedevi’nin Salavatı.. .76

1.4.2.2.10.        Desuki’nin El hizbul-Kebir ve Sağir        77

1.4.2.2.11.        Essilatü ve-l Buşr fis-Salati ala seyyidil Beşer...........78

1.4.2.2.12.        EssalavatUlBekriye        79

1.4.2.2.13.        Delailül-Hayrat        79

1.4.2.2.14.        Salavatüş-Şeyhil-Ekber Muhyiddin b. Arabi ve Şerhi.........80

1.4.2.2.15.        Ezzehiretül-Mahiye lil Esem fis-Salati ala Hayril-En.........81

1.4.2.2.16.        Kunuzul-Esrar fis-Salati alen-Nebiyyil-Muhtar..........81

1.4.2.2.17.        Ehzab ve Evrad        82

1.4.2.2.18.        Ahmed el Bedevi’nin Salavatı Derdirin şerhi..............83

1.4.2.2.19.        Ettibül-Fatih ve El virdüs-Sanih fi salatil-Fatih................84

1.4.2.2.20.        Şeyhi Ekber İbn Arabi’nin Ehzab Mecmuası...........84

1.4.2.2.21.        Ravzatül-Cennat fi mevlidi Hatemir-Risalat        85

1.4.2.2.22.        Muhammed b. Abdulkebir El Kettani’nin Salavatı...........86

1.4.2.2.23.        Devhatül-Esrar fi manas-Salati alen-Nebiyyil-Muhtar......86

1.4.2.2.24.        Vardetül-Cuyub fi Salati alel-HabibilMahbub.................87

1.4.2.2.25.        Salavatül-Yüsriyye ale Hayril-Beriyye        87

1.4.2.2.26.        Mecmuatü Resail Sufiyye fi Salavat ale Hayri]Beriyye...88

1.4.2.3.        Edebiyat kitaplarında        92

1.4.2.3.1.        El Beyan ve Tebyin        93

1.4.2.3.2.        El İkdul-Ferid        95

1.4.2.3.3.        El mesel Esse’ir fi edebil-Katib ve Şair        97

1.4.2.3.4.        Nihayetül-Ereb fi FununilEdeb        98

1.4.2.3.5.        El Mukaddime ve Kitabul-iber        99

1.4.2.3.6.        Subhül-Eşa fi Sinaetil-İnşa        102

1.4.2.3.6.1.        Makalelerde Salavat        104

1.4.2.3.6.2.        Hutbetlerde Salavat        105

1.4.2.3.6.        3. Risalelerde Salavat        107

1.4.2.3.6.        4. Tevkilerde Salavat        109

1.4.2.3.7.        Nefhut-Tib         111

1.4.2.3.7.1.        Nefhut-Tib’den        genel        bakış        111

1.4.2.3.7.2.        Nebevi methiyelerden        Salavat        113

1.4.2.3.7.3.        Şiirde Salavat        115

1.4.2.3.7.4.        Dua ve Salavat        117

1.4.2.3.8.        Ezharür-Riyad fi Ehbari İyad        120

1.4.2.3.9.        Ennubuğ El meğribi        121

1.4.2.3.9.1.        Salavat ve Tahmid        122

1.4.2.3.9.        2. Hutbelerde ve Tevkilerde Salavat        124

1.4.2.3.9.        3. Kasidelerde Salavat        125

1.4.2.3.10.        Tarihül-Edebil-Arabi        125

1.4.2.3.10.1.        Risalelerde Salavat        126

1.4.2.3.10.2.        Kasidelerde Salavat        130

1.4.2.3.10.3.        Hutbelerde Salavat        130

1.4.2.3.10.4.        Methiyelerde Salavat        134

1.4.2.3.10.5.        Vaazlarda Salavat        135

1.4.3.        Tasavvuf edebiyatında Peygamber üzerine salavat’ın yeri...........140

1.4.3.1.        Tasavvuf ve edebiyat ilişkisi        140

1.4.3.2.        Edebiyat yazımında tasavvuf olgusu        143

1.4.3.3.        Salavat edebiyatının Tasavvuluğu        146

1.4.3.4.        Tasavvuf edebiyatı, farklı kültürleri üzerinde büyük etkisi.. 147

1.4.3.5.        Salavattaki basitlik ve gizem arasındaki sufilerin dili........151

1.4.4.        İslam literatürün’de peygambere (s.a.v) üzerine salavat..........155

1.4.4.1.        İslam edebiyatına genel bir bakış, özellikler ve hedefler.. .155

1.4.4.2.        İslam edebiyatının kısa bir tarihi        ,...158

1.4.4.3.        İslam literatürün’de salavat etmenin önemi ve yeri......161

1.4.4.3.1        Islam literatürde Resûlullah'a salavat etmenin önemi 161

1.4.4.3.2.        Islam literatüründe Resûlullah'a salavat etmenin yeri..........164

1.4.4.3.3.        Islam edebiyatında salavat’ın yeri        165

1.4.4.3.4.        Salavatları edebiyata dahil etmemenin nedenleri.............168

1.4.4.4.        Islam edebiyatında salavatlarn edebi değeri        173

2.        Peygamber (s.a.v) salavat formüllerin teknik yapısı        176

2.1.        Giriş        180

2.2.        Sunum        188

2.2.1.        Türler ve amaçlar        190

2.2.1.1.        Türler        190

2.2.1.1.1.        Bir        tema olarak salavat        190

2.2.1.1.2.        Bir        vesile olarak salavat        192

2.2.1.1.3.        Bir övgü olarak salavat        196

2.2.1.1.4.        Bir        dua olarak salavat        199

2.2.1.2.        Amaçlar        203

2.2.1.2.1.        Zihinsel unsur        203

2.2.1.2.2.        Duygusal unsur        204

2.2.1.2.3.        Hayal unsur        204

2.2.1.2.4.        Teknik unsur        204

2.3.Sonuç        206

2.4.        Bazı salavat metinlerinin incelenmesi        209

2.4.1.        Salatül-Bekriye        210

2.4.2.        Salatün-Nuraniye        212

2.4.3.        Salatül-Ünmüzeciye        213

2.4.4.        Salatül-Kasım        214

2.4.5.        Salatül-Kübra        217

2.4.6.        Salatü Desukiye        220

2.4.7.        Salatül-Yakutiye        222

2.4.8.        Salatü Nurul-Ebsar        225

2.4.9.        Salatü Ruhut-Talib        226

2.4.10.        Salatül-Meşişiye        228

2.4.11.        Salatü İbn Arabi        230

2.4.12.        Salatü Ahmed b. Idris        232

2.4.13.        Salatün-Nariye        233

3.        Peygamberin üzerine Salavat formüllerinin Edebi unsurları ve türleri.......238

3.1.        Peygamberin (s.a.v) üzerine Salavat formüllerinin Edebi unsurları......238

3.1.1.        Karakterler        240

3.1.1.1.        Peygambere Salavat getiren        242

3.1.1.2.        Üzerine salavat yapılan (Peygamber)        248

3.1.1.3.        Vasıtasıyla salavat getirilen (yüce Allah)        251

3114 Üzerine kötü dua okunan kimse        253

3.1.1.5. Salavat’ın konusu        254

3.1.2.        Zaman        255

3.1.2.1.        Salavat metinlerinde        Zaman’ın        sözleri        256

3.1.2.2.        Salavat metinlerinde        açık        ve        gizli        zaman        258

3.1.3.        Mekân        264

3.1.3.1.        Salavat metinlerinin yer çeşitliliği        265

3.1.3.2.        Salavat formüllerinden örneklerle        mekân modelleri        267

3.1.4.        Olay        ,        270

3.2.        Üslup        271

3.2.1.        Salavat edebiyatında üslup fenomenleri        271

3.2.1.1.        Salavatların üslupları        273

3.3.        Salavat formüllerinde Belağat dokunuşları        274

3.3.1.        Salavat        şekillerinde benzetme        275

3.3.2.        Salavat        şekillerinde istiare        278

3.3.3.        Salavat        şekillerinde kinayet        279

3.3.4.        Salavat        şekillerinde yapısal ve yüklem tarzı        280

3.3.5.        Salavat        şekillerinde belirsizlik        281

3.3.6.        Salavat şekillerinde hazif ve icaz        282

3.3.7.        Salavat        şekillerinde iktibas        283

3.3.8.        Salavat        şekillerinde cinas        284

3.3.9.        Salavat        şekillerinde zıtlık        285

3.3.10.        Salavat        şekillerinde seci        286

3.3.11.        Salavat        şekillerinde tekrar        287

3.4.        Salavat formüllerinde edebi özellikler        289

3.4.1.        Lafızlar ve biçimlendirmeler        290

3.4.2.        Anlamlar ve fikirler        291

3.4.3.        Üsluplar        292

3.4.4.        Müzik ve zil        292

3.4.5.        Hayal etme ve şekiller        294

SONUÇ        296

KAYNAKÇA        305

ÖZGEÇMİŞ

TEZ ORİJİNALLİK RAPORU

الجمهورية التركية
جامعة وان يوزونجو ييل
معهد العلوم الاجتماعية
قسم العلوم الإسلامية الأساسية

نصوص الصلاة على النبي صلى اهلل عليه وسلم في الأدب العربي
البنية والعناصر

رسالة لنيل درجة الدكتوره

إعداد الباحث

مولاي الحسن الحفيضي

تحت إشراف

أ.د. عبد الهادي تيمورتاش

T.C.

VAN YÜZÜNCÜ YIL ÜNİVERSİTESİ
SOSYAL BİLİMLER ENSTİTÜSÜ
TEMEL İSLAM BİLİMLERİ ANABİLİM DALI

ARAP EDEBİYATINDA. PEYGAMBERE (SAV)
SALAVAT metinleri YAPI VE UNSURLAR

DOKTORA tezi

HAZIRLAYAN

Moulay El Hassan ELHAFIDI

DANIŞMAN

Doç. Dr. Abdulhadi TİMURTAŞ

المحتويات

المقدمة        VIII

تمهيد: الأدب وتطور الدلالي        11

1 . الصلاة على التبي صئى اهلل عليه وسئم والتطور التاريخي لها        18

1. مفهوم الصلاة        18

1. الصلاة في اللغة        18

1. الصلاة في الاصطلاح        23

1. موجبات إنثاء صيغ الصلوات        23

1. فضل الصلاة على النبي صلى اهلل عليه وسلم        23

1. الثمرت والغوائد في الصلاة على النبي صلى اهلل عليه وسلم        25

1. التطور التاريخي لصلوات        26

1. الظهور الأول لصلوات        27

1. انتشار وتمدد العلوات        32

1. صيغ الصلوات        33

1. المأثورت        33

1. في        كنب        الحديث        34

1. في        كنب        المجموعات والأدعية        43

1. في        كنب        الأدب        57

1. اننصوص الإنشائية        59

1. في كتب المجموعات والأدعية         61

1. دلائل اننور        61

1. صفوة الحلوات على سيد السادات        61

1. أفضل الصلوات على سيد السادات صلى اهلل عليه وسلم        62

1. صلوات الثناء على سيد الأنبياء صلى اهلل عليه سلم        64

1. سعادة الدارين في الصلاة على سيد الكونين صلى        الله        عليه وسلم        65

1. جامع العلوات ومجمع السعادات في الصلاة على        سيد        السادات        66

1. العلوات الالفية في الكمالات المحمدية        67

1. صلوات الأخيار على النبي المختار صلى الله عليه وسلم        67

1. في كنب مستقلة - الأورد والأحرب -        67

1. الإثارت الالهية والأنغاس الروحانية        69

1. الحزب الكبير والصغير        72

32.2.4.1 مجموع أورد وصلوات وأحزب        72

1. الصلوات القادرة        73

1. منن الوظيفة الشاذلية المسماة بالصلاة المشيشية        73

1. مجموعة الأحزب الثاذلية        74

1. أورد الطرقة الشاذلية        75

1. صلوات أحمد البدوي        75

1. صلوات أحمد البدوي        76

1. الحزب الكبير والصغير        77

1. المتلات والبشر في الصلاة على سيد البشر        78

1. الصلوات البكرية        79

1. دلال الخيرت وشوارق الأنوار في ذكر الصلاة على النبي المختار        79

1. شرح صلوات الشيخ الاكبر محيي الدين بن عردي        80

1. الذخير الماحية للآثام في الصلاة على خير الأنام صلى الله عليه وسلم        81

1. كنوز الأسرر في الصلاة والسلام على النبي المختار وعلى آله وأصحابه الأبرر................... 81

1. أحزب وورد        82

1. شرح على صلوات السيد أحمد البدوي للدردير        83

1. الطيب الفائح، والورد السانح، في صلاة الفاتح        84

1. مجموعة أحزب وأورد الشيخ الاكبر ابن عربي        84

1. روضات الجنات في مولد خاتم الرسالات        85

1. صلوات محمد بن عبد الكبير الكتاني أو الصلوات الكتانية        86

1. دوحة الأسرر في معنى الصلاة علي النبي المختار صلى اهلل عليه وسلم        86

1. وردة الجيوب في الصلاة علي الحبيب المحبوب        87

1. الصلوات اليرة علي خير البرية، وشرحها صلوات الأسماء الحسني        87

1. مجموعة رسائل صوفية في الصلوات علي خير البرية        88

3.2.4.1.        في كنب الأدب        92

1. البيان والتبيين        93

1. العقد الفريد        95

1. المثل العائر في أدب الكانب والثاعر        97

1. نهاية الأرب في فنون الأدب        98

1. المقدمة وكتاب العبر وديوان المبتدإ        والخبر        99

1. صبح الأعشي في صناعة الإنشا        102

1. الصلوات        في        المقالات        104

1. الصلوات        في        الخطب        105

1. الصلوات        في        الرسائل        107

1. الصلوات        في        التوقيعات        109

1. نفح الطيب        111

1. نظرة عامة عن نفح الطيب        111

1. الصلوات في المدائح النبوية        113

1. الصلوات في القصائد الشعرية        115

1. الصلوات مع الدعاء        117

1. أزهار الراض في أخبار عياض        120

1. النبوغ المغربي        121

1. الصلوات والتحميد          122

1. العلوات في الخطب والتواقيع        124

1. الصلوات في القصائد        125

1. تاريخ الأدب العربي        125

1. الصلوات في الرسائل        126

1. الصلوات        في        القصائد الشعرة        130

1. الصلوات        في        الخطب        130

1. الصلوات        في        المدائح        134

1. الصلوات        في        المواعظ        135

1. مكانة الصلاة على النبي صلى اهلل عليه وسلم في الأدب الصوفي        140

1. علاقة التصوف بالأدب        140

1. ظاهرة التصوف في الكتابة الأدبية        143

1. صوفية أدب الصلوات        146

1. أثر الأدب الصوفي في الثقافات المختلفة        147

1. الغموض والوضوح في نصوص العلوات عند المتصوفة        151

1. الصلاة على النبي صلى اهلل عليه وسلم في الأدب الإسلامي        155

1. نبذة تعرفية للأدب الإسلامي، ملامحه وأهدافه        155

1. تارخ نشأته        158

1. أهمية الصلاة على رسول اهلل ومكانتها في الأدب الإسلامي        161

1. أهمية الصلاة على رسول اهلل في الأدب الإسلامي        161

1. مكانة الصلاة على رسول اهلل في الأدب الإسلامي        164

1. موقع الصلوات في الأدب        165

1. أسباب عدم دمج الصلوات ضمن الأدب        168

1. القيمة الأدبية لصلوات في الأدب الإسلامي        173

2. البناء التقني لصيغ الصلاة على التبي صئى اهلل عليه وسئم        176

1.2. المدخل        180

2. العرض        188

1.2.2. الأذواعو,لأغرض        190

2. الأنواع        190

2. ١لصلاةباعتبارها موضوعا        190

2. الصلاة باعتبارها وسيلة        192

1.1.2.2 3 الصلاة باعتبارها مدحا        196

2. الصلاة باعتبارها دعاء        199

2. الأغرض        203

2. العنصر        العقلي        203

2. العنصر        العاطفي        204

2. العنصر        الخيالي        204

2. العنصر        الفني        204

2. الخاتمة        206

2. نماذج تحليلية لبعض نصوص الصلاة        209

2. الصلاة البكرية        210

2. الصلاة النورنية        212

2. الصلاة الأنموذجية        213

2. صلاة القاسم        214

2. الصلاة الكبرى        217

2. الصلاة الدسوقية        220

2. الصلاة الياقوتية        222

2. صلاة نور الأبصار         225

2. صلاة روح الطالب        226

2. الصلاة المشيشية        228

2. صلاة ابن عربي        230

2. صلاة أحمد بن إدريس        232

2. الصلاة النارية         233

3. العناصر الأدبية والأسئوب الأدبي في صيغ الصلاة على التبي صئى اهلل عليه وسئم         238

3. العناصر. الأدبية في صيغ الصلاة على النبي صلى اهلل عليه وسلم         238

3. الشخصيات        240

ي

3. المصلي        242

سل .

3. المصلى        عليه        248

3. المصلى        به        251

3. المدعو عليه        253

3. موضوع        الصلوات        254

3. الزمان        255

3. ألفاظ الزمان في نصوص الصلوات        256

13 2.2. الزمن الجلي والزمن الخفي في نصوص الصلوات        258

3. المكان        264

13 13 نتوع أمكنة صيغ الصلوات        265

3. نماذج للمكان من.خلال أمثلة لصيغ الصلوات        267

3. الحدث        270

3. الأسلوب في أدب الصلوات        271

3. الظواهر الأسلوبية في أدب الصلوات        271

3. نتوع أساليب الصلوات        273

3. اللمسات البلاغية في صيغ الصلاة        274

3. التشبيه في صيغ صلوات        275

3. الاستعارة في صيغ صلوات        278

3. الكناية في صيغ اصلوات        279

3. الأسلوب الإنشائي والخبري في صيغ اصلوات        280

3. التنكير في صيغ الصلوات         281

3. الحذف أو الإيجاز في صيغ الصلوات        282

3. الاقتباس في صيغ العلوات         283

3. الجناس في صيغ الصلوات        284

3. التقابل في صيغ الصلوات        285

3. السجع في صيغ الصلوات        286

3. التكرر في صيغ الصلوات        287

3. السمات والخصائص الأدبية في صيغ اصلوات        289

3. الألفاظ والصياغة        290

3. المعاني والأفكار        291

3. الأساليب        292

3. الموسيقي والجرس        292

3. الخيال والصور        294

الخاتمة        296

خلاصات واستنتاجات        302

قائمة المصادر والمراجع        305

ريالة دكتوراه

رسالة الباحث: مولاي الحسن الحفيضي

جامعة وان يوزونجو ييل — قسم الدرسات العليا

نيسان - 2022

نصوص الصلاة على التبي صلى اهلل عليه وسلم في الأدب العريي

Ayrıca Dinleyin

• أدعية الشيخ الأكبر...Muhyiddin İbn Arâbi Duaları
• El-Ḥizbü’l-aʿẓam ve’l-virdü’l-efḫam...ALİ el-KĀRÎ
• Edilletü'l-hayrat fi's-salât ve's-selam ala seyyidi's-sâdât... pdf
• Muhtelif Salavat Mecmuaları
• Salavat Getirmenin Sırrı ve Bereketi... Abbas Aziz
• جامع الصلوات على سيد السادات...Salavatı Cami-i İsmail Yusuf Nebhani...
• صلوات الشيخ الأكبر...Şeyhul Ekber Muhyiddin İbn-i Arâbi Salavatları

البنية والعناصر

الملخص

اهتم الكتاب والمؤلفون بالكتابة والتأليف في مختلف أنواع الفنون النثرية عبر الزمن، ومنحوها قيمة عالية، لكن فن السلاة على رسول اهلل لم يحظ بنصيبه من الاهتمام، بل هناك من لم يعتبر فنا أدبيا بل اعتبر فنا صوفيا محضا.

من هنا انقدحت فكرة هذا البحث الموسوم بعنوان: " نصوص الصلاة على النبي صلى اهلل عليه وسلم في الأدب العربي، البنية والعناصر"، حيث حاول الباحث فيه إظهار بيان هذا الفن وبلاغته، مما يجعله يأخذ مكانه ضمن المؤلفات الأدبية وينتمي للحقل الأدبي فضلا عن كونه فنا صوفيا أيضا.

وعليه كان من الضروري في هذه الدرسة أن يقسم الباحث أطروحته إلى مقدمة وتمهيد وثلاثة فصول ويختم بخاتمة ثم يخرج بنتائج وتوصيات. ففي المقدمة عرض الباحث المثاكل التي واجهته أثناء الدرسة وتطرق إلى أهمية البحث وأشار للمنهجية التي اتبعها وذكر الدرسات السابقة ثم أشار إلى ندرتها في مجاله.

بعد ذلك انتقل للتمهيد لكي يعف فيه مفردة الأدب ويعج على تطور مصطلحها من حيث الدلالة بثكل مختصر، ونعرض لانتقال مفهومها من دور البداوة إلى أدوار المدنية والحضار، حيث تعاقبت عليها معان متنوعة ومتقاربة فيما بينها حتى أخذت معناها الذي يتبادر إلى أذهاننا اليوم.

ثم انتقل بعد ذلك إلى الفصل الأول وهو بداية الكتابة في هذا الفن والتطور الذي عرفه عبر التارخ، عرف فيه الصلاة في اللغة والاصطلاح، ثم تتاول معاني الصلاة في القرن الكرم متتبعا الآيات الكرمة التي ذكرت مصطلح الصلاة، وبعد ذلك تتاول الثمرات والفوائد التي تحصل بالصلاة على رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم، ثم ختم هذه النقاط بالحديث عن نبذة تاريخية للصلوات، وخلص لبضع نتائج.

ولقد قسم الفصل الأول إلى مبحثين كبيرين: أولهما عتوته بالتصوص المأثورة عن التبي صلى اهلل عليه وسلم، وقسمه إلى ثلاثة مطالب وهي: الصلوات في كتب الحديث، والصلوات في كتب الأدب، والصلوات في كتب الأوراد والأحزاب، فحاول أن يستقصي فيها الصيغ الصلوية من بطون تلك المؤلفات.

أما المبحث الثاني فاتخن له عتوان المنشوءات، وتتاول فيه الصلوات المنشوءات، وهي تصوص وصيغ الصلوات التي أتشأها أصحابها من الأولياء والعباد والزهاد والمتصوفة، وذلك في كتب الأدعية، ثم انتقل إلى كتب الأدب وبحث فيها عن صيغ الصلوات أيضا، وبعد ذلك بحث عن صيغ الصلوات في الكنب المستقلة من كتب الأوراد والأحزاب الخاصة بالصلاة على التبي صلى اهلل عليه وسلم.

وتتاول في المبحثين الثالث والرابع المعتوتين بمكاتة الصلاة على التبي في الأدب الإسلامي ومكاتة الصلاة في أدب التصوف مكاتة الصلاة على رسول اهلل في هذين التوعين من الأدب، وكيف أن لها قيمة كبيرة، بحيث إن الصوفية يركزون كثيرا في أدبهم على الأذكار والدعاء والمتاجاة والمدائح والاستغاثات، وللصلاة على التبي صلى اهلل عليه وسلم مكاتة مهمة في أدبهم، أما الأدب الإسلامي فبعد أن قام الباحث بترريف هذا التوع من الأدب وتحدث عن ماهيته وبين حدوده فقد بين أن الصلوات على رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم تحتل مكاتة واسعة ولها أهمية كبيرة في الأدب الإسلامي، حيث إتها تكون مشحوتة بمثاعر إيمائية، يفجرها قائلها من أعماقه ليعبر بها عن الحب العميق لرسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم.

أما الفصل الثاتي فتتاول فيه الباحث البتاء التقتي لصيغ الصلوات، وقسمه إلى ثلاثة مباحث وهي: مقدمة وعرض وخاتمة. وبين فيها كيف يبدأ المصلي صيغة صلاته وكيف يقدم لها، ثم كيف يتتقل إلى العرض ويتوسع في صيغة صلاته، ثم كيف يختم تلك الصيفة، وماذا يستخدم فيها، وتعرض لتماذج متها لكي يطبق عليها ما ذكر في البداية، فتبين للباحث كيف أن هذا الفن التغري متميز، بحيث إته يطبع في تفس القارئ اتطباعات ممثاءر عديدة، وكيف أته دقيق في أسلوبه محبوك في تسجه، وفيه من التصوير البياتي ما يحير القارئ. ومن هتاك خلص الباحث إلى أن هذا التع من الفن لابد أن يأخذ مكاته في كتب الأدب.

أما الفصل الثالث فتتاول فيه الباحث العتاصر الأدبية في صيغ الصلوات، وقسمه إلى أربعة مباحث وهي: الشخصيات، والمكان، والزمان، والحدث، وتحدث عن الشخصيات المكودة لصيفة الصلاة على التبي وهي المصلي والمصلى به والمصلى عليه في غالب الصيغ، ويضاف إليها المدعو عليه في بعضها. وتحدث عن تلك الشخصيات ومميزتها، ثم اتتقل للمكان وكذا الزمان اللذين يشير إليهما المصلي في صلواته وقام بتحليل بعض الصيغ على ضوئهما.

وفي الخاتمة خلص الباحث إلى مجموعة من النتائج والتوصيات أهمها الإجابة عن السؤال الذي يطرح حول عدم اهتمام كتاب الأدب بالصلوات بشكل خاص، وعن الإهمال الذي تعرضت له الصلوات وعدم الإشار إليها بشكل واسع في مؤلفاتهم، في الوقت الذي اهتموا فيه بغنون تثرية أخى مثل الخطابة والسائل وغيرها، وأن هذه النصوص الطويلة النفس الرائعة التي تشتمل على جميل الكلام وغزير العبارات وبديع الأسلوب كاتت تستحق أن تكون في الدرسات الأدبية فضلا عن الكتب الصوفية.

كما خلصت الدراسة إلى أن صيغ الصلوات فن أدبي ريع، يولي أهمية للفظ كما يوليها للمعنى، ويهتم ببررعة الأسلوب؛ حيث إن القارئ لتلك الصيغ لا ينفك يلامس ذلك العلو في البيان والسمو في القدر اللغوية والثرإء في الأسلوب التي تعتزي الصيغ، وهذه مؤشرات على فصاحة هذا اللون الأدبي وبلاغته وبيانه. وأن من بين الأسباب التي جعلت الأدباء لا يدرجون صيغ الصلوات من ضمن الأدب سريان موجة الغموض الغارقة في الإبهام في نصوصه، وكذا تأثرر بموجة الرمزية، فاستعصاؤها على الفهم عند الكثير من القراء حرمها من الدخول في حقل الأدب.

الكلمات المغتاحية: صيغ الصلوات، الأدب العربي، البنية والعناصر، البناء التقني، الأدب الإسلامي، الأدب الصوفي، الصلاة على رسول اهلل.

عدد ^١٥^xiit318

المشربى: أ.د. عبد الهادي تيمورتاش

الرموز والاختصارت

المقدمة

بسم اهلل الرحمن الرحيم، الحمد هلل اللذي جعل الصلاة والسلام على رسوله الكريم ملجأ وسلاحا، وجعلها نافعة للعباد في الدنيا والآخرة، فصلى عليه وأمر بالصلاة والسلام عليه، فقال في الآية 56 من سورة: الأحرب: <إن اهلل وملائكته صون على النبي يا أيها الذين آمنوا <رمخ٠        ئ ن ن ن ثم        ن        ;٠٠ن ٠

صلوا عتيه ؤسئموا ثئليماه والصلاة التامة على خاتم الرسل، خليل اهلل الأعظم، وحبيبه الأكرم، م^لو ٦يه ولطش, تهئ٠٠م ١ و لاة ت ة طى ٠ تم نخبسل خليل هلل 7عظم و ٠ا٠ لأكرم

معلم الحكمة، وهادي الأمة، محمد النبي العربي الأمي، فاللهم صل عليه صلاة تكون له رضاء ولحقه أداء، وعلى آله الطيبين وصحبه الأكرمين الذين سلكوا سبيله، وبينوا دليله، والسلام على سيدنا محمد سيد الأنام، وعلى آله وأصحابه والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين، أما بعد:

فلما كانت الصلاة والسلام على نبينا سيدنا محمد صلى اهلل عليه وسلم من أفضل العبادات وأجل القربات، وكان من حقه على أمته أن يكثروا من الصلاة عليه ردا لذلك الجميل، وجزإء لبعض.حقوقه عليه الصلاة والسلام، هب المؤمنون في كل زمان ومكان للصلاة عليه، وانبرى العباد والزهاد لإنثاء صيغ الصلوات عليه صلى اهلل عليه وسلم.

وقبل أن نخوض في هذا البحث أو نلج في غمارر رينا أنه لا بد لنا من إنثاء مقدمة نسرد فيها المراد ونوضح فيها المبتغى، ونبين فيها ما سنقوم به بحول اهلل تعالى. وفي هذه المقدمة نتحدث عن أدب الصلوات بشكل عام، وفيها نتناول أيضا إشكالية البحث وأهميته والمنهجية التي سنتبعها فيه، كما نشير إلى الدراسات السابقة. كما نورد. في بداية البحث تمهيدا نتحدث فيه عن نبذة لتعررف الأدب وتطور مصطلحه من حيث الدلالة.

ثم ننتقل بعد ذلك إلى الفصل الأول وهو الصلاة على النبي صلى اهلل عليه وسلم والتطور التاريخي لها، حيث سنتحدث فيه عن بداية الكتابة في هذا الفن والتطور الذي عرفه عبر التارخ، وسععرئ الصلاة في اللغة والاصطلاح، وبعد ذلك نتناول فضل الصلاة على رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم، والثمرات والغوائد التي تحصل بها من خلال مبحث موجبات إنشاء صيغ الصلوات. بعد ذلك ننتقل إلى الحديث عن التطور التاريخي للصلوات من فترة الظهور الأول لها إلى مرحلة الانتشار والتمدد.

أما في المبحث الرابع من الفصل الأول فسنتكلم في مطلبه الأول عن صيغ الصلوات المأثورة وذلك في كل من كتب الحديث وكنب المجموعات والأدعية وكذلك في كتب الأدب، ثم سنتناول الصيغ الإنشائية في مطلبه الثاني وهي نصوص وصيغ الصلوات التي أنشأها أصحابها من الأولياء والعباد والزهاد والمتصوفة، حيث سنتحدث عن الصلوات في كتب المجموعات والأدعية ونمثل لذلك ببعض الكتب كجامع الصلوات ومجمع السعادات في الصلاة على سيد السادات والصلوات الألفية في الكمالات المحمدية وصلوات الأخيار على النبي المختار صلى اهلل عليه وسلم صلوات العارف باهلل أحمد البدوي رضي اهلل عنه من كتاب النفحة الزكية في أوراد الصحبة الأحمدية وغيرها من الكتب، ثم نتناول صيغ الصلوات في كتب مستقلة من كتب الأوراد والأحزاب الخاصة بالصلاة على النبي صلى اهلل عليه وسلم،

ونمثل لذلك بمجموعة الأحزاب الشاذلية وأوراد الطريقة الشاذلية وصلوات أحمد البدوي وغيرها من كتب الصلوات، ثم نختم المطلب بالصلوات المنشوءة في كتب الأدب، ونبحث فيها عن صيغ الصلوات أيضا ونذكر منها على سبيل المثال صبح الأعشى في صناعة الإنشا ونفح الطيب والنبوغ المغربي وغيرها من الكتب الأدبية.

بعد ذلك ننتقل إلى الحديث عن مكانة الصلاة على النبي صلى اهلل عليه وسلم في الأدب الصوفي، وذلك من خلال الحديث عن المراحل التاريخية للتصوف والذي قسمناه إلى الأدب الصوفي القديم بمراحله الثلاثة: مرحلة الزهد ومرحلة التصوف السني ومرحلة التصوف الفلسفي، مرورا بالأدب الصوفي المعاصر. وبعد ذلك سنحاول أن نحدد طبيعة العلاقة بين التصوف والأدب لذلك سنكون مضطرين للحديث عن ظاهرة التصوف في الكتابة الأدبية، فنبين من خلال ذلك صوفية أدب الصلوات.

وسنتناول في المبحث الرابع من الفصل الأول مكانة الصلاة على النبي في الأدب الإسلامي، من خلال ذكر نبذة تعررفية للأدب الإسلامي، والإشارة إلى ملامحه وأهدافه، ثم الانتقال إلى الحديث عن تارخ نشأته باختصار شديد. بعد ذلك نتطرق للكلام عن أهمية الصلاة على رسول اهلل ومكانتها في الأدب الإسلامي، وكذا موقعها في هذا الأدب الرفيع. ثم ننتهي إلى الأسباب التي منعت الأدباء من دمج الصلوات ضمن الأدب، وتخلص للحديث عن القيمة الأدبية للصلوات في الأدب الإسلامي.

بعد ذلك ننتقل إلى الفصل الثاني فنتناول فيه البناء التقني لصيغ الصلوات على النبي صلى اهلل عليه وسلم، وتقسمه إلى ثلاثة مباحث وهي: مقدمة وعرض وخاتمة. حيث نبين في كل مبحث من المباحث كيف يقدم المصلي لصيفة صلاته، وكيف ينتقل إلى العض فيها ثم كيف يختمها، مبرززن في العض الأنواع والأغراض، حيث نفصل في هذا المبحث وتذكر أنواع الصلاة باعتبارها موضوعا وباعتبارها وسيلة وباعتبارها مدحا وباعتبارها دعاء، ثم ننتقل إلى الحديث عن الأغراض حيث إنها تتقسم إلى العنصر العقلي والعنصر الخيالي والعنصر الفني. أما في المطلب الثالث فنتناول نماذج تحليلية لبعض تصوص الصلاة، فنقوم بتحليل نموذج الصلاة البكرية والصلاة النورانية والصلاة الأنموذجية وصلاة القاسم وغيرها من الصلوات الأخرى.

وقد اختص الفصل الرابع بالبحث في كل من العناصر الأدبية والأسوب الأدبي في صيغ الصلاة على النبي صلى اهلل عليه وسلم، فكان المبحث الأول متعلقا بالعناصر والتي تتمثل في الشخصيات هي:        المصل المصل        عليه المصل به المد        عليه أما        العنصر        الثا.

الشخصيات وهي:        المصلي        والمصلى        عليه        والمصلى به        والمدعو        عليه، أما        العنصر        الثاني

والثالث والرع فهو الزمان حيث سيتم الحديث فيه عن ألفاظ الزمان في نصوص الصلوات وكذا الزمن الجلي والزمن الخفي في تصوص الصلوات، ثم المكان حيث ستتم الإثار إلى تنوع أمكنة صيغ الصلوات وكذا سنذكر نماذج للمكان من خلال أمثلة لصيغ الصلوات، ثم الحدث، فقام هذا المبحث بالحديث بتفصيل في هذه العناصر الأربعة.

ثم انتقل إلى الأسلوب حيث تم الحديث عن الظواهر الأسلوبية في أدب الصلوات وكذا عن أساليبها، وبعد ذلك انتقل البحث في مطلبه الرابع إلى الكلام عن اللمسات البلاغية في صيغ الصلاة وذلك من خلال ذكر التشبيه في صيغ الصلوات والاستعار والكناية والجناس والتقابل وغيرها من المحسنات البديعية. أما المطلب الخامس فقد تولى الحديث عن السمات والخصائص الأدبية في صيغ الصلوات وتناول الألفاظ والصياغة، والمعاني والأفكار، والأساليب، والموسيقى والجرس والخيال والصور، وختم بخاتمة استخلصنا من خلالها نتائج البحث.

اختلفت أنواع النغر وفنونه في الأدب العربي باختلاك الملمح الزماني والمكاني والأدبي والاجتماعي، وهي فنون كثيرة منها: الخطابة والأمثال والحكم والوصايا والمقامة والرسالة والتوقيعات والمناظرة، بالإضافة إلى القصة والمسرحية والرواية والخاطرة والمقالة التي ظهرت في العصر الحديث.

وقد صب العرب جل اهتمامهم على مختلف أنواع هذه الفنون ومنحوها أهمية وقيمة، لكن فن الصلاة على رسول اهلل لم يحظ بنصيبه من الاهتمام، بل هناك من لم يدخله في هذا المجال، وهناك من لم يعتبرر فنا أدبيا بل اعتبرر فنا صوفيا محضا.

وقد تميز الخطاب الصوفي بخصائص فنية، مما جعل له مكانة منذ قرون، وهو فن متنوع يشمل الزهد، والحكم، والتسبيح، والاستغاثات، والأخلاق، وتزكية النفس، والفزل الصوفي، والنصائح والوصايا، وخطرات النفس، والمدائح النبوية والمناجاة والأذكار والدعاء والأحزاب والأو ارد والصلاة على رسول اهلل التي هي موضوع بحثنا، وتظل تلك الفنون والأشكال النثرية التي تدخل تحت إطار النغر الصوفي في غالب الأحيان بعيدة عن دائرة الاهتمام، فقد تم إهمالها؛ ولم يتطرق إليها كثير من الباحتين الكبار والدارسين الذين درسوا النغر العربي ضمن بحوثهم حول التئر الفئي، من أمثال حتا الفاخوري في كتابه: "تاريخ الأدب العربي" وأحمد حسن الزيات في كتابه: "تارخ الأدب العربي" ومصطفى صادق الرافعي في كتابه: "تاريخ آداب العرب" وجرجي زيدان في كتابه: "تارخ الأدب العربي" وكارل بروكلمان في كتابه: "تاريخ الأدب العربي" وعمر الدقاق في كتابه "ملامح التئر العباسي" وغيرهم. ونكاد نستثني زكي مبارك في كتابه "النثر الفتي في القرن الرابع الهجري"، وشوقي ضيف في كتابه "الفن ومذاهبه في التئر العربي" اللذين تحدثا باقتضاب شديد عن هذه الأتواع التثرية الصوفية، دون حديثهم عن الصلاة.

تعم لقد أحاط هدلاء المؤلفون بكل أتواع النثر وأشكاله، لكتهم اهملوا الحديث عن أتواع التئر الصوفي، باستثتاء حديثهم عن تتر أبي حيان التوحيدي؛ لأتهم لا يعدوته تثرا صوفيا، وكذلك الصحيفة السجادية للإمام علي بن الحسين رضي اهلل عتهما، فأهمل تتيجة لذللى البيان الصوفي الجديد، وأساليبه المبتكرة، ويمكن أن تستثتي من التقاد المعاصرين أيضا بعض اللذين أشاروا في مؤلفاتهم إلى ظاهرة التئر الصوفي، من أمثال مصطفى تاصف في كتابه "محاورات مع التئر العربي" كما أشارت إلى ذلك الدكتورة ضحى يوس في كتابها القيم "القضايا التقدية في النثر الصوفي حتى القرن اسابع الهجري"، وعبد الوهاب الفيلالي في كتابه "التئر الصوفي في المغرب"، وباستثتاء هؤلاء فقد ظل التثر الصوفي بعيدا عن دائر ضوء الباحثين.

ومن المؤكد أيضا أن لهذا التوع من التثر الصوفي قضايا تقدية وجمالية، كما أن له فتوتا وأعلاما، وستعقد مبحثا من أطروحتتا هذه لمكاتة الصلاة على رسول اهلل في كل من الأدب الإسلامي بصفة عامة والصوفي بصفة خاصة. حيث إن هذا التوع من الأدب مكن الصوفية من البوح عما دثور في صدورهم من حب، وأتاح لهم رصة التعبير عما يتأجج في دواخلهم من الفيوضات الإلهية بمعاتي عميقة وصور بديعة مما جعلهم يبرعون ويمتعون في هذا المجال لتجود قرائحهم بكلام عذب سلس يعبر عن مشاعر صافية وعواطف صادقة تجاه الذات الإلهية وتجاه التبي صلى اهلل عليه وسلم، وكما أن الأدب الماجن من المجون؛ لأته تشأ عن المجون فإن الأدب الصوفي صورة من التصوف؛ لأته تشأ عن التصوف.

تعتبر الصلاة على رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم تث ار ممي از يترجم العلاقة الصادقة التي تربط بين الداعي أو الذاكر أو المصلي على رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم وبين الذات المحمدية العظيمة، وقد أنف الكثير في هذا المجال -أي في الصيغ- لكن لم يؤلف شيء عن هذه الصلوات إلا ما تجد من جمع لها وشرحها ثم الحديث عن مكاتتها وفضائلها؛ أما أن هتاك من تتاولها من التاحية الأدبية فهذا ما لم تجده وما لم تطلع عليه فيما بحثتا من الم ارجع.

ويوسف النبهاني من العلماء اشذين اهتموا بجمع صيغ الصلاة على رسول اهلل، وخصصوا شذلك كتبا، حيث قال في مقدمة كتابه صلوات الثناء على سيد الأنبياء: ".. إن هذا الكتاب الفائق، جامع المحاسن والغضائل والحقائق هو من أنفس الكتب التي ألفت في الصلاة عليه صلى اهلل عليه وسلم وأفضلها وأنفعها وأكملها، وأجمعها لأوصاف كمالاته التي لا تحصى وأشملها، وأشذها في مسامع محبيه صلى اهلل عليه وسلم وأسهلها..." مشير كذلك إلى أن الأصل في المسألة هو آيات القرن وأحاديث النبي صلى اهلل عليه وسلم وما أنر عن الصحابة والتابعين وكذا ما أنر عن أهل الزهد والتصوف؛ حيث أثنوا عليه ووصفوه بأجمل الأوصاف ومحاسن الصفات التي لا يقدر عليها أحد من الناس سواهم، حيث قال: ".. على أن جله بل كله ما بين آيات قرنية وأحاديث نبوية، وعبارت سادات كرم من الصحابة والصوفية، وليس لمؤلفه في ذلك فضل، سوى حسن الترتيب وصحة النقل". حيث يقوم جامعو صيغ الصلوات بجمع أوصافه صلى اهلل عليه وسلم وكمالاته وأخلاقه، وهي صلوات تحمل في طياتها الحب والثناء والتعظيم والتبجيل بوجه حسن جميل وأسلوب بديع.

وانني في بحثي هذا ساقصر درستي على ذكر بعض تصوص الصلاة والإشارة إلى بعض أعلامها اشذين يمثلون أطوار هذا الفن، وفي هذا القليل دليل على الغنى الفكري والفني الذي امتاز به أدب الصلوات.

وسأستعين في البحث بد ارسة تطبيقية لنصوص نثرية لصيغ مختلفة من الصلوات، وسيتم تناولها ضمن المأثورات والمنشوءات وفق مجموعة الأوراد والأحزإب وكتب الدعاء وكذا كتب الأدب، وسيجري تناول صيغ الصلوات في محاولة لاكشئاف القيم الجمالية فيها، والبحث عن طريقة درسة مثلى توفق بين كونها نصوصا صوفية، ونصوصا أدبية فى إطار تحليلها شكلا س        حمح

ومضمونا، وتفسيرها بدرسة ألفاظها، وتحديد المعاني الأساسية لهذه الألفاظ. وفق مقدمة وعرض وخاتمة، كما سيتم تناولها من خلال الشخصيات والمكان والزمان، ثم الختام بالخلاصة والاستنتاجات والتوصيات.

إشكالية البحث

يتوخى هذا البحث الوصول إلى كون نصوص الصلوات تنتمي إلى حقل الأدب، ويسعى إلى تقديم الدلائل على ذلك، وقد تناولت عدة مؤلفات نص الصلاة على رسول اهلل غير أنها لم تدرسه من الناحية الأدبية، من هنا سعت الأطروحة إلى الإجابة على السؤال اشذي مفاده أن الصلوات من ضمن الأدب.

إن كندئ بصدد عرض المثاكل وذكر العراقيل التي سأواجهها أثناء هذا البحث فأولها خلو الساحة الأدبية من درسات مخصصة أو مهتمة بأدب الصلاة على رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم، وما يرتبط بذلك من إشكالية انتماء هذا الخطاب الأدبي في نظري للموروث الأدبي أو عدمه، لذلك فواقع البحث في هذا الموروث الأدبي الذي يكاد يكون ساكنا وهامدا يمتاز بالسكون وعدم الخوض فيه بثكل كبير —حسب الجهود المبذولة في البحث- يحتم علي دراسته من غير زد تقريبا؛ أو لنقل بزإد قليل وأدوات تكاد تكون نادر وغير كافية، لعلي أحيط بجل موضوعاته وألم بأنواعه وأشكاله وأجليها، وأحل لغز. كونه من الأدب وأفك السر وراء السبب الذي لم يجعل نصوصه ضمن كتب الأدب.

إن أدب الصلاة على رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم غني بما يزخر به من لغة صينة وأسلوب متين، فاللغة تخخر عند أدباء الصلاة على النبي بخصائص فنية وتعبيرية رقية، فحينما بدأت في البحث عن هذه النصوص — صيغ الصلوات- في كتب الأدب العربي وجدت أنها مبثوثة في بعضها على أنها نماذج لكتابات أهل التصوف في العصور المختلفة، واستنتجت أن مثل هذه النصوص وجب البحث عنها في مظانها التي هي كتب الأدعية والأذكار والموسوعات الصوفية في حد ذاتها، ولاحظت أن للتجربة الصوفية نتاجها الأدبي، وهناك يتم البحث عن مثل هذه النصوص، رغبة مني في الإحاطة بخبايا هذا الأدب وما يتضمنه من أساليب.

وقد ظهر لي أن مظنة ذلك ومرجعه في كتب الأوراد والأذكار والتصوف لأن مذاهب أهل التصوف في جوهرها ترجع إلى شعبتين اثنتين: الأولى الحب الإلهي الذي يتجلى في توحيده وعبادته، والثانية حب الرسول صلى اهلل عليه وسلم وهي التي تتجلي في صلواتهم وأذكارهم وأدعيتهم.

ويمكنني أن أقول إنني لما رمت تقصي موضوعات هذا البحث وم ارجعه في كتب الأدب المعروفة أبى إلا أن يرميني في أحضان كتب التصوف من الأذكار والأدعية والأورإد وكذا أسفار الزهد، باعتبار أنه لم يكتب في الصلاة إلا الزهاد والعارفون والمتصوفون؛ ولم يعقد لهم الأدباء أي باب بهذا الخصوص إلا على سبيل المثال، وحينما فتحت كتب أهل التصوف وعالجت أذكارهم وأدعيتهم وأورإدهم مع شروحاتها في بعض الأحيان، لم أجد فيها إلا النصوص والصيغ من دون تحليل أدبي أو لغوي يساعدني على استشفاف فكرة تأخذ بيدي إلى قطع مسافة في الموضوع؛ إذ كيف أتعامل مع تصوص وانتاجات صوفية أدبية راقية ومتون خالصة دون معين، لاسيما أن باعي في الموضوع قصير وزدي في المسألة قليل.

تكمن أهمية هذا البحث في تعلقه بالذات الكريمة التبي صلى اهلل عليه وسلم في أعظم صور وهي الصلاة عليه، فاللذي أكسب الموضوع أهمية أنه يستقصي صيغ الصلاة على رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم ويتتبعها بالتحليل من حيث الأسلوب والعبار.

كما تكمن أهمية البحث كذلك في كونه يبحث في موضوع الصلاة على رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم، الصلاة التي أمر بها اهلل تعالى عباده في القرن الكريم، وهي الصلاة التي حث عليها النبي الكر صل الله عليه سلح علم صحابته الكرا ٠        الله .        صيغها المتعددة

عليها التبي الكرم صلى اهلل عليه وسلم وعلم صحابته الكرم رضي اهلل عنهم صيفها المتعددة في أحاديث كثيرة.

وأي أنس أعظم من الاهتمام بالصلاة عليه، وأي نشوة أحلى من شغل النفس بتلك الاقباس الروحانية التي تخص الصلاة على النبي صلى اهلل عليه وسلم والائمعار بأمر اهلل عز وجل في قوله تعالى في سورة الأحزاب، الآية: 56: .ؤصلوا ظيهه. ومما لاشك فيه أن أقرب الموضوعات للنفس هي أكثرها إمتاعا من حيث مساسها بالقلب والشعور والوجدان، ما يجعلها محببة إلى القلب مؤنة للروح.

كما تأتي أهمية البحث كذلك من فضل الصلاة ومنزلتها في حياتنا الاجتماعية لارباطها المباشر بالدعاء. ومما لا شك فيه أن موضوع الصلاة على النبي صلى اهلل عليه وسلم من أكثر المواضيع إمتاعا للنفس وأمسها بالقلب، هذه الصلوات نبعت لدى المصلي من فيض شعور واحساسه بضعف النفس وانكسارها، والصلاة على رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم وسيلة يبتغي بها المصلي التضرع إلى اهلل ودعاءه، حيث يصارح فيها ره متجردا من قوته كاشفا عن حاجته في تذلل واستعطاف، من هنا تبين لنا أن هذا الموضوع يستحق الدرسة والتحليل من أجل كشف ما فيه من روائع النظم وبدائع السبك، وما فيه كذلك من المعاني والأسرار ولطائف القول.

ولاستخلاص تلك الظواهر الأسلوبية والقضايا اللغوية والأدبية، كان لا بد من د ارسة ذلك النمط الأدبي الذي يحمل في طياته دلالات حب النبي والعيش معه، من خلال ما يحمله من عواطف جياشة وهوى جارف، تمثل في تلك النصوص — الصلاة على رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم- الراقية معنى وأسلوبا، تجسدت فيها اللغة والأسلوب من جهة، والفكر والحالة الروحية من جهة أخرى، في تفاعل وتناسب متميزين.

وأخير تأمله من خلال هذه الدرسة المتواضعة أن نضيف إلى المكتبة العربية إضافة نوعية، لكونها تحليلية تطبيقية، وأن نساهم في إغنائها بمصادر حقيقة وذلك بالنظر إليها والتمعن فيها.

اتخن البحث المتهج الاستقصائي التحليلي منهجا له؛ حيث سيتم استخراج الصيغ وتصنيفها وتحليلها تحليلا وصفيا تطبيقيا من حيث بيان النمط اللغوي والأسلوبي والبلاغي.

ونظرا لكثر صيغ الصلاة فسأختار منها بعض النماذج للدرسة، وستكون الدرسة تحليلية فنية تذوقية واستكثافية تستكشف أسرار بلاغة نص الصلاة، حيث إن هذه الصيغ تتضمن مطالب عالية تجمع بين خيري الدنيا والآخرة، كما أنها تأتي في أسلوب أخان يتسم بالوضوح والدقة في اختيار الألفاظ، والقوة والجمال التي من مظاهرها التقديم والتأخير والفصل والوصل والإيجاز والحذف والالتفات والئصوير، والمجاز والكناية وغيرها، كما أنها نظمت في حسن تأليف ودقة تنسيق واحكام وتقان.

الدرسات السابقة

لا أملك أن أقول بأنه لا وجود لهذه الدراسات السابقة، لأن هذا فوق حدي وأقوى من طاقتي، فأنا لم أطالع كل كتب المكتبة العربية والإسلامية، ولكن في حدود بحثي لم أعتر على دراسة بهذا المفهوم، أي إنني لم أجد دراسة سواء أكانت مؤلفا أو كتابا أو بحثا في مؤتمر أو مقالة في مجلة تتعلق بأدب الصلاة على رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم وتحليلها من حيث العبار والأسلوب، واهلل أعلم.

فلم أر كتابا مستقلا أفرده صاحبه يتناول فيه الصلاة بالمعنى اللغوي والأسلوبي، وقد يكون من تناول ذلك بشكل عام، وقد يكون ذلك متفرا في بطون الكتب هنا وهناك، لكني لم أجد من أفرد كتابا مستقلا لذلك فيما أعلم؛ أي إن هذه الجهود لم تتناولها بالاهتمام بشكل عام من حيث بلاغتها وأسلوبها وألفاظها ولم تدرسها درسة وافية كافية. هذا اشذي ألهمني إلى درسة الصلاة التي إن قرتها سلبتك بأسلوبها وبلاغتها وبيانها ولفظها ومعناها.

وقد أشررت إلى ذلك أعلاه؛ أي عند الحديث عن الإشكالية، وذكريى أنه لا توجد دراسات سابقة في الموضوع، وذلك على الرغم من وفرة النصوص وكثزة المؤلفات التي كتبت من قبل المتصوفة في أذكارهم وأدعيتهم، وكذا اتساع الموضوع في الزمان والمكان، فزمانه كان منذ أمر القرن بالصلاة على رسول اهلل، ومع توصيات النبي صلى اهلل عليه وسلم في صيفه المتعددة التي علمها الصحابة، وكذا الصيغ الجميلة التي أبدعها صحابته رضوان اهلل عليهم والتابعون، واستمر الأمر تتوسع مرحلة بعد أخرى وعصرر بعد عصر، فهو موجود في العهد الأموي ونجده

قد تطور وانتشر في العهد العباسي، ومازل مستمرا إلى يومتا هذا، وهذا أيضا ما يجعل مساحته المكانية شاسعة لا تكاد تتحصر.

لم يخص الباحثون القدماء والمحدثون الصلاة على رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم بدرسات لغوية، بل كانت درساتهم منصبة حول نلك الصيغ تعتى بشرح مضاميتها وفك مغلقاتها، والحديث عن فضلها ودابها وثمراتها، وتقسيمها إلى أحزب وشرد محددين أوقاتها التي يجب أن تقر فيها، مهملين الجوانب اللغوية فيها. شذلك لم أصادف بحثا متخصصا بدرسة الصلاة وفق الظواهر اللغوية، بالرغم من أن صيغ الصلاة الكثيرة والمتعددة تحفل بالأساليب اللغوية والبلاغية القوية التي لا يمكن فصلها عن المعاني والدلالات المنغرسة فيها.

ولهذا ما أريده في هذا البحث هو الحديث عن الخطوط العامة، ولا أدعي أنني مصيب في كل ما سآتي به، إذ ما سأقوم به ليس إلا بداية، بحيث لا بد من أن تشوبه عثزت وأخطاء، وهو شأن كل بداية، كما أن هذا حال البادئ في موضوع ما ولم يسبقه إليه أحد.

إلا أن المؤلفين اللذين تحدثوا عن أدب الدعاء وأوروا ذلك في بحوثهم وكتبهم تحدثوا عن الصلوات باعتبارها دعاء، وهؤلاء غالبا ما يشيرون إلى الصلوات في معرض حديثهم عن الدعاء والاستغاثات والمناجاة، فمن هذه الناحية يمكن أن تقول إن صيغ الصلوات تم الحديث عنها من هذه الجهة، ومن هؤلاء المؤلفين الدكتور عبد الهادي تمورتاش في كتابه " الدعاء في الأدب الإسلامي؛ دلائل الخيرت نموذجا" باللغة التركية، وقد بنى بحثه على كتاب دلائل الخيرت في الصلاة على النبي لمؤلفه محمد بن سليمان الجزولي وجعله نموذجا للتحليل. وهناك محمد مهدي العاصغي في كتابه: "الدعاء عند أهل البيت" وكذا عبد الفضيل ادروي في مقاله المنشور في مجلة رفد بغداد عدد 195 سنة 2010 تحت عنوان: "الخطاب الدعائي والشرعية التجنيسية؛ الجماليات بوصفها خطابا أدبيا"، حيث يخفي المقال بين ثنايا أسطرر هتا نقديا، يتمثل في محاولة لفت الأنظار إلى نمط من أنماط القول في النقاقة العربية، فقد تنبه لفنية الدعاء، ومحمد عبد المنعم الخفاجي في كتابه: "الأدب في التزث الصوفي"، وكتاب "التقنيات البلاغية في أدعية الإمام الهادي" لحسين لفته حافظ. وكذا أبو سليمان أحمد بن محمد الخطابي في كتابه: "شأن الدعاء".

وفي الأخير لا يسعني إلا أن أتقدم بجزيل الشكر والامتنان إلى أستاذي الدكتور عبد الهادي تمورتاش على ما قدمه لي من نصائح سديدة، ولما تحمله معي من عبء حمل الربالة.

ثم الشكر موصول للأستاذ الدكتور محمد شيرين تشتار على ملاحظاته القيمة التي نورت لي طريق البحث.

والشكر كذلك للدكتور محمود دندار اشذي تابع البحث بملاحظاته الجادة.

مولاي الحسن الحفيضي

ماي - 2022

تمهيد: الأدب وتطور الدلالي

كلمة الأدب من الكلمات التي تطور معناها بتطور حياة الأمة العربية وانتقالها من دور البداوة إلى أدوار المدنية والحضار، وقد تعاقبت عليها معان متنوعة ومتقاربة فيما بينها حتى أخذت معناها اللذي يتبادر إلى أذهاننا اليوم.

وقد اختلف الأدباء في تعريف الأدب، إذ له معان مختلفة، حيث إن كلمة "الأدب" في العصر الجاهلي كانت تعني الدعوة إلى الطعام، فالعرب كانت تقول في كاثمها: "أدب فلان القوم يأدبهم أدبا وأدبا" بمعنى: دعاهم إلى وليمة أو مأدبة، ويقال مأدبة ومأذبة ومأدبة. ليتناولوا الطعام والشرإب، ويقال كذلك: أدب الكريم، أي أقام مأدبة، وأدب أصحابه بمعنى دعاهم إلى مأدبة، فهذا هو أصل المعنى، ولذللى قال الثاعر الجاهلي مفتخرا:

نحن في المشتاة ندعو الجفلى        لا ترى الآدب فينا ينتقر^[1] [2]

حيث يفتخر بقومه بأنهم يدعون الناس إلى الطعام دعوة جفلى في وقت الشدة والضيق وقلة الأرزاق، أي يدعون الناس كافة بدعوة عامة، ولا يدعونهم دعوة النقر والاستثناء، وهي الدعوة التي ينتقر الداعي الناس فيها فيدعو هذا ويترك ذاك، والآدب في هذا البيت هو الداعي إلى الطعام.

ثم توسع المعنى قليلا حتى صار كل اجتماع على أي أمر كان يسمى أدبا وأدبا، فإذا اجتمع القوم على ري أو على مشورة سمي ذلك أدبا، وحين يقال: "أدب القوم على الأمر" فالمعنى: جمعهم عليه وندبهم إليه، ومن هذا نفسر قول القائل: "إيدب عشيرتك لتتشاوروا" يعني ادعهم واجمعهم من أجل أن تتشاوروا، وعلى هذا فسر قول عبد اهلل بن مسعود رضي اهلل عنه: "إن هذا القرن مأدبة اهلل، فأقبلوا على مأدبته ما استطعتم"،^[3] أي مجتمع الناس الذين يجتمعون عليه، من الأدب أو الأدب أي الاجتماع.

وقد ذهب البعض في تفسيرر إلى معنى آخر وقال: "المأذبة ههنا مفعلة من الأدب، بمعنى المكان الذي يكتر فيه الأدب والأخلاق الحسنة وتحو ذلك، كما يقال: "هذه مأسدة" ويرد بها المكان أو الأرض التي تكتز فيها الأسد، "وهذه مأدبة" بمعنى مكان كثير الأدب.

وفي العهد الإسلامي تطور معنى الأدب إلى مكارم الأخلاق، حيث قال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم في الحديث الشريف: "أدبني ري فحسن تأديبي".^[4] بمعنى أكرمني ري بالمزايا

د٠        ن و

الحسنة والأخلاق الكريمة، كما يقال أيضا: "أدب الرجل أبناءه فأحسن تأديبهم" أي راهم أحسن تربية وخنقهم بأخلاق حسنة.

ثم بدأت هذه الكلمة تتطور مع مرور الوقت، حيث توسع مدلولها لتدل على كل الأخلاق الحميدة والطباع الحسنة والسلوك المهذب وكمال التقاليد والعادات، ولذلك عندما يقال: "أدب الرجل" فإن المعنى المقصود من ذلك هو حسنت أخلاقه وتهذب سلوكه، وتحسنت عاداته وتطبع على مكارم الأخلاق ومحاسن الأمور، فصار الإنسان الذي حسنت أخلاقه يسمى مؤدبا، وصار الترام هذه الأخلاق الحميدة يسمى أدبا، ولذلك عرف الزبيدي الأدب فقال: "هو ملكة تعصم من قامت به عن كل ما يشينه"^[5].

وفي العصر الأموي استمر نطور هذه الكلمة، حيث صارت نستعمل في معان أخرى، وقد ارتبط تطور هذه الكلمة بالمجال التعليمي، حيث أصبحت تستخدم ويقصد بها مدلولات تدل على التعليم والتعلم، خصوصا أن هذا العصر عرف بإقبال الناس على تعلم كتاب اهلل تعالى وسائر العلوم، ولما أصبح الناس ملزمين بدرسة كتاب اهلل تحتم عليهم أن يتخذوا معلمين ومدرسين وغيرهم ليعلموهم، فصار يطلق على معلم الناس الشعر وأخبار العرب وأنسابهم معلمين.

وقد اهتم الخلفاء بالعلم إلى جانب الحكم وسياسة الدولة والغتوحات، ولم تشفلهم متابعة أحوال الناس في ذلك الوقت العصيب عن العلم والتعلم، وكانت سياسة الدولة حينذاك أن يعهد الخلفاء بولاية العهد لأبنائهم، فاحتاجوا أن يؤدبوا أولادهم ويعلموهم لكي يكونوا مؤهلين لذلك المنصب اشذي هم بصدده في المستقبل، فلم يكن من اللائق أن يتولى الخلافه من هو ليس أهلا لها، فظهرت طبقة من علماء ذلك العصر سميت بالمؤدبين، فأسندت لهم مهمتان تخص أبناء الخلفاء، أما المهمة الأولى فهي القيام بتعليم أولياء العهد العلوم من تحفيظ القرن وتعليم السنة النبوية الشريفة، وأما المهمة الثانية فتكمن في تأديبهم بالآداب الحسنة والأخلاق الحميدة، وتربيتهم على الحب والاحترام والسمت الحسن، ولذلك فقد ارتبط معنى العلم بمعنى الأخلاق في نلك الفترة، وصارت كلمة الأدب تدل على كمال الأخلاق والعلم معا، ثم أصبحت كل العلوم تسمى أدبا، ولال هذا أصبح متعارفا بين الناس أن المؤدب أو الأديب هو من برع في سائر العلوم، أو علم من كل علم شيئا ولو قليلا، وتعلم العلوم كلها، فصار الأدب يدل على الأخلاق ويدل على العلوم والمعارف بكل أنواعها.

وفي العهد العباسي، ولما كثريت العلوم وعظمت وتشعبت وصارت على فرعين كبيرين: فرع يتعلق بالشريعة وفرع يتعلق باللغة، أضحت كلمة الأدب مختصة بعلوم اللغة دون علوم الشريعة. ثم لما كثريت علوم اللغة أبضا وصارت كثير متعددة، أصبحت كلمة الأدب تختص بنوع واحد من أنواع علوم العربية، وهو النوع الذي يعالج الكلام البليغ الفصيح الجميل المؤثر في النفس والوجدان، صار هذا معنى الأدب في تلك الفترة. فالأدب حينها هو العلم الذي يعالج النصوص الأدبية الشعرية أو النثرية البليغة التي تصدر من العاطفة الصادقة. وبهذا أصبح مفهوم الأدب أوسع وأعمق. وهذا هو المعنى العام الذي انتهت إليه كلمة الأدب في ذلك العصر.

وقد عرف ابن الأثير الأدب ففال: "الأدب هو الكلام الفصيح المنظوم أو المنغور ذو الألفاظ المنتفاة والعبار المشرة المفعمة بالعاطفة المجنحة خيالا يهدي قاره إلى جمال الأسلوب والتعبير ويوسع من آفاق فكرر وخياله"^[6] حيت لا يكون الأدب أدبا حتى يصدر من عاطفة صادقة، مهما كان جميلا ومحكما ومزينا، فإذا لم يصدر من عاطفة صادقة وحفيفية فإنه لا يرقى إلى مرتبة الأدب الرفيع.

وقد ألف ابن المغفع رسالتين تحت عنوان: "الأدب الكبير والأدب الصغير"، كما وصفت بعد ذلك عدد من المؤلفات بكتب الأدب ومن أهمها: العفد الفررد لابن عبد ربه (تن: 328 ه)، والكامل في اللغة والأدب للمبرد (تن: 285 ه)، والبيان والتبيين للجاحظ (تن: 255 ه)، وعيون الأخبار وأدب الكاتب لابن قتيبة (تن: 276 ه)، وكتاب الأغاني للأصفهاني، وزهر الآداب للحصري (تن: 453 ه)، وغيرها.

ولكن المحاثين لما أردوا أن يعرفوا الأدب بات كل واحد منهم ينظر إلى زوية من زواياه، فبعضهم نظر إلى جانب القيمة الفنية، ولذلك فالأدب عنده هو النص المكنوب الداي له قيمة فنية من خلال فهم المعاني وتذوق النص. أما بالنسبة للبعض الآخر فإنه كل للنتج يؤثر في النفس سواء أكان شعرر أو نثرا، ويكون المقصود منه التعبير عن النفس بأسلوب أنيق يستمتع به المتلقي لهذا الأدب.

لقد حاول العلامة أبو الحسن الندوي أن يبين لنا وجهة نظر في الأدب، للذلك عبر عنه بأنه: "كل تعبير جميل صادق عن أحداث هزيت الوجدان"^[7] كما أنه "تعبير عن الحياة وعن الشعور والوجدان في أسلوب مفهوم ومو لا غير"،^[8] وقد حذا عبد اهلل صالح الوشمي حذو الندوي حيث قال بأن الأدب هو: "التعبير المؤثر الجميل عن القلب السليم والفظرة الإنسانية"^[9] فقد تم النظر إليه هنا من روية حصول الكلام عند المتلقي وتأثير فيه، ويفهم من هذا أن الأدب الصحيح هو الذي يحدث في نفس المتلقي هزة عاظفية قوية. كما عرفه الشهيد سيد قظب بأنه "التعبير عن تجربة شعورية في صورة موحية".^[10] وهذا الأدب يرتكز على التصور الذي يكونه الأديب المبدع عن الحياة والإنسان والكون، وهو نصور يستمد أشكاله وأبعاده من العقيدة الإسلامية. كما أن الأدب لا يخلو من القيم التي ينشدها الأديب ويتوخاها بحكم أنه "تعبير موح عن قيم حية ينفعل بها ضمير الفنان، هذه القيم قد تختلف من نفس إلى نفس، ومن بيئة إلى بيئة، ومن عصر إلى عصر، ولكنها في حال تنبثق من صوير معين للحياة، والارباظات فيها بين الإنسان والكون، وبين بعض الإنسان وبعض".^[11]

والأدب في خلاصته هو عبار عن تصوص تتكون من حسن الأسلوب، وسلامه اللغة، وصدق التجربة الشعورية، وجمال التصوير الفني المؤنر؛ فيكون فيه من الجمال ما يأسر، ومن الإبداع الفني الأخاذ ما يسلب اللب، والصياغة الجميلة والخيال الواسع، حيث يؤثر في المتلقي.

وها نحن رينا كيف تظورت مفردة الأدب على مر العصور، ولذلك لا يمكن حصر كلمة الأدب في ترريف واحد ذكر عنه مهما تمت محاولة ذلك، ولهذا نجد أن مدار الأدب في هذا المعنى المستقر دائر .حول النصوص الجميلة الجيدة المؤثر، والعلوم التي داريت.حولها تكشف جمالياتها من الأدب، والأدوات التي تمكن الأديب من إنتاج هذه النصوص البليغة أيضا من الأدب، كل ذلك داخل في حد الأدب، ولابن خلدون كلمة معبرة ذهب فيها إلى أن الأدب ليس علما محددا كالنحو أو الصف، بمعنى أن له مبدأ ومنتهى، وأن له متونا مختصرة يدرسها الإنسان فيعرف العلم ويحصرر، بل لا يحصل ذلك في الأدب وذلك لأنه علم يرد منه نهايته ونقصد منه ثمرته؛ وهي القدر على إنتاج الكلام البليغ، ولذلك فهو خليظ من العلوم وأشتات من المعا، قال ابن خلدون: "اعلم أن الأدب ليس له موضوع ينظر إليه فيحد بموجبه، وانما المقصود به عند أهل اللسان ثمرته من القدر على الإجادة في فني المنظوم والمنثور، فكل ما أعان على أن تكون مجيدا في نظمك أو مجيدا في نثرك إما إنشاء واما حسن تفاعل وفهم مع المنثور الجيد والمنظوم الجيد، فكل ذلك داخل في حيز الأدب".^[12] فهو يرى أن الأدب لا موضوع له ينظر في إثبات عوارضه أو نفيها، وانما المقصود به عند أهل اللسان ثمرته، وهي الإجادة في فني المنظوم والمنثور على أساليب العرب ومناحيهم. وحينما يصبو أحد لإتقان هذا الفن لا يجد أمامه إلا حفظ واستيعاب ما كتب، وقيل قبله، فالأدب هو حفظ أشعار العرب وأخبارها، والأخذ من كل علم بطف.

وعموما يمكن القول بأن مصطلح "الأدب" كان يطلق في القرنين الثاني والثالث الهجررين وما تلاهما من قرون على معرفة أشعار العرب وأخبارهم، وكان المؤلفون العرب بصنفون كتبا ينعتونها بأنها كتب أدب، ولم تقف الكلمة عند هذا المعنى التعليمي الخاص بصناعتي النظم والنثر وما يتصل بهما من الملح والنوادر، فقد اتسعت لتشمل كل المعاق التي ترقى بالإنسان من جانبيه الاجتماعي والثقافي.

ولهذا يمكن أن نرى أن الأدب معنى متسع، ومصطلح متطور، وعلم يصعب تأطيرر وحده وحصرر بشيء معين، والأدب بهذا المعنى المتسع هو في الحقيقة من ضرورات الحياة، كما أن تنوع تعارف الأدباء حسب مشاربهم في مصطلح الأدب نابع من مقتضيات الحياة، وبما أنهم اختلفوا في مصطلح الأدب؛ فبالأحرى نجدهم مختلفين في حدوده وماهو منه وما ليس فيه، وكذا في الفنون التي تدخل فيه وتنتمي إليه من غيرها التي لا تتعب له، فهناك أنواع نثرية لم يتطرق لها النقاد الأدبيون على أنها من الأدب، ومن بين هذه الأنواع "الصلاة على رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم". حيث لا نكاد نجد من تطرق لهذه الصلاة على أنها نوع من الأدب بشكل مباشر، إذ إن كتب الأدب تحتوي في طياتها مواضيع أدبية من شعر ونثر وما ينضوي تحته من خطابة ورسالة ومناظرة ومقامة وصة ومقالة وغيرها من الأنواع المعروفة، أما إذا ذكر موضوع الصلاة على رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم فإنه يذكر في أسفار الحديث، فنقرأ في تلك الموسوعات الحديثية عن فضل الصلاة وأهميتها ومكانتها وثمراتها والحث عليها وما يحصل من الثواب لقارئها وغير ذلك من المسائل التي تتعلق بها، أو تذكر في كتب التصوف التي تضم مجموعة: الأذكار والأوراد والأحزب والأدعية والمناجاة والاستغاثات فضلا عن الصلوات، فلا أحد أفرد للصلوات بابا خاصا وعنونه بأدب الصلاة، وتطرق إلى نصوصها يحلل ويناقش فيها بالمعنى الأدبي فيما نعلم.

وال ندعي بهذا أنه لم يكتب أحد في موضوع الصلوات، بل لقد اهتم المسلمون بالصلاة على الرسول صلى اهلل عليه وسلم وكتبوا فيها الكنب الكثيرة، لكنهم تناولوا فضائلها ومكانتها وصيغها وشرحها وفوائدها وتخريج أحاديثها وسندها الشرعي، مستندين في ذلك إلى ما جاء في القرن الكريم والحديث النبوي الشريف، وبعدما ازدهرت حركة التصوف أدخلت الصلاة على النبي صلى اهلل عليه وسلم في ضروب أدب الأذكار الصوفية إيمانا منهم بمنافعها المادية والروحية والوجدانية، فانضافت إلى المكتبة كتب أخرى تغنيها كما ونوعا، ولكن الذي أردنا الإشار إليه هو أنه لم تؤلف كتب تحلل هذه النصوص — صيغ الصلاة — تحليلا أدبيا.

ونريد في هذه الأطروحة أن نجيب عن الأسئلة التي يمكن أن تتبادر إلى ذهن القارئ في كل ما يخص نصوص الصلاة وأهميتها في الأدب العربي والصوفي خصوصا وفي الأدب الإسلامي عموما، وهل تعتبر منه أم أنها خارجة عنه؟ وماهي أنواعها؟ ومن كتب فيها؟ وما المؤلفات المنشورة في هذا الصدد؟ وهل هي نوع من أنواع الأدب أم أنها فن صوفي محض؟ ونعرض لنبذة عن تاريخها إلى جانب العديد من الأسئلة التي يمكن أن تخطر بالبال.

وختاما لا ندعي الكمال لهذا البحث، كما لا ندعي الإحاطة بكافة جوانبه وبكامل موضوعاته، بل يبقى فقط إسهاما متواضعا من ضمن الإسهامات التي قبله والتي تليه في المستقبل، ونرجو أن نكون قد حققنا جزءا من الهدف اللذي كنا نصبو إليه؛ وهو المساهمة ببضعة خطوط في رسم معالم الصورة الحقيقية والكاملة لهذا النوع من الأدب.

ومن بين الأهداف التي جعلناها نصب أعيننا الكشف عن فصاحة صيغ الصلاة وبلاغتها مما يجعل مكانها الحقيقي بالإضافة إلى كتب الحديث وكتب التصوف كالأدعية والأو ارد والأح ازب والمناجاة هو كتب الأدب، لكي تتجلى العلاقة الفريدة بين الصيغة والأسلوب الأدبي الراقي الذي أخرجت فيه، كما أن هناك علاقة تربط مضمون الصلاة بقالبها اللفظي، فضلا عن أننا نسعى إلى رصد الأساليب والصياغات والترإكيب اللغوية في صيغ الصلوات، ونرمي أيضا إلى بيان الأنماط اللغوية للصيغ الصلوية ثم تحليلها تحليلا أسلوبيا بلاغيا لبيان دور التركيب والأسلوب اللغوي في تجلية المعنى للسامع وطبعه في ذهنه.

وقد استعنت في إنجاز هذه الأطروحة بمجموعة من الكتب في شتى المجالات، منها كل ما استطعت الوقوف عليه من المصادر القديمة والمرجع الحديثة من كتب اللغة والأدب والبلاغة والتصوف وغيرها من المصادر والمرإجع التي تتصل ببحثي، فضلا عن الاستئناس ببعض كتب التفسير وعلوم القرن وشروحات الحديث وخاصة تلك التي تناولت المنحى اللغوي وعنيت بالجانب البلاغي.

1. الصلاة على التبى صلى اهلل عليه وسلم والتطور التاريخي لها

سأتغاول في هذا الفصل بداية الكتابة في الصلاة على التبي صلى اهلل عليه وسلم، وأعرضن لتطورها التاريخي، ولكن قبل ذلك أجد نفسي مرغما على ذكر ماهية الصلاة التي أقصد، لذلك سأتطرق إلى مفهوم الصلاة وذلك وفق النقاط التالية: التعريف اللغوي والاصطلاحي، وذكر معاني الصلاة في القرن، والإثارة إلى بعض ثمارها ثم ذكر فضلها. ثم أتناول تطورها التاريخي في مطلب مستقل.

وكما يقتضي منا مبحث مفهوم أدب الصلاة على رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم التعررف بهذا الفن النثري فإن أول ما نبدأ به مبحثنا هو مفهوم الصلاة في اللغة والاصطلاح.

1. مفهوم الصلاة

1. الصلاة في اللغة

عندما يصعب تحديد مصطلح ما ويعسر إيضاحه، يمكن أن يكون هناك إشكال، فيمنع ذلك من التعرفة إلى المسائل والقضايا التي يعبر عنها، فيحصل بذلك التشويش على عملية الفهم والإدراك والاستيعاب، وقد ترجع تلك المثكلة إلى سبب رئيسي وهو أن تكون للمصطلح دلالات متعددة، وقد يكون متداخلا أو مشتركا مع غيرر في الدلالة على مفاهيم تتصل بحقول معرفية مختلفة وبسياقات علمية متنوعة.

ولكن هذا الأمر الواقع لا يعفينا من أن نتلمسن الجوانب العامة والجوانب الخاصة في المصطلح، فهناك جوانب تم الاتفاق عليها وغدت معارف عامة، وثمة جوانب أخى اخثلف فيها، ولا ترال مجالا للآخذ والرد، وهذا المشكل نجده في مصطلح الصلاة؛ فهو مفهوم واسع جدا وله مدلولات عديدة، وستحاول من خلال هذه المقدمة فك هذا الإشكال بإذن اهلل.

الصلاة مصدر لفعل صلى يصلي صلاة، قال ابن منظور: "الجمع صلوات. والصلاة: الدعاء والاستغفار.. والصلاة من اهلل تعالى: الرحمة.. وصلاة اهلل على رسوله: رحمته له وحسن ثنائه عليه.. وهو اسم يوضع موضع المصدر، تقول: صليت صلاة ولا تقل ثلصية.3إ

والصلاة على النبي صلى اهلل عليه وسلم من قبيل الأذكار، وسميت الصلاة دعاء لأن الداعي يصلذرر د"اللهم". ويحمل مفهوم الصلاة على الرسول صلى اهلل عليه وسلم معنى الدعاء له والرحمة والاستغفار

3ا جعال الدين بن منظور، لسانالعرب، ماد"صال" ، (إيران: نشر أدب الحور، 1983)، 466/14.

قال ابن الأثير: "وقد تكرر في الحديث ذكر الصلاة، وهي العبادة المخصوصة، وأصلها في اللغة الدعاء فسميت ببعض أجزائها، وقيل: أصلها في اللغة التعظيم، وسميت الصلاة المخصوصة صلاة لما فيها من تعظيم الرب تعالى وتقديسه، وقوله في التشهد: الصلوات هلل؛ أي الأدعية التي يرد بها تعظيم اهلل، هو مستحقها لا تليق بأحد سواه. وأما قولنا: اللهم صل على محمد، فمعناه عظمه في الدنيا بإعلاء ذكرر وإظهار دعوته وإبقاء شريعته، وفي الآخرة بتشفيعه في أمته وتضعيف أجرر ومثوبته".^[13]

والصلاة من اهلل تعالى: الرحمة والترحم. فتكون صلاة اهلل على رسوله: رحمته له وحسن الثناء عليه. والصلاة من الملائكة: الدعاء والاستغفار.

وقال الجرجاني: "الصلاة في اللغة الدعاء.. والصلاة أيضا طلب التعظيم لجانب الرسول صلى اهلل عليه وسلم في الدنيا والآخرة".^[14] [15]

وفي القاموس المحيط: "والصلاة: الدعاء والرحمة والاستغفار وحسن الثناء من اهلل عز وجل على رسوله صلى اهلل عليه وسلم، وعبادة فيها ركوع وسجود، اسم يوضع موضع المصدر، وصلى صلاة لا تصلية: دعا".ها

وقال ابن فارس: "الصاد واللام والحف المعتل أصلان: أحدهما النار وما أشبهها من الحمى، والآخر جنس من العبادة.. وأما الثاني: فالصلاة وهي الدعاء".^[16]

وذهب الأزهري إلى أن الصلاة هي الدعاء، وفسر قول رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم: "إذا دعي أحدكم إلى الطعام فليجب، فإن كان مفطرا فليأكل، وإن كان صائما فليصل"^[17] أي: فليدع لهم بالخير والبركة.^[18]

قال الراغب الأصفهاني (تن: 502 ه(: "والصلاة هي الدعاء والتبررك والتمجيد، يقال صليت عليه أي دعوت له وزكيت، وقد فسر الحديث السابق: "إذا دعي أحدكم إلى الطعام فليجب.. وإن كان صائما فليصل" أي ليدع لأهله: قال تعالى: <ؤصل عليهم إن تصلاتلئ سكن لهم والله

ثم نجلنؤم مخ٠ ثم ثم ثم ٠ و^^م ثم م

ستبيع ^{[19] [20] [21] [22] [23]}٠ وقال أيضا: ريصلس غلى الغبى يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا <^٠        ا لا        لا        ;٠٠ لا        ٠        ثم ر

ثسريئاه ، وصلوات الرسول وصلاة اه للمسلمين هو في التحقيق تزكيته داهم.

لا ك*٠

والصلاة: هي التعظيم؛ كما قال الإمام الحليمي (د: 403 ه)23 وقال ابن كيير: "وأصل الصلاة في كلام العرب الدعاء.. قال البخاري: قال أبو العالية: صلاة اه: ثناؤه عليه عند الملائكة، وصلاة الملائكة: الدعاء. وقال ابن عباس: يصلون: يبركون. هكذا علقه البخاري دا" 24 عنهما .

وقال القرطبي: "الصلاة أصلها في اللغة الدعاء، مأخوذة من صلى يصلي إذا دعا؛ ومنه قوله عليه الصلاة والسلام: "إذا دعي أحدكم إلى طعام فليجب، فإن كان مفطرا فليطعم وإن كان صائما فليصل" أي فليدع.^[24]

ويعود أصل لفظ الصلاة إلى الفعل صلى يصلي، والأمر منها صل، والمصدر صلاة، وال يقال هنا: صلى نصلية، وقال: صلى فهو نصلل، وصلى صلاة؛ أي أدى الصلاة، والصلاة كذلك تعني الرحمة، وهي عبادة وشعير مخصوصة لها أوقات مخصوصة.

وذهب الزمخشري في الكشاف إلى أن أصل الصلاة في اللغة يعود إلى معنى واحد، وهو الحنو والعطف.^[25]

وأصل الصلاة في اللغة محل خلاف بين اللغويين في اشتقاقه وفي معناه، وبالتالي قد يشكل علينا معنى الصلاة في اللغة، ثم معنى الصلاة على النبي صلى اه عليه وسلم، وسبب الإشكال فيها يرجع إلى أن من أشهر الأقوال في معنى الصلاة: الدعاء، وهو قول جماهير العلماء من أهل اللغة والفقه وغيرهم.

وقد رد هذا القول جماعة من المحققين، منهم: ابن القيم ردمه اهلل، حيث قال في بدائع الفوائد: "وقولهم: الصلاة من العياد بمعنى الدعاء مثكل من وجوه: أن الدعاء يكون بالخير والشر، والصلاة لا تكون إلا في الخير. والثاني: أن "دعوت" ثعدى باللام، و"صليت" لا نعدى إلا بعلى، والدعاء المعدى بعلى ليس بمعنى صلى، وهذا يدل على أن الصلاة ليست بمعنى الدعاء. والثالث: أن فعل الدعاء يقتضي مدعوا ومدعوا له، تقول: دعوت اهلل لك بخير، وفعل الصلاة لا يقتضي ذلك، إذ لا نقول: صليت اهلل عليك، ولا لك، فدل على أنه ليس بمعناه".^[26]

وقال السهيلي: "الصلاة كلها -وان توهم اختلاف معانيها- رجعة في المعنى والاشتقاق إلى أصل واحد، فلا تظنها لفظة اشتراك ولا استعار، إنما معناها كلها الحنو والعطف، إلا أن الحنو والعطف يكون محسوسا ومعقولا، فيضاف إلى اهلل عز وجل منه ما يليق بجلاله، وينفى عنه ما يتقدس عنه..، وكل هذه الأفعال -سواء كانت من اهلل تعالى، أو من العبد- فهي متعدية بعلى ومخصوصة بالخير لا تخرج عنه إلى غير، فقد رجعت كلها إلى معنى واحد، إلا أنها في معنى الدعاء والرحمة صلاة معقولة، أي: انحناء معقول غير محسوس، ثمرته من العبد: الدعاء؛ لأنه لا يقدر على أكنر منه، وثمرته من اهلل تعالى: الإنعام والإحسان. فلم تختلف الصلاة في معناها، إنما اختلفت ثمرتها الصادر عنها".^[27]

وقد اختلف علماء اللغة في جذر كلمة الصلاة بين من قال بأده (ص.ل.ي) ومن قال بأنه (ص.ل.و)، وذا اخترنا الجذر الأول، وافترضنا أنه صحيح، فإنه قد يفسر لنا مجمل استعمالات هذه الكلمة وأمثالها في اللغة العربية، فهذا الجذر يعني اتصال شيئين ببعضهما وتلازمهما، ومنه قيل في معنى الصلاة: إن أصلها بمعنى اللزوم، كما ذهب إليه الزجاج،^[28] ويرجع الجذر إلى مفهوم الوصل و والتصلية، ومن هنا نقول: تصلاه النار، أي تمسه وتتصل به، وبناء عليه يفترغن أنه لم يوفق من طرح أصلين لهذه الكلمة، أصل الصلاة بمعنى العبادة، وأصل الصلاة بمعنى التصلية وما يرتبط بالنار؛ لأنه ميز بين الجذر اليائي والواوي هنا، فإذا اخترنا وحدة الجذر وأنه اليائي، فسيصبح من الأرجح أن الأصل واحد، وهو الوصل والاتصال، والتشديد في (صلى) لإفادة الربط؛ فكأنه بالصلاة وصل شيئا بشيء آخر وجعلهما يتصلان.

وتعبير: (صلى له)، بمعنى أنه فعل فئل الوصل والاتصال، وكان ذلك لأجل الآخر، فالآخر هو غاية الفعل طرفه هدفه        : (صلي عليه)        . اتصل به لكن كا. الانغسال نا.لا

هو غاية الفعل وطرفه وهدفه. وتعبير: (صلى عليه)، بمعنى اتصل به لكن كان الاتصال نازلا على الآخر، وهو تنزيل الرحمة والخير والبركة، أو تنزيل إبرانهما أو تنزيل العطف على شخص آخر، فعندما يصلي اهلل على النبي صلى اهلل عليه وسلم فهو ينيل خيرر عليه، وكذلك عندما يصلي الملائكة فهم ينييون الخير على محمد، أما عندما يصلي المؤمنون على النبي، فقد استصعب العلماء أن يكون ذلك بنفس المعنى، ولهذا افترضوا أنه دعاء لينيل اهلل خيرر على النبي، ويكون الفرق أنه في (صنى له): أي جعل الصلة مقدمة له وهو غايتها، تماما كتقديمك هدية لشخص، فأنت تصله أو تحقق الصلة به وله. أما في (صلى عليه) فأنت تجعل صلنك نارية عليه، مثل الصدقة تعطى للفقير.

ومن هنا، فعندما نربط كلمة "الصلاة" بكونها فعلا صدر منا تجاه اهلل لنتقرب به إلى الطرف الآخر ونستفيد من هذه القربة، كان المعنى (صلى له واليه)، وعندما يتصل هذا المعنى بشأن عبادي فسوف يدل على مطلق العبادة التي تكون لأجل الاتصال باهلل تعالى.

وعليه فكلمة "الصلاة" في اللغة يمكن أن نجمع معانيها في أنها لفظ مشترك بين الدعاء والرحمة والاستغفار والتعظيم والبركة، وأن معناها اللروم؛ لأنها مشتقة من صلى واصطلى بمعنى لرم، وأنها مشتقة من صلى بمعنى أرل عن نفسه الصلي أي النار، كما أن الصلاة في اللغة تطلق على معان عدة؛ وذلك بحسب السياق الذي ترد فيه، وفيما يأتي بيان أهم المعاني:

• الملايمة: فتكون بمعنى لزوم أوامر اهلل سبحانه.

• الدعاء والتبرك: ويكون الدعاء للنبي صلى اهلل عليه وسلم من البشر بصيفة مخصوصة تعظيما لأمره.

• العبادة: والدعاء جيء من العبادة.

• التعظيم والثناء: وكذلك الصلاة على النبي من اهلل تعالى فتعني رحمته سبحانه بالنبي، وتعظيمه له، وثناءه عليه، ورضاه عنه، وإظهار عظم فضله وشرفه.^[29]

ونلاحظ الث ارء اللغوي الواسع لمادة "صلى" وما تدل عليه في آيات القرآن الكريم وكلام العربب، أغلبها مجاندة في ثنايا القران.

1. الصلاة في الاصطلاح

هي عبادة هلل سبحانه وتعالى ضمن أقوال وأفعال مخصومة محددة، تفتتح بالتكبير، وتختتم بالتسليم، وسبب تسميتها بالصلاة أنها تشتمل على الدعاء والتضرع إلى اهلل؛ فالصلاة في حقيقتها وأصل معناها هي اسم لكل دعاء، ثم لتا تعلق الأمر بالصلاة بمعناها الاصطلاحي السابق أصبحت عبار عن اسم لدعاء مخصوص؛ حيت كانت الصلاة اسما للدعاء عموما، ثم أصبحت تعني الصلاة الشرعية؛ بسبب الترابط والعلاقة الوثيقة بينها وبين الدعاء، لذلك فإن المعنى اللغوي للصلاة لا يبتعد عن معناها الاصطلاحي، فهي عبادة ودعاء ورحمة، فمتى أطلق اسم الصلاة شرعا فلن يدل ذلك إلا على الصلاة المشروعة؛ فالصلاة كلها دعاء.

قال الجرجاني: "هي عبار عن أركان مخصوصة وأذكار معلومة بشرائط محصور في أوقات مقدر، والصلاة أيضا طلب التعظيم لجانب الرسول صلى اهلل عليه وله وسلم في الدنيا والآخرة".^[30]

ومن خلال ما نقدم نستطيع أن نصل إلى مدى الترابط بين معنى الصلاة في اللغة والاصطلاح، فهي بمعنى الدعاء واللزوم والتعظيم والاستغغار، وكلها دلت على لفظ الصلاة، وهي كلها معان موجودة في الصلاة بمعناها الشرعي. وقد أطلقت على الصلاة من باب تسمية الخاص باسم العام. والصلاة على النبي تعني الدعاء له وتعظيمه بصيفة مخصوصة.

1. موجبات إنشاء صيغ الصلوات

1. فضل الصلاة على النبي صلى اهلل علبيه وسلم

الصلاة على النبي صلى اهلل عليه وسلم من أهم الأذكار التي حت الإسلام عليها وطم ثوابها، ومن الأدلة على فضلها حديت أبي بن كعب، حيت قال: " قلت يا رسول الله إدي أكؤ الصلاة عليك، قكلم أجعل لك من صلاتى فقال: ما شئت، قال: قلت: الردع، قال: ما شئت، فإن زدت فكم 'حفل        مدن        ١تي٠ ٠'٠أل: م ٠زجس قل: ق ت : رع قل: م ش٠٠٤ ف.إن ز ت

فهو خير        لك، قلت: الصف، قال:        ما شئت،        فإن        زدت فهو خير لك، قال:        قلت: فالثلثين،        قال:

فؤاًو—        ن        r        اءدثة        ا        ٠        ا

ح كم

ما شئت، فإن زدت فهو خير لك، ثلت: أجعل لك صلاتي كلها، قال: إذا تكفى همك ويغفر لك

وعن ابن مسعود رضي اهلل عنه: قال النبي صلى اهلل عليه وسلم: "إن أولى الناس بي يوم القيامة أفثرم على صلاة".^[31]

٠كي م ة 'كثلهم علي " لاة

وعن عمر رضي اهلل عنه قال: سمعت رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم يقول: "إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل نا يقول وصلوا علي، فائه من صلى علي مرة واحدة صلى الله عليه عشر، ثم سلوا لي الوسيلة فانها منزلة في الجنة ال تنبغي إلا لعبد برن عباد الله، رجو أن أفون أنا

؛ ئ        '-♦ي'-

هو، فمن سأل لي الوسيلة حلت عليه الثشفاعة".^[32] وقال صلي اهلل عليه وسلم في الحديث الذي فمرة ل        د^ة ^زك ل ل دك        *تم ل

رواه الطبراني عن أبي الدرداء: تتن صلى علي حين يصبح عشر وحين ينسي عشرا أدركته

شع١ ت ,, ^[33]

شفاعتي ٠

من خلال هذه الأحاديث وغيرها كثير ظلهر أن للصلاة على النبي صلى اهلل عليه وسلم الكثير من الفضائل العظيمة في الدنيا والآخرة، وهي: طاعة اهلل تعالى وامتثال أوامرر، لقوله تعالى: <ؤإن اهلل وملائكته يحتلون على النبي يا أيها الهذين آمنوا صلوا عليه وسلموا ثسليماه^[34]

نم؛        ئ ل ن ل ل        ل        ؛٠٠ل ٠        /^^        ل ك٠٠

فينال المسلم أجر وثواب طاعة اهلل سبحانه، ويقتدي به في الصلاة على النبي. كما أن في الصلاة على النبي تعظيما له صلى اهلل عليه وسلم، وتكميلا للإيمان، وزيادة في الحسنات، وتكفير للسيئات.

والصلاة على النبي صلى اهلل عليه وسلم تدل على الجود، فقد وصف النبي صلى اهلل عليه وسلم الذي لا يصلي عليه عند سماع ذكرر بالبخل، فعن علي رضي اهلل عنه قال: قال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم: "البخيل من ذكرت عنده فلم يدلل علي".^[35]

٠ ؛٠٠        ؛٥٠ ت        عبا

وقال أيضا: "رغم أقف رتل ذكرت عنده فلم يدلل علي"^[36] ومن هنا يتضح أنه ينبغي على ٠٠٠        ٠ ي        ؛٠٠ ه ت ل ل

المسلم المبادر إلى الصلاة على النبي عند ذكرر، بل كلما وجد الفرصة لذلك.

والصلاة على التبي سبب في صلاة اهلل على من يصلي عليه، ووسيلة لرفع الدرجات في ت

الجتة يوم        القيامة،        لقول        التبي عليه        الصلاة        والسلام:        "من        صلى        علئ        صلاة واحدة،        صئى اهلل

٠٠ة يوم        "ي ة        لقو.ل        ا١ بي *٠        لاة        ولسلام:        "مدخ        ص^لى        علي ' لاة و ردة        ص^لى هلل

عليه عشر صلوات، وحطت عته عشر خطيئات، ورعت له عشر درجات"،^[37] فالسعيد من لازم 'يه غشز٦ ص^لوت وت ا 'ن م عشر ٠ ,ي؛ ت وت ع ما ر هشز 'ر' ت ٠ ي مع لازم

الصلاة على التبي، فهي مصدر لزيادة الحسنات التي كعل الميزن، وتكفير الذنوب، ورفع الدرجات في الجنة.

ومن الأحاديث التي وردت في ذلك أيضا: "جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم '        '        ,        ' ر ' ت, 'سك^م اهم

والسرور يرى في وجهه، فقلنا يا رتول الله والله إنا لنرى السرور في وجهك، فقال صلى الله عليه وسلم: أتاني مللة فقال: يا محمد أما يرضيك أن رك عز وحلل يقول أده لا يمتلي عليك ' ن,        ل ئ        "'        ل ل ت ته'        '""        ر ت        ' ت

أظ إلا صليت عليه عثشر، ولا يعتلم عليك أظ إلا سلمت عليه غفر".^[38] [39] ومن ذلك أن رسول “        ت ' ت,        ل ت "        ' ت,

اهلل صلى اهلل عليه وسلم قال: "من صلى على صلاة صلت عليه الملائكة ما دام يصلي على، هلل صلى هلل ي وحم ٠٠ل: مه ص^ى علي /لاة ' ا '.ي,        ١ئ'٠٠ م دم يص^ي علي

فليقل من ذلك عتد أو ليكثر". 41

بده ٠, "

ولو لم ير في فضل الصلاة على النبي صلى اهلل عليه وسلم شيء سوى الآية الكريمة: <,ن اهلل وملائكته يجتلون على الئب٠يه لكان فيها مقنع لمن وفقه اهلل تعالى، ولكان كافيا وافيا في , ل ت ' ل '

بيان فضلها وشرفها. فيكفيك أن اهلل صلى بنفسه وأملاكه صلت عليه وسلمت.^[40] [41] والآية رت بصيفة المضارع الدالة على الدوام والاستمرار لتدل على أن اهلل سبحانه وتعالى وملائكته يصلون عليه دائما أبدا.

ولو لم يكن للصلاة عليه صلى اهلل عليه وسلم فائدة سوى رؤيته عليه الصلاة والسلام مناما لكغت ووفت، وكانت فائدة كبرى ونعمة عظمى لا يقدر قدرها ولا يحصر فضلها.

1. الثمات والقوائد فى الصلاة على النبي صلى اهلل عليه وسلم

وفي الصلاة على سيدنا محمد صلى اهلل عليه وسلم عشر ثمرات وعشر فوائد: الأولى: صلاة الهللك الجبار، والثانية: شفاعة النبي المختار، والثالثة: الاقتداء بالملائكة الأبرار، والرابعة: مخالفة المنافقين والكفار، والخامسة: محو الخطايا والأوزار، والسادسة: العون على قضاء الحوائج والأوطار، والسابعة: تنوير الظواهر والأسرر، والثامتة: النجاة من عذاب دار البوار، والتاسعة: دخول دار الراحة والقرار، والعاشرة: سلام الملك الغفار.43

والفائدة من صلاة المؤمنين على النبي صلى اهلل عليه وسلم هي إظهار تعظيمه، شفقة عليهم ليثيبهم على ذلك، ولذلك رتب اهلل تعالى الأجور العظيمة على من صلى على النبي صلى اهلل عليه وسلم؛ كقوله: "من صلى علي واحدة؛ صلى اهلل عليه عسر،^[42] [43] وقوله صلى اهلل عليه وسلم: "من صلى علي مرة واحدة كتب اهلل عر وجل له بها عشر حسدات".^[44] وقوله: "من ك٠ ل ل        سههتمه ل*نم        ر و        ل س٠س :        ٠

صلى ظي حين يصبح عشرا وخين يمسي عشرا أدركته نشفاعتي يوم القيامة".^[45] و        وثم        و        و        وثم و

فاهلل تعالى أمر المؤمنين بالصلاة والسلام على رسوله الكريم؛ اقتداء باهلل تعالى وملائكته الكرم، وجزإء له صلى اهلل عليه وسلم على بعض حقوقه.

والآن وبعد الانتهاء من التعريف اللغوي والاصطلاحى وإعطاء نبذة عن ثمرات وفوائد الصلاة على النبي صلى اهلل عليه وسلم، نعود مرة أخى إلى ما أرنا بيانه في بداية الأمر وهو إعطاء نظرة تاريخية للصلوات، فنقول بحمد اهلل تعالى.

1. التطور التاريخي لئصئوات

سنتناول في هذا المطلب الأحداث التي واكبت المدة الزمنية التي بدأت فيها أول صيغة صلاة في الظهور إلى عصرنا الحالي، كما سنحاول أن نقدم شلسلا تاريخيا مختصرا لذلك، كما نتكلم عن بعض الشخصيات المشهورة والتي ألفت في هذا الفن، ونجيب عن الاسئلة التي يمكن أن تتبادر للذهن فيما يخص التطور التاريخي لصيغ الصلاة، فكيف انطلقت الصلوات؟ وكيف بدأ ظهورها؟ وأين نشأت وكيف كان تطورها التاريخي؟ وهل هناك أعلام لهذا النوع من النثر؟ ومن هم الذين اشتهروا بصيغ الصلوات المعروفة؟

ولسنا نزعم أننا سنستقصي كل ما يتعلق بهذا الفن، وانما سنحاول قدر الإمكان وما يبلغه جهدنا في الجواب عن تلك الأسئلة بإذن اهلل، ونرجو بتناولنا لهذا الموضوع أن نكون قد كشفنا جزءا من الغطاء المسدل على هذا الفن في الوقت الذي كان خليقا أن يكشف عنه النقاب منذ مدة وينشغل به الباحثون، لكن يظهر أنهم انصرفوا عنه ولم يؤلوه أي أهمية ظانين أنه يدخل ضمن باب التصوف.

1. الظهورالأول للصلوات

وإذا أردنا أن نتحدث عن مبدأ الصلاة على رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم والظهور الأول لها قبل كتابتها وتدوينها في الكتب، وكذا قبل أن يتحدث عنها أحد، فلا بد أن تقول بأن الصلاة على النبي صلى اهلل عليه وسلم لم تشرع يوم شرعت الصلاة بمكة، بل كانت مشروعيتها بعد بضع سنوات من الهجرة، وذلك يوم نزيت آية الأمر بها، فبعد نزول الآية: <ؤإن اهلل وملائكته يصلون على النبي يادها الذين ءامدوا صلوا عليه وسلموا سليماه^[46] بدأت الصلاة على النبي، *٠ نم '        ' او ت        ل٠٠ ٠        ٠ نم        هم نم ' ل٠٠

فهي إذن قد بدأت مع الأمر الإلهي: "صلوا".

وقد تساعل الصحابة رضوان اهلل عليهم قائلين: يا رسول اهلل قد علمنا السلام فكيف الصلاة؟ فعلمهم حينئذ كيفيتها، فجاءهم الجواب من الرسول صلى اهلل عليه وسلم، وقد ور في الصحيحين عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: "لقيني كعب بن عجرة فقال: ألا أهدي للئ هدية أن        الغبى        صلى        الله عتيه وسلم خرخ        عتينا        فقلنا: يا رسول الله، قد علمنا        كيفت‘        ئسللم        عليك،

'لن        لآبي        ص^ى ٠ /يهم وسم خرج        نمي٠نم ؛ ن : ي رسول و الا ',م*'        '؛ف        ١١سام        'ذو-

فكيف نعتلي عليك؟ قال قولوا: اللهم صل على نخمد وعلى آل مخمد كتا صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد، اللهم بارلئ على مخمد وعلى آل مخمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إقئ حميد مجيد".^[47] وهذه هي الصيفة المشهورة.

وعليه يمكن القول إذن بأن القرن الكريم قد أسس للصلاة على رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم، ويتجلى مظهر التأسيس في الآية الكريمة المذكورة، حيث إنها تشتمل على تعليم المسلم لكي بصلي على رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم، وجاء توضيح ذلك الأمر في الحديث، حيث علم لنبي صلى اللهعليه سلحصحابته ساء المسلمين كيف يصلونعليه علم النبي صلى اهلل عليه وسلم صحابته وسائر المسلمين كيف يصلون عليه.

والآية الكريمة هي آية أمر، وفيها تأكيد على الصلاة بصيفة المضارع الذي يفيد الاستمرار، وهي تدل على تجدد هذه الصلاة، كما أن فيها ترغيبا للمؤمنين على مداومة الصلاة عليه، وتنبيها للمؤمنين على عظم الجززء عند الصلاة عليه، وأن فيها النفع الكثير والخير العظيم للمسلمين، فمن بعض حقه على أمته أن يقوموا بالصلاة عليه تعظيما وكراما له.

للذلك فالعلماء بين من يرى أن الصلاة على النبي صلي اهلل عليه وسلم واجب من الواجبات الدينية، وأمر اهلل سبحانه وتعالى المؤمنين بالصلاة على النبي صلى اهلل عليه وسلم، وهذا الأمر للوجوب، فتكون الصلاة على التبي صلى اهلل عليه وسلم واجبة، ويكاد العلماء يجمعون على وجوب الصلاة والتسليم عليه، وتكون الصلاة على التبي صلى اهلل عليه وسلم كالتلفظ بكلمة التوحيد من حيث الوجوب، وبين من يرى أنها سئة مؤكدة.

والذين قالوا بالوجوب يستدلون بأنه كلما ذكر اسم الرسول صلى اهلل عليه وسلم اهلل فإنتا

مأمورون أن نصلي عليه، لأن الأمر يفيد التكرر، ويحتجون أيضا بما ور من الوعيد الشديد

لمن لم يصل على التبي كقوله صلى اهلل عليه وسلم: "البخيل الذي من ذكرت عتدان فلم يصل علي".^[48] وقوله أبضا عن أبي هريرة: "شا جلس قوم شجيتا لم يذكروا اهلل ثفانى فيه، ولم يصلوا ثم        ب        ٠ /        ل*        ب        /٠٠/        ت

على ثبيهم فيه إلاه كان عليهم ر، فإن شاء عذبهم، وإن شاء غفر لهم".^[49] [50] وعن علي بن أبي ل        دانم^م /*٠/ / ل نجطم/م حبه ٠/ ٠ ج٠        ص *بإم٠ ج٠        ٠ ل لهم

ء

طالب رضي اهلل عته قال: "كل دعاء محجوب حتى يصلى على محمد صلى اهلل عليه وسلم

وعلى آل محمد". 51 وقول جبريل عليه السلام: "رغم أدفن عبد ذكرح عتدن فلم يصل عليك"^[51] فقال التبي صلى اهلل عليه وسلم: آمين. ورغم أتفه أي خاب وخسر، وقوله صلى اهلل عليه وسلم: "إن أولى التاس بي يوم القيامة أكثرهم علي صلاة".^[52] كذلك فإن الصلاة على التبي صلى اهلل ؛٠        ٠//٠■ له :ب /        ب ب

عليه وسلم قربة وعبادة كالذكر، والتسبيح، والتحميد، لذلك فهي واجبة ومتدوبة ولمسنوتة في كل وقت وحين، وأته يتبغي الإكثار متها أيضا لما صح عته صلى اهلل عليه وسلم أته قال: "من صلى على صلاة واحدة صلى اهلل عليه عشرا".^[53]

صلى علي ب لاة و / دة صلى هلل ٠ ي / عشز

فبعدما أمر اهلل تعالى عباده بالصلاة على التبي صلى اهلل عليه وسلم، بين هو لأصحابه كيفية الصلاة عليه، ودعاهم إليها وحثهم على الإكثار متها بأحاديث كثيرة متها: "من صلى علي مرة صلى اهلل عليه مائة مرة" وقوله أيضا: "من صلى علي في يوم مائة مرة قضى اهلل له مائة حاجة سبعين متها لآخرته وثلاثين متها لدتياه"، والأحاديث كثيرة جدا. وأما الصلاة الإبراهيمية في التشهد فقد جاءدت> لترسخ فيتا تلك الصلاة بأحسن صيغة وأتمها.

وحينما أشكل على الصحابة الكرم كيفية الصلاة في بداية الأمر، طلبوا البيان والإيضاح منه صلى اهلل عليه وسلم، وهذا يبين الحرص على الإتيان بأحسن الصيغ وأفضلها وأكملها، وفيها اللفظ الأكمل والأفضل كي يتقربوا بها إلى اهلل تعالى في تعظيم نبيه الكرم، فلما تلقوا أمر اهلل تعالى بالصلاة على النبي بالآية الكرمة وبتلك الأحاديث الكنيرة التي تحض عليها، فهموا أنهم أمروا بالصلاة عليه صلى اهلل عليه وسلم كما أخبرت الآية وكما رغب فيها هو أيضا، وعندما سألوا رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم عن كيفية الصلاة عليه بين لهم كيفيتها، وتولى مهمة توضيح وشرح كيفية الصلاة عليه فأنشأ أول صيفة وهي التي رواها كعب بن عجرة، فكانت أول صلاة منه عليه الصلاة والسلام، وهي صلاة شاملة تضلح أن يدعى بها في كل زمان ومكان. فهو حريص على تعليم أمته كيف تدعو إذ هو معلمها الأول، فنرره يعلم أصحابه كيفية الصلاة عليه، فهذه الصلاة وان بدت قليلة في كلماتها إلا أنها تحمل في طياتها الدرر والمعاني، وتجمع في داخلها خيي الدنيا والآخرة.

وعندما ننظر إلى هذه الصيفة نجد أنها مروية عن جمع من الصحابة بصيغ كنيرة ومتعددة تتشابه في أصلها، وتختلف في كثير من جزئياتها، متفقة في صلب الموضوع وفي المعنى المراد أي في الصلاة على رسول اهلل، مختلفة في الألفاظ وفي بعض الكلمات؛ حيث إن بعضها كامل وبعضها الآخر فيه حذف

ومن هنا انبرى الصحابة ومن جاء بعدهم في الصلاة عليه والإكثار منها حتى كانت لهم صيغ مختلفة، ومنها ما نيت فيه الصلاة على الآل والأزواج والذرية، ومنها ما حذف منه ذلك، لكن اختلاف الصيغ عن بعضها لا يعني تناقضها فيما بينها، فقد يرجع ذلك إلى أن النبي صلى اهلل عليه وسلم ذكر في كل مرة صلاة مختلفة، أحيانا بزيادة "عبدك ورسولك" وأحيانا بذكو "في العالمين إنك حميد مجيد" وهكذا.

فهناك صلاة منسوبة لسيدنا علي رضي اهلل عنه وأخرى لأبي بكر الصديق رضي اهلل عنهما، وعند النظر فيما أنشأ الخلفاء الأرعة كالصلاة العلوية؛ صلاة علي بن أبي طالب كرم اهلل وجهه التي كان يعلمها للناس على المنبر، وأوائل الصحابة من صيغ صلوات نجد فيها الفن ظاهر ظهور قويا. وكذلك المحفوظ من صيغ الصلوات على الرسول صلى اهلل عليه وسلم التي علمها الصحابة؛ فهي صلوات بسيطة قوامها الصدق، والفن فيها بارز والأسلوب فيها بسيط وليس فيها تكلف ولا جهد لصياغتها، فهي بسيطة بساطة أصحابها سلعة مثل سلاسة حياتهم ومعيشتهم.

وقد ساهمت كثر روايات صيغ الصلوات على رسول اهلل واختلاف رواياتها مما جعل الذين جاءوا فيما بعد يتشجعون في إنشاء أنواع أخرى ظنا منهم أنها الأكمل وأنها الصيفة المثلى التي تليق بالنبي، فلذلك انبروا في إنشاء صيغ أخرى، ومع مرور الزمن أضاف الناس صيفا أخرى على الصلاة النبوية التوقيفية وزادوا عليها غيرها. فلذلك نجد العباد والزهاد يجعلون أصل صلاتهم الصلاة النبوية المروية ثم ينشئون بأنفسهم بعدها ما شاعوا من صيغ مختلفة.

حتى إن الذين جاءوا بعدهم زدوا في الصيغ والأشكال إيمانا منهم أن صلاتهم عليه ستكون سببا للآجر العظيم عليه والنفع الكبير، واعترافا منهم له بالجميل الجزيل.

وتوافدت بعد ذلك النصوص تلو النصوص والصيغ تلو الصيغ في أسلوب سهل وخفيف، ومع توالي القرون كثرت الصلوات وأفردت لها الكتب والمؤلفات.

إن الزهد الذي انتشر في العهد العباسي وما بعده جعل مجموعة من أهل التصوف يلجأون إلى التأليف في الصلوات والأذكار والأدعية طالبين من خالقهم العفو والمغفرة بها، ومستشفعين من نبيهم. ومع مرور اليمن زد عدد هؤلاء المتصوفين في التأليف في الصلاة على رسول اهلل، وما دعاهم إلى ذلك سوى حبهم هلل وتعلقهم بربسوله، فكثرت حركة التأليف في هذا المجال فكرر الإبداع. وقد تسلح أولئك بالثقافة الواسعة الأدبية والصوفية المنتشرة في تلك الفترة، فلقيت أحسن القبول من الجمهور المتعطش لهذا النوع من الكتابة، مما ساعد على انتشارها بين جميع الفئات؛ حتى إننا لو أردنا جمع كل ما كتب في هذا المجال لاستعصى علينا الأمر في ذلك، ولتوقفنا دون أن نبلغ شأونا. لذلك فإن مصادر هذا النوع من الأدب متعددة ومتنوعة دالة بلذلك على تعدد كتابها ومؤلفيها، وهي مبثوثة في أنواع الكتب من رقائق وموسوعات التصوف وغيرها.^[54]

ثم جاء بعد ذلك من أكتر من صيغ الصلوات والأدعية والاستغاثات والأحزاب والأوراد وأبدع كثير في أسلوبها واد من مفرداتها وأطال في متنها، وهي لا تخلو على كثرتها من فصاحة التعبير، وقوة الروح. ومراجعة تلك الصيغ نصور بعض جواب المجتمع الأسلوبية والأدبية والأخلاقية في ذلك الحين. وفي الوقت الذي اتخذ فيه الأوائل الصلوات دعاء فحسب، نجد أن الأواخر قد اتخذوها دعاء أبضا فضلا عن كونها فنا من فنون البيان، فأبدعوا فيها وبرعوا.

وهكذا ظهرت في الأمة الصيغ المتكاثرة للصلاة على سيد الدنيا والآخرة، صلى اهلل عليه وسلم؛ والصلاة الأسعدية التي ذكرها الإمام الشافعي في أول "الرسالة"، والصلاة المشيشية للقطب السيد عبد السلام بن مشيش (تن: 626 هـ)، وصلاة النور الذاتي للقطب السيد أبي الحسن الشاذلي (ت: 656 ه)، والصلوات القادرة للقطب السيد عبد القادر الجيلاني (ت: 561 ه)، والصلاة الذاتية للقطب السيد إبراهيم الدسوقي (تن: 696 ه)، وصلاة أحمد الراعي (تن: 578 ه)، وصلاة أحمد البدوي (ت: 675 ه).^[55]

وتتابع العلماء والأولياء والعارون عبر الأعصار والقرون، وتفنزه علماء الأمة وأولياؤها وعاروها في صيغ الصلاة على النبي صلى اهلل عليه وسلم نثر ونظما بما لم تبلغه أمة من الأمم في حق نبي من الأنبياء صلى اهلل عليه وسلم. وكذلك الصلاة الأسبقية للقطب السيد أحمد الرفاعي، والصلاة النورانية للقطب السيد أحمد البدوي، والصلاة العظيمية لسيدي أحمد بن إدريس (د: 1253 ه)، وغيرها؛ كصلاة الفاتح، والمنجية، والتغريجية، والكمالية، وألفت فيها الكتب والمصنفات؛ كدلائل الخيرات للإمام محمد بن سليمان الجزولي (د: 1465 ه)، وكنوز الأسرر للإمام عبد اهلل بن محمد الهاروشي الغاسي (ت: 1175 ه)، وغير ذلك من الصيغ التي تنوعت فيها المشارب والأذواق، وسارت في المسلمين مسير الشمس في الآفاق.

ولا نستطيع أن نتحدث عن جميع ما كتب في هذا الغن النثري الجميل، غرر أننا يمكن أن نحكم على جل ما ريناه واطلعنا عليه بأنه في غاية الإتقان من حيث الأسلوب والعبار، فهو موزون ومقفى وكأنه شعر، وفي غاية التفنن في الدعاء والتضرع والاستغاثة، وما يعتري عبارته من وصف ومدح لرسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم، فهو يجمع رة العبار إلى دقة الإشار، ومتانة التركيب إلى رشاقة الأساليب، وهذا إن دل على شيء فإنما يدل على براعة مؤلفيه وطول باعهم. وفي الصلوات من سلاة العبار واسسجامها وسهولتها ما يجعلها ترغم الناس على حفظها والاهتمام بها، وتستولي على قلوبهم ولبهم فيستسيفون أسلوبها ومنطقها.

وعلى الرغم من حداثة سن هذا الفن في ذلك الوقت إلا أنه سرعان ما اشتد عوده وتقوى، وليس من الممكن مثل هذا الكمال في صناعة حديثة بهذه السرعة، لأنه من المعلوم أن كل مبتدئ لشيء لم يسبق إليه، وكل مبتدع لأمر لم يتقدم فيه عليه، فلذلك لا بد أن يكون قليلا ثم يكتر، وصغيرا ثم يكبر، وضعيفا ثم يتقوى، غير أن هذا الفن لم يكن يوما ما ضعيفا، بل ولد قويا، وهكذا نشأ أدب الصلوات وترعرع وكبر إلى أن وصل إلى ما وصل إليه اليوم.

وقد تنوعت المؤلفات في الصلاة، فمنها تلك الكتب المؤلفة في فضل الصلاة على النبي صلى اهلل عليه وسلم، وما ور في ذلك من الأحاديث والآثار، وهي أول الأنواع ظهور، ومنها كتاب الصلاة على النبي صلى اهلل عليه وسلم للحافظ ابن أبي الدنيا (د: 281 ه(، وكتاب القاضي إسماعيل بن إسحاق (تن: 282 ه(، ومنها الكتب التي جمعت صيغ الصلوات الواردة عن النبي صلى اهلل عليه وسلم، وعن والسك ومن بعدهم، وأشهرها دلائل الخيرات، ومنها الكتب التي جمعت المسائل والأحكام المتعلقة بالصلاة على النبي صلى اهلل عليه وسلم، ومن أشهرها جلاء الأفهام في فضل الصلاة والسلام على خير الأنام لابن القيم (ت: 751 ه(، والقول البديع في فضل الصلاة على الحبيب الشفيع لشمس الدين السخاوي (تن: 902 ه(.

1. انتشار وتمدد الصلوات

رينا كيك أن الصلوات أمر إلهي تبعه تعليم نببي، ورينا كيك نشأت وكيك تطورت، ثم تتابعت تتر من الصحابة أولا، ثم نلتها صلوات الخلفاء وغيرهم، بعد ذلك انتقلت الصلاة على النبي إلى الخطب المنبرية، حيث كان يفتتح بها الخلفاء في خطبهم، ثم بلغ هذا الفن أشده في القرن الرابع، ومن أهم الشواهد على نضج هذا الفن في ذلك العصر قيام الثعالبي بجمع شذرإت منها في كتابه سحر البلاغة حيث قال: "صلى اهلل على محمد خير من افتتحت بذكر الدعوات واستنجحت بالصلاة عليه الطلبات صلى اهلل على محمد خير نبي مبعوث وأفضل وارث وموروث، صلى اهلل على كاشك الغمة عن الأمة، الناطق فيهم بالحكمة، الصادع بالحق الداعي إلى الصدق، صلى اهلل على بشير الرحمة والثواب، ونذير السطوة والعقاب محمد. الذي أدى الأمانة مخلصا، وصدع بالرسالة مبلغا ملخصا، صلى اهلل على أتم بريته خيرا وفضلا وأطيبهم فرعا وأصلا وأكرمهم عودا ونج ار وأعلاهم منصبا وفخ ار".

وخلصنا إلى أن الصلاة على رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم عبادة عظيمة وذكر فخم وعبادة جذلى، وهي ترقي المصلي في مرقي الصعود وفي درجة القرب من اهلل تعالى؛ حيث إن اهلل عز وجل ذكر في كتابه الحكيم أنه يقوم بها وملائكته وأمر الذين آمنوا بفعلها، كما أمر بها رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم في أحاديث كثير، وحث عليها ومدح فاعلها وذم من ذكر عنده النبي صلى اهلل عليه وسلم فلم يأبه بلذلك ولم يصل عليه.

وبعد اتتثار التنسك والورع والتقوى بين صفوف العلماء والأدباء والفقهاء والمحدثين كإبرهيم بن أدهم (ت: 161 ه(، وسفيان الثوري (ت: 161 ه(، وداود الطائي (ت: 165 ه(، وربعة العدوية (ت: 180 ه(، والفضيل بن عياض (ت: 187 ه(، وشقيق البلخي (ت: 194 ه(، وسفيان بن عيينة (تن: 198 ه(، ومعروف الكرخي (تن: 200 ه(، وعمرو بن عبيد، والمهتدي ظهرت

57 أبو منصور الثعالبي، سحرال-الغة وسرالباعة، (بيروت: دار الكتب العلمية، د.ت.(، 10. معه الصلوات ايضا، مما يعني أن هذا أن النوع من الغن الصوفي ظهر في البداية عند كبار الزهاد والنساك، ثم اخذت معالمه تنضح فيما بعد ذلك في القرون التي تلت، ولم يكن هم الأدباء الذين تكلموا عن الصلاة في ذلك الحين اللغة، لأنها لم تكن صعبة والكل كان يفهم ما يقوله وما يكتبه اهل التصوف، ولم تشكل اللغة تحديا ولا عائقا في فهم صيغ الصلوات التي كان يقولها النساك، لذلك لم نر اي اهتمام لغوي بها بقدر ما كان الاهتمام بحفظها واستيعابها وترديدها في اوقات مخصوصة.

وخلاصة القول ان الصلاة في اللغة لها معاني متعددة، وانها في الاصطلاح عبادة مخصوصة. كما ان لها وجوها ومعاني كثيرة في القرن الكريم، حيث تصل إلى سبع عشرة نوعا. ولا داعي ان نفصل في ذلك لأنه ليس من تخصص البحث، كما ان للصلاة فضلا كبير، ولها ثمرات وفوائد جمة، وذلك من خلال ما سبق ذكر. ويبدو كذلك ان الصلاة ظهرت أول ما ظهرت مع الأمر الإلهي فالأمر النبوي مع تعليمه امته صيغا متعددة، ثم تكاثرت بعد ذلك بصيغ الصحابة وما بعدهم واستمرت إلى عصرنا الحالي، وانها كانت دائما ذات رونق في جميع عصورها، حيث الطبع يغلب التصنع، والقصد إلى الوضوح أكرر من التعمق، والرقة والجزالة والسهولة في غير ضعف ولا غرابة ولا غموض. وهي في بداياتها نبغ اولئك الأفذاذ افذين كانت لهم صيغ صلوات لا تكلف فيها ولا تصنع. وفيها إبراز الحقائق المحمدية بصور تسبق الخيال، ولا تكاد تدركها العقول. ثم عرفت تطورا كبير مع مرور الزمن.

1. صيغ الصلوات

1. المأثورت

ورت الصلوات على رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم في كتب الحديث المعروفة والمشهورة مثل صحيح البخاري وصحيح مسلم والسنن بما في ذلك سنن النسائي وأبي داود والترمذي وابن ماجة وغيرها...

وكما نعلم فإن صيغ الصلوات تنقسم إلى المأثور والمنشوء، ونقصد بالمأثور صيغ الصلوات على النبي صلى اهلل عليه وسلم التي وردت على لسانه وعلمها اصحابه، وهذه الصيغ مذكور في كتب الحديث الشريف، وهي لا تقل عن اربعين صيغة، ومن الماثورات ايضا ما ور عن بعض الصحابة من صيغ واقرها الرسول عليه الصلاة والسلام.

هذه الروايات رغم انها تبدو كثيرة لكن صياغاتها تتشابه إلى حد كبير؛ حتى إنه يمكننا القول بأن الصيغة واحدة فقط ولكن رواياتها مختلفة ومتعددة، وهي الصيغة التي علمها النبي صلى اهلل عليه وسلم للصحابة، والأصل فيها تلك التي نقرأها في جلسة التشهد في الصلاة، وهناك صيغ أخرى وردت عن الرسول صلى اهلل عليه وسلم متقاربة المعنى، رواها عنه جمع من الصحابة الكرم، كل بروايته التي تختلف عن الآخر من حيث الزيادة أو النقصان، وهناك صلوات وردت عن بعض الصحابة رضوان اهلل عليهم. وليس لنا في هذا البحث إلا أن نكتفي بالموجود، وألا نكرر الروايات نفسها، وعليه فإننا سنكتفي بالروايات التي لم تتشابه في صيفتها.

أما الإنثائي منها فهو ما أنشأه العلماء والزهاد والعباد وأهل التصوف في أذكارهم وأورادهم وأحزابهم وفي كتب الأدعية، لذا فالإنشائي من الصلوات نجده متغرقا في كتب الأدعية وفي كتب الأدب وفي الكتب المستقلة التي منها كتب الأحزاب والأورد.

وفيما يلي سنقسم هذا المبحث إلى ثلاثة مطالب، فغي المطلب الأول سنتتبع فيه الصيغ الموجودة في كتب الحديث، وفي المطلب الثاني سنور بعض كتب الأدعية والأحزاب والأذكار والأورد التي جمعت صيغ الصلوات أو تحدنك بشكل مفصل عن الصلاة على رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم، ثم ننتقل للحديث عن كتب الأدب التي تكلمت عن الصلاة في المطلب الثالث.

1. في كتب الحديث

قبل التطرق إلى كتب الحديث نررد أن نؤكد مرة أخرى على أن الصلاة على رسول اهلل قد ورت في القرن الكريم، وتحديدا في الآية الكريمة: (يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا

هم٠٠نم        ٠ نم        هم نم

شئيما)؛ حيث إن الصلاة ور ت في القرون تذكير للمؤمنين بما فيها من معنى العبودية، وأنها تقرب العبد من ربه، وبها يسأله اننصر على الأعداء وطلب المفغرة من اللذنوب والآثام، فضلا عن ذكرها في كتب الحديث.

بعد النظر في صيغ الصلوات المروية عن النبي صلى اهلل عليه وسلم في كتب الحديث، وجدنا أن هذه الصيغ النبوية هي تلك الصيغ التي علمها رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم للصحابة، ورووها لنا. وهي مبثوثة في كتب الحديث بكثرة. وقد وردت الصلاة على النبي صلى اهلل عليه وسلم في صيغ متعددة، فمرة تأتي بما ورد في حديث عبد اهلل بن مسعود رضي اهلل عنه، ومرة بما ور في حديث أبي هرررة، وتار في حديث كعب بن عجرة رضي اهلل عنه، ومرة بما ور في حديث أبي حميد وغيرهم رضي اهلل عنهم أجمعين، وهكذا فالصيغ كثيرة جدا يسسر حصرها ويصعب تعدادها.

وقد أفرد الإمام البخاري بابا للصلاة على النبي صلى اهلل عليه وسلم؛ حيث أورد في هذا الباب مجموعة من الأحاديث منها:

حدثنا آدم، حدثنا سعبة، حدثنا الحكر قال: سمعت عبد الرحمن ئن أبى ليلى قال: لقيني كشت 'دان دم ٠ دان ا هبا 'دان لحكم ق ل: ٠مها مل١من برن 'بي ليلى ق ل: ١ق٠٠زي ه

بن عجر فقال: ألا أهدي للئ هدية؟ لأ النبي صلى الله عليه وسلم خرج علينا، فقلنا: يا رسول ه ٠ ه ه "٠        هر        ^د        او ٠        ٠ ٠ ن        ٠نمف^ ٠ ه٠ ٠ ت

الله، قد عدمنا        كيفت‘        نسلم        عليك،        فكيغف        نصلي        عليك؟        قال:        "قولوا:        اللهم        صل على        محمد وعلى

و هه ٠وه٠        ن        ٠        ١ ٠ ١؟        ٠ذ ن ٠        قم^لي ٠ ن        ال؛        م ظى : وظى

آل محمد، كدتا صليت علتى آل إبراهيم، إنك حميد مجين:, اللهم بارئن على محمد وعلى آل

محمد،        كنا        بارهت        على        آل        إبرهيم،        إنك خبين مجيد",8

م ٠ هد        'حم        ب ر ^٠        على        ل        إبز.هيفاً        إ٠ؤ ٠ صا م رص

وأورد رواية أخرى حيث قال: "حدثنا إبرهيم بن حمر، حدثنا ابن أبي حازم والدروري عن

٠        ج٠        وه٠        هيم        ه ٠ ه اة ٠        ج٠        ه ٠        بوخ        ٠        ٠ هو        ٠ا        ن

يزيد، عن عبد الله بن خباب، عن أبي سعيد اِّخدبى قال: قلنا يا رسول الله، هذا السانم عليك، ٠٠ه ٠ ه ٠هو ر ه و ٠ ف ه        ٠س٠٠و ٠ ه ر ٠^٠ ح        ر        ٠٠        حم ه

فكيغ—، نصغي عليلئ؟ قال: 'قولوا: اللهم صل على محمد عبدك وربئولئئ كما صليت على ه٠        ٠        ٠ ه        ل ل: ك*ك        ه        ه ٠

إبراهيم، ؤباهدئ على محمد وعلى آل محمد، كما باركت على إبرهيم وآل إبراهيم".^{[56] [57] [58]}

كما أور الإمام مسلم الصلوات في باب خاص تحت عنوان: "باب الصلاة على النبي صلى اهلل عليه وسلم بعد التشهد" حيث قال: حدثنا دحيى بن دحيى التميمي قال قرت على مالئ عن نم ا٠ ٠٠ ه ٠ ٠ ٠        اه٠٠ ر        ٠ ه و ٠

نعيم بن عبد الله المجمر أن محمد بن عبد الله بن زهد الانصاري وعبد الله بن نيد هو الذي ٠ه        ر رر        ه ه و        رص        س٠ه و ر

كان ري النداء بالصلاة أخبرر عن أبي مسعود الانصاري قال أتانا رسول الله صلى الله عليه ٠٠ ز و ر خ^٠^^١ بعده        مدسعو-'و        ٠ ٠ هكاًاً ٠        ٠ ٠ زبسو        ر        ٠ ٠ ه هم

وسلم ونحدن في مجلس سعد بن عبادة فقال له بشير برن سعد أمرنا الله تعالى أن نصلي عليك نم٠ ٠ ر■" ر ر ٠ ه^ ه ^ ٠٠ ٠٠ "٠        ٠ ٠*ر*ا ه ٠ ٠ ه^ نمنم٠        ٠ ٠٠ ه ٠ ٠        ٠

يا رسول الله فقي— نصِّي        عليك؟        قال فسكت        رسول        الله صلى الله عليه وسلم        حتى        تمنينا        أنه

٠        ر ه ٠ دح^^٢ه        ٠ ٠ ا٠        ر ٠ ٠ هسس٠لم        حفرة        ٠ ه٠٠        ٠

لم يسأِّه، ثم قال رسول الله        صلى        الله عليه وسلم: "قولوا اللهم صل على محمد        وعلى        آلة محمد

٠ه ٠٠        نم        ٠ ٠هس        و        ر        :

كما صليت عالى آل إبرهيم        فبارك        عالى محمد        وغلى        آل محمد كما باركت على آل إبراهيم        في

٠ ه ٠ ر جه ر^م ٠ ر ٠        ٠ ر ٠ ^و ٠        ٠ ر مخه ريم

العالمين        إنك حميد مجيد،        والسئلام        كما        قد        علمتم ".60

'سن        إ٠و ح ص٠ 'ص٠        ولسلام م        ٠٠د        عرظم

والاحاديث كثيرة في هذا الباب اكتفينا بإيرد بعضها، ومن أشهرها الصلاة الإبراهيمية، وقد ورد في ألفاظها روايات هذه إحداها: "اللهم صل على محمد وعلى آلة محمد كما صليت على

٠        ٠ ر ٠ هو        ه ٠

إبراهيم وعلى آل إبرهيم، وبارك ع٠ى محمد وعلى آل محمد، كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، في العالمين إنك حميد مجيد".^[59] وهي أكملة صيغ الصلوات على النبي صلى اهلل عليه وسلم المأثورة، وأفضلة كيفيات الصلاة عليه صلى اهلل عليه وسلم.

كما أن لها صيفة أخرى وهي: " اللهم متئ على محمد وعلى آل محمد كفا متليث على ثم ثم: ثم و ثم:        ت ثم

إبررهيم وئلتى آل إبرهيم إقن حميد مجيد، وبارئ علتى محمد وغلى آل نثمد، كدتا باركت على إبدرهيم وآل إبريلم، إنك حميل محيد".

هيماًول        هيماً إ٠ؤ        ,*٠' م ;٠٠"

وهناك صيفة أخرى قريبة من الصلاة الإبراهيمية مع بعض التغيير الطفيف في عبارتها وهي: "اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليث على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إقئ حبين مجيد، اللهم بارئ على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد".^[60] [61]

ونورد هنا صيفة أخرى أقصر للصلاة الإبراهيمية وقد أخرج حديثها الإمام الشافعي عن أبي هرررة رضي اهلل عنه، وهي كما يلي: "اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليث على

ثم ثم ثم ثم و ثم        ثم ت ثم

إبراهيم، ؤهايمرئ على محمد وظى آل محمد، كما باركت على إبرهيم".^[62] [63]

وهنا أيضا صلاة تبدو أقرب للصلاة الإبراهيمية غرر أنها غير كاملة، أخرج حديثها الإمام أحمد عن طلحة رضي اهلل عنه وهي: " اللهم صل على مخمد وعلى آل مخمد كما صليت على

ثم ثم ثم ثم و ثم        ثم ت ثم

إبراهيم انك حميد        مجيد، نبارئ        على        محمد        وظى آل محمد كما باركت        على        إبراهيم        إقئ        حميد

درهيماً ؛٠ ن ثم إ٦        م وس" ل٠ رن        على        م ثم هد        وعلى ل م ثم مد 'م ب ز ^ثم        على        درهيماً        إ٠ ؤ ثم مزد

ن م " 65

مجيد .

م

كما أن هذه الصلاة أيضا جزء من الصلاة الإبراهيمية وقد أخرج حديثها الإمام أحمد عن زيد

' خا جة '        الله عته ' النبى صلوغ الله عليه „,١ صيفتها كما يلغ: " اللهم صئ ظى

بن خارجة رضي اهلل عنه عن النبي صلى اهلل عليه وسلم، وصيغتها كما يلي: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، اللهم بارئ على محمد وعلى آل محمد، كما باركت على إبراهيم إقئ حميد مجيد".^[64]

وهذه الصلاة أيضا تبدأ كما هو الشأن في الصلاة الإبراهيمية وهي عن أبي مسعود البدري ريضي اهلل عنه: " اللهم صله على محمد وعلى آل محمد كما صليت عتى آل إبراهيم، وبارك على محمد وعلى آل محمد، كما باركدتق على آل إبراهيم، إدك خميد محيد".^[65] [66]

وهذه الصلاة أيضا لا تختلف كثيرا عن الصلاة السابقة حيث أخرج حديثها البخاري عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن كعب بن عجرة رضي اهلل عنه: "اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت        على        آل        إبراهيم إنك حبين        مجيد، اللهم        باريئ على        آل محمد كما بارنت        على

وك 'د م ل رك        على        ل        إبر١هيم؛دو م«*"‘        م وس' ال ه        ' رغ على ل م ' مي م ٠ز٦٠        على

آل إبراهيم إقئ حميد مجيد".

ل إبز^إيم ؛دو '؛ي م م ؛ي م

أما هنا ففيه زيادة لعباز "الأمي" على صيفة الصلاة، وهي عن أبي مسعود البدري رضي اهلل عنه: "اللهم صلة على مغمد النابي الأدمي وعلى آل محمد، كما صليث على إبرهيم وعلى

'        '        ' او'        ؛        '        ' ن '        £*نم        ثم'

آل إبرهيم، وبارك على محمد النبي الأمي وعلى آل محمد، كما باركت على إبرهيم وعلى آل

؛ £* جيم ثم' ؛        '        ';'        ؛        '; س'سا'        مخ*        ثم'        ؛

إبرهيم، إلك حميد مجيد"،

إبز٩تيم إد و ' ؛ي ' م ؛٠٠ '

وهذه الصلاة تزيد عن الصلواث السابقة بعبار "عبدك ورسولك"، وكذا عبار "وأهل بيته"، وقد أخرج حديث هذه الصلاة إسماعيل القاضي عن إبراهيم النخعي مرسلا: "اللهم صلح على مخمد عبدك ورسويك وأهل ببنناه، كما صليت على إبرهيم، إلك حميد مجيد".^[67]

'ب؛        ^؛^٠ وهل :يتا 'م ار' على ^^^^- هي^اً إدو ح؛ي' م؛٦

وهذه الصلاة أيضا قربة من سابقتها، وقد أخرج حديثها البخاري عن أبي سعيد الخدري رضي اهلل عنه: "اللهم صل على محمد عبدك ورسولك كما صليت على إبراهيم، وبارك على محمد وعلى آل محمد، كما باركت على إبراهيم ول إبراهيم".^[68]

وتزيد هذه الصلاة بعبارة "وعلى أزواجه وذرته"، حيث أخرج حديث هذه الصلاة البخاري والإمام أحمد عن أبي حميد الساعدي رضي اهلل عنه: "اللهم صل على محمد وعلى أزواجه وذرته، كما صليت على آل إبراهيم، وبارك على محمد وأزواجه وذرته، كما باركت على آل إبراهيم إتك حميد مجيد".^[69]

وهذه الصلاة مثل سابقتها إلا أنها نزيد عليها بعبار "التبي الأمي"، وكذا عبار "أمهات المؤمنين": "اللهم صل على محمد النبي الأمي وأزواجه أمهات المؤمنين وذريته وأهل بيته".^[70] [71]

أما        هذه        الصلاة فنزيد بعبار "وارحم محمدا"،        وقد        أخرج حديثها ابن جرير عن        ابن        عباس

رضي        اهلل عئهما: "اللهم صل على محمد وعلى        آل        محمد كفا صليت على آل        إبراهيم وآل

ثم ثم: ثم        ثم:        ت ثم مم مخ* ويم        مم

إبراهير        إنك        حبيد نجيد وارقر محمدا ول محمد،        كما        ريغت إبرهير، إنك حميد مجيد،        وبايرئ

إبر١جيم؛ن ؤ' م٦ ثم ٦٠ ورحم م ثم ه' ول مثم٦        'ثم        رح * ت إ^"راهيت^ ؛ن و ثم م٦ م        ;٠٠'        رك

على        محمد        وغلى        آل محمد،        كدما        باريت على        إبريلم،        إنك خييد        مجيد".

على        م ثم        وعلى ل م م د م        ب ر ا على        إبر١جيم        إ٠ك ثم م٦        م *,٦

وهذه الصلاة تجمع بين الصلاة والتبرك والرحمة في آن واحد، حيث أخرج حديث هذه الصلاة الحاكم عن أبي مسعود البدري رضي اهلل عنه: "اللهم صل على محمد وعلى آل محمد وبارك على محمد وآل محمد، وارقر محمدا وآل محمد، كما صليت وباركت وترحمت على إبراهيم وعلى آل إبرهيم، إنك حميد ضجين".^[72]

وهذه        الصلاة تشبه الصيغ        السابقة: " اللهم صل        على خحعئد        وظى        آل محمد، كما صليت

و ٠        لاة تج٠ أ١رغ٠١غ        'اماً صل        على مثم٦        وعلى        ل مثم٦ 'م '* اثم

على إبراهيم وآله إبراهيم، وارحم محمدا وآل محمد، كما ريشت إبراهيم وآل إبراهيم". وقد أخرج حديث هذه الصلاة أبو بكر بن أبي عاصم عن أبي هريرة رضي اهلل عنه.^[73] [74]

أما هذه الصلاة ففيها صيغة جديدة وهي طلب الرحمة للمصلي والمباركة مع الآل، كما تزيد بعبارة "صلاة اهلل وصلاة المؤمنين": "اللهم صل على محقد وعلى آل بيته، كما صليت على آل ثم;        *        ٠تت*        ت        *

إبراهيم        إنك        خميد مجيد،        اللهم        صل        عليثا معهم،        اللهم بارك        على محمد        وعلى أهل بيته،        كما

باركت        على        إبرهيم،        إنك        حميد        مجيد،        اللهر        بارك علينا        مخهم،        صلاة        الله        وصلاة        المؤمنين        على

ب ر أ        على        إبزهيم        $*٥        ثم م٦        م *٦        لاهم        ب رغ        ثم ذن        مفهم        ثم لاة        *        و ثم لاة        مؤمنين        على

محمد الذبي الأمي".ج7

وهذه الصلاة أيضا تر فيها الصلاة على أهل بيته وأزواجه وذرته، وقد أخرج حديث هذه الصلاة عبد الرزاق عن رجل من الصحابة رضي اهلل عنهم: " اللهم صل على محمد وعلى أهل بؤته وعلى أزواجه وذريته، كفا صليت على ؤبنرهبيعم ول ؤبنرهبيعم إقئ خبين لنحيد، وباررئ على مخمد زعلى أهل بيته زعلى أزواجه وذرقبه كفا باركت على إبراهيم وآل إبراهيم، إنك خيين مجيد".^[75]

أما هذه الصلاة فتختلف عن الصلوات السابقة وذلك بلغظة "اللهم اجعل صلواتك" بدل اللهم صل: "اللهم اجعل صلواظئ وبزكاتلئ على يخمد النبي وأزواجه أمهات المؤمنين وذِّرته وأهلة

٠        اً أ أ        ا ر        اً*اً**٠        اً ٠

بيته، كما صليت على آل إبراهيل، إنك خميد نجيد".^[76]

٠٠٠٠* 'حم نماً ا على ل وبر' هيماً إ٠ؤ خ رص حم رص

وهذه الصيفة أيضا تبدأ بلغظة "اجعل صلواتك" بدل "اللهم صل"، وقد أخرج حديث هذه الصلاة الإمام أحمد عن أبي برردة رضي اهلل عنه: " اللهم اجعل صلواتك ورخئئ وبزكاثلئ على

٠        أؤ أ

مخئد وعلى آل مخمد، كما جعلتها على إبراهيم وعلى آل إبرهيم، إنك خميد ضجين".^[77] [78]

وهذه تشبه سابقتها في لفظة اللهم اجعل صلواتك، وقد أخرج خديث هذه الصلاة إسماعيل القاضي عن الحسن مرسلا: "اللهم اجعل صلواتك وبركاتك على مخمد، كما جعلتها على

٠        وخ^-_ *        أ;

إبررهيلم، إنك خميد لتجيد".

إبزهيماً إ٠ؤ أ *ي ' م *ي '

وكذا هذه الصلاة أيضا فإنها تختلف في لفظة "اللهم اجعل"، خيث أخرج خديث هذه الصلاة ابن أبي شيبة عن الحسن مرسلا: "اللهم اجعل صلواتلئ وبركاتك على مخمد وعلى آل مخمد،

٠        * اً أ أ: أ * أ:

كما جعلتها على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، إنك خميد تجيد".^[79]

وهذه الصلاة أيضا تختلف بسوقها لعبار "اللهم اجعل صلواتك"، كما تزيد في العبارت الجديدة التي لا توجد في سابقتها، وقد أخرج خديثها ابن أبي عاصم عن عبد اهلل بن مسعود رضي اهلل عنه: "اللهم اجعل صلواتلئ وأركاتلئ ورلمنئك على سيد المرسلين، وامام المتقين، ع

وخاتم النبيين، مخئد عبدك ورسوبك، إمام الخير، وقائد الخير، ورسول الرخمة، اللهم ابغده مقاما مخمودا يغبطه به الأولون والاخرون، اللهم صل على مخمد وأبلغه الوسيلة والدحة الرفيغة من الجدة. اللهم اجفئاً في المصطفين محبته، زفي المقرين مؤدته، ؤفي الأعلين ذكره

/٠٠ هم ;٠/        ٠ هم■■ ه ٠ ثم ن        ::        ٠"س        سل ر :;        ٠٠٥ هم

ؤدار، ؤالمئلام عليه ززرئمة الله ؤبزكاثه، اللهم صل على محمد ؤعلى آل محمد، كفا صليت

زتم;دك ور^ه هم;;        هم;;        ن

علتى إبرهيم ؤآل إبرهيم إقئ خبين نجيد، ؤبارك علتى محمد ؤعلى آل محمد كدتا باركت علتى

إبررهيم ؤآل إبريلم، إدك حظ مجيد",

إ?رزهيم ؤل إبهزهيم إ٠ؤ ; رص م رص

ؤكثيرة هي صيغ الصلؤات الثي تبدأ ب. "اللهم اجعل صلؤاتك" بدل "اللهم صل" ؤنختم بهذه الصلاة: "اللهم اجفل صلؤاتك ؤبركاتك ئحمدك على سيد المرهتلين ؤمام المتقين ؤخاثم الدبيين ة

محهمد عبدك ؤرسؤلك إمام الخير ؤقائد الخير، اللهم ابغثه يؤم القياضة منقاما محبؤدا يغبطه م ق تلاد ق٠كغ ؤذتتدؤ٠لو' إ'م لخير ئ لخير لاهم ٠قجر يؤم :ي م: م'' م محمرد ي ب ر الأؤنئن ؤانآخرئن، ؤصل على محئد ؤعلى آل محمن، كتا صليت على إبرهيم ؤآل إبرهيم، إنك حمين شجين''.^[80] [81]

ؤنعؤد ثانية للصيغ الثي تبدأ ب- "اللهم صل" ؤلكن هذه المرة نريد عليها بفعل "اللهم ترحم" ؤ "اللهم تحنن"، ؤقد أخرج حديثها ابن بثكؤال عن علي رضي اهلل عنه: "اللهم صل على مخمد ؤظى آل مخمد، كما صليت عقى إبراهيم ؤظى آل إبرهيم، إنك حبين مجيد، اللهم بارك على محمد ؤظى آل مخمد، كما باركت علي إبراهيم، ؤعلى آل إبراهيم، إنك حبين مجيد، اللهم ؤتحم على مخمد ؤعلى آل مخمد، كما ترحمت على إبراهيم ؤعلى آل إبراهيم، إدك حبين لمجيد، اللهم ؤئحنل على محمد ؤعلى آل محدمد، كما ئحنئت على إبراهيم ؤعلى آل إبراهيم، إنك حبين مجيد، اللهم ؤسلم على محمد ؤعلى آل محمد، كبا سلمت على إبراهيم ؤعلى آل إبراهيم، إنك حبين مجين".^[82]

أما هذه الصلاة فير فيها "ترحم" دؤن "تحنن": "اللهم صل على محمد ؤعلى آل مخمد، كبا وق ري        هم وق ;

صليت على إبزإهيم ؤآل إبراهيم، ؤبارك على محمد ؤعلى آل محدمن، كبا باركت على إبراهيم، ؤآل إبراهيم، ؤدحرحم على محمد ؤعلى آل محدمن، كبا ترحمت على إبراهيم ؤآل إبراهيم".^[83]

ؤهذه الصيفة يرن فيها "تحنن" دؤن "ترحم": "اللهم صل على محمد ؤعلى آل محمد، كبا صليت على إبراهيم ؤبارك على محمد ؤآل محمد، كبا باركت على إبراهيم، ؤسئم على محمد

زغلى آل محمد، كفا سلمت غلى إبرهيم، ؤثخئن غلى محمد وآل محمد، كطا ٠٦٠١٠١٩١٩، على هم ٦ هى        ءذل~جيم        ٦ هى        هم ' هى        ' ٠٠

إبررهيم وآل إبرهيم، إدك حميد مجيد"٠

هيماً زل        هيماً إ٠ ؤ ,ي' م ;٠٠"

أما هذه فجامعة ومختصر للصلوات الثي سبقثها، وقد أخرج حديثها الطبراني عن سيدنا

طلحة رضي اهلل عنه: "اللهم صل        غلى محمد        وبايك        غلى محمد        وغلى آل محمد        كما صليت

٦        ٦هى        و٦        ٦هى        هم ٦        ٠٦

وباركت غنى إبراهيم وآل إبرهيم في الغالمين، إدك حميد مجيد".^[84] [85]

وهذه تزد بعبار كما أمرثنا، وكذا كما ينبغي: "اللهم صلل غلى محمد كما أمرتنا أن صلي ٦        ٦        ٦ ه^        ا٦        ٠ ٦

غليه، وصل غ٦ييه كما ينبغي أن يصلى غ٦بيه".^[86]

وهذه تزيد بلغظة أنزله المقعد المقرب: "اللهم صلل غلى محمد وأنزله المقعد المقرب غندك يوم و ٠ تزي ٠٠٠ة ز "" أة'ر. : لاهم ص٠ل غلى ٦٠هد ودر ٠ '"؛٦٦ مقرب همذ'غ يوم

القيامة".^[87]

ومن تلك الصيغ ما جاء غن الرسول صلى اهلل غليه وسلم في حثه وحضه الصحابة الكرم غلى الصلاة غليه، وصيغ الصلاة غلى النبي صلى اهلل غليه وسلم هذه كثيرة ومتنوغة في كتب الحديث، وأفضلها ما غلمه النبي صلى اهلل غليه وسلم أصحابه الكرم رضي اهلل غنهم، تلك الصلوات المأثورة غن صحابة رسول اهلل صلي اهلل غليه وسلم كثيرة جدا، وهي تمثل رجاءهم في اهلل واغتمادهم غليه، وفناءهم فيه، ومن ذلك:

- ما جاء غن كغب بن غجرة رضي اهلل غنه        قال:        سألنا رسول        اهلل        صلى اهلل        غليه وسلم،

فقلنا: يا رسول الله كيعن الصلدة        غليكم        أهل        السن؟ فإن        الله'        قد غلمنا        كيف نسلم

ا"' ن: ي رسول هم 'ي٦٠ لا ٠٠        غليكم        أهل        :عي: ٠ ٠-إن        '        ق ٦ل'ن        '٠*' ن١سائ

غليكم، قال: 'قولوا اللهم صلل ظى        محمد،        وغلى آل محمد،        كما        صليت غلى إبراهيم،

وغلى آل إبراهيم، إنك حبين مجيد، اللهم بايتك غلى محمد، وغلى آل محمد، كما باركت غلى إبراهيم، وغتى آل إبرهيم، إنك حميد مجيد".^[88] [89]

- ما جاء عن أبي سعيد الخدري رضي اهلل عنه قال: 'قلنا يا رسول الله هذا السلام ' ت        " ه '٠

عليك،        فكيف        نصلي عتيك؟ قال:        'قولوا اللهم        صل        على محمد        عبدك        ورك، كما

ت ي ■ت٠ ت        قه^نديع ' ي ٠ ال:        قولو لاهم        م^ل        عدا م مد        'ذه ؤ        ورثو        ؤ 'م

صليت على إبرهيم، وبارك على مخمد، وعلى آل مخمد، كدما بارنت على إبرهيم، وآل

إبرهيم",

إبل١هيم

• عن ابن أبي ليلى، قال: لقيني كعب بن عجرة فعال: ألا' أهدي لك هدية؟ حرج علينا

/٠م        ه        ك٠٠

رسول الله صلى        الله عتيه وسلم        فعلنا:        قد        عزفنا        كف نحلم        عليك        قين نصلي        عليك؟ قال:

رثول , صلى ر ' ن ه وسد٠٠؛ ن :        ٠٠"        عرن ■ي٠ب نثد        ' ي غ        ٠ ■ي٠ب نصلي        ' ي و٠ ق ل:

"قولوا: اللهم صل على مخمد وعلى آل مخمد كما صليت على آل إبرهيم إقئ خمين مجيد، اللهم بارك على مخمد وغلى آل مخمد كفا باركت على آل إبرهيم إنك خميد مجيد". وها نحن نرى مدى اختلاف الرواية السابقة عن هذه في كثير من تفاصيلها.

• عن أبي خميد الساعدي أنهم قالوا: يا رحول الله كيف نصلي عليلك؟ قال: قولوا: "اللهم

ر        '        ه ؛٠        ٠        ' ن

صلل على مخمد وعلى ازواجه وذِّيته، كما صليت على آل إبراهيم، وبارك على مخمد وأزواجه وذِّيته، كما باركت على آل        إبرهيم،        إنك خميد مجيد".^[90]        وهذه أبضا        مختلفة        عن        سابقتها.

ذئ م اًر ا على ل        إبرا'هي^^        إ٠و ٦٦ م ٦٠        و ٠ ا٠        ,ا        م-،        ^تها

وفي رواية أخرى: قولوا: "اللهم صل على مخمد وعلى آل مخمد كما صليت على آل إبراهيم، وبارك على مخمد وعلى آل مخمد كما باركت على آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد والسلام كما قد علمتم".^[91] وهذه الرواية وإن كانت تخكي الرواية السابقة شها إلا أنها تختلف عنها في صيفتها، ففيها زيادة ونقصان.

وهناك صيفة مشهورة أيضا "اللهم صل على مخمد وعلى آل مخمد صلاة تكون لك رضاء ولخقه أداء وأعطه الوسيلة والمقام اللذي وعدته واجزز عنا من أفضل ما جزيت نبيا عن أمته وصل على جميع إخوانه من النبيين والصالخين يا أرخم الراخمين". أخرج خديث هذه الصلاة أبن أبي عاصم عن بعض الصخابة، وذكر الغزالي في الإخياء بزيادة بعض ألفاظ، ذكر الخافظ السخاوي في القول البديع ص: 126، وعزه لابن أبي عاصم في بعض تصانيفه.^[92]

نخلص في نهاية هذا المطلب إلى أن الصلاة على رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم وردت

بزيادة طفيفة أو حذف لبعض مفراتها، وفي هذا دليل على أن الأمر فيه سعة من الزيادة والنقص، وأنها ليست مخصة بألفاط مخصوصة.

1. في كتب المجموعات والأدعية

كتدب المجموعات والأدعية كثيرة جدا، وقد تناولت هذه الكتب في طياتها مجموعة متنوعة من الأدعية سواء كانت مأثورة عن النبي صلى اهلل عليه وسلم أم عن صحابته، فضلا عن صيغ الصلاة على النبي صلى اهلل عليه وسلم. وقد أور فيها مؤلفوها صيفا كثيرة ومختلفة للصلوات، لكن الملحوظ في بعض هذه المجموعات أنها لا تور صيغ الصلاة كثير، ولكن لا نعدم تلك الصيغ المأثور في هذه المؤلفات.

وسنتحدث عن كتدب الأدعية التي ورت فيها صيغ الصلوات على رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم، والمقصود بهذه المؤلفات المخصة بالدعاء والأذكار والتي تناولت الصلاة على رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم هي تلك المؤلفات التي اختصت بموضوع عمل اليوم والليلة، من أدعية وأذكار، وهذه الكثب كثيرة جدا تعسر على الحصر والحد، كما أنها متنوعة ومختلفة جدا، فقد امتلأت المكتبة الإسلامية بتلك المصنفات حتى عجزنا عن الوقوف على كثير منها فضلا عن الإحاطة بما فيها وقرءتها كلها، وقد زخرت المكتبات ببركة تلك الأذكار والأدعية. كما أن تصنيف مثل هذه الكتب لم يتوقف بل مازل الاهتمام بها جاريا بتوالي العصور حيث إنه لا يكاد يخلو زمن من مثل تلك المؤلفات العظيمة ذات الفائدة.

95وحتى لا نطيل كثير نشير إلى أن أصحاب الحديث قد ذكروا الصلاة على رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم، وأوردوها في كتبهم ومنهم النسائي في سننه، كتاب السهو، باب الأمر بالصلاة على النبي صنى اهلل عليه وآله، الجز الثالث ٠        الصفحة 45 46 با كيفية        الصلات ٦        النبي صل        اش        عليه        آله ٠ الجز الثالث

الجزع الثالث في        الصفحة 45        و 46 وباب كيفية        الصلاة على        النبي صلى        اهلل        عليه        وآله في الجزء الثالث

الصفحة 47        ٠        ٠٠ أ ا كتا . الصلات "با . الصلا" على النبي صل ا لأ عليه آله . التشهد"

الصفحة 47، وفي سنن أبي داود في كتاب الصلاة 'باب الصلاة على النبي صلى اهلل عليه وآله بعد التشهد وذلك في الجزء الأول صفحة 258، الحديث 980، وسنن الترمذي، كتاب التفسير، تفسير سور الأحزاب في الجز الثا.        .ل        ٠ الصفحة 95 الدا        ٠        سننه ٠٠        - بابا أسما : "با . الصلا'' ٦ النب صل ا لأ

الجز الثاني عشر في الصفحة 95، والدارمي في سننه، فقد عقد بابا اسماه: 'باب الصلاة على النبي صلى اهلل عليه وآله" في الجزء الأول من الصفحة 310، وموطأ الإمام مالك، كتاب قصر الصلاة في السفر، باب ما جاء في الصلاة على النبي صلى اهلل عليه وآله في الجزء الأول في الصفحة 165 و 166، ومسند الإمام أحمد في الجزء الرابع الصفحة 118، والخامس الصفحة 274، والعجلوني في كنز العمال الجز الثاني الصفحة 182، والحاكم في المستدرك على الصحيحين الجزء الأول الصفحة 268، وسنن البيهقي في الجزء الثاني الصفحة 378.

وقد ظهر التأليف في الأدعية والأذكار مبكرا، وكما هو معلوم فإن الذكر يحيي القلوب ويمسح عنها ما لحقها من صدى وأدرن ويذهب قسوتها، ويصلها بالله عز وجل، والمسلم الذي يجعل لسانه رطبا بالذكر يكون قلبه مطمئنا، فيمنع نفسه من كيد الشيطان، ويتذوق فيها حلاوة القرب من رحمة الله، وما أحوج المسلمين إلى ذكر الله تعالى والدعاء وطلب الاستفقار منه ومناجاته، وأفضل الذكر والدعاء ما ورد مأثورا في القان الكريم والأحاديث النبوية الصحيحة، وقد يتخلل هذا الدعاء أو الاستغفار صلوات على الرسول صلى الله عليه وسلم.

وفي هذا المطلب سنقوم بتتبع تلك الكتب ونستخرج منها تلك الصيغ، وتذكر فيما يلي بعض كتب الدعاء التي أوردت صيغ الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم:

- عمل اليوم والليلة: للإمام أحمد بن شعيب النسائي (تن: 303 ه)، ويقع في عشررن وسبعمائة صفحة. وهذا الكتاب عظيم في بابه وذلك من نواح كثيرة كما يقول محققه، وهو أول كتاب في الموضوع من حيث السبق الزمني، وان كان وجد أمثاله في وقته إلا أنها لا ترنى إليه، وألف في عصر هو أكثر العصور نشاطا وحيوية في جمع الأحاديث واستعصائها وتنقيتها، فتيسر له كيير من الأمور التي لم تتيسر لغيرر.ج9

ونجد الإمام النسائي قد حافظ على منهجه الذي انتهجه في مصنفه، فقد روى الأحاديث التي سمعها من شيخه، دلالتها صريحة في التلقي والسماع، وهذه غاية في الضبط والتحري والدقة، كما أنه يسوق الأسانيد الكثيرة للحديث الواحد. ومن ناحية الموضوع فقد قصد الإمام النسائي أن يكون كتابه هذا جامعا لكل الأوراد والأذكار التي صحت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ليذكرها المر في ليله ونهار، وفي تومه واستيقاظه، وحله وترحاله، وصحته ومرضه، لذلك أطلق عليه اسم: عمل اليوم والليلة، ولعله أخذ هذا الاسم -اشذي لم يسبق إليه- من قول النبي صلى الله عليه وسلم: "فأيكم يعمل في اليوم والليلة ألفين وخمسمائة سيئة؟"^[93] وقد استهل كتابه هذا بأذكار الصباح ثم أتبعها بأذكار المساء، ثم بدأ يتناول الأعمال الجزئية للحياة اليومية من نوم واستيقاظ، والخروج من البيت والدخول إليه، وأداء العبادات من وضوء وصلاة وصيام، ومعاملات من بيع وشررء، ولقاء الناس وغيرها من الأعمال. وهكذا نجده قد تعرض لدقائق وتفصيلات الحياة اليومية للفرد، وما يجب أن يقوله فيها من دعاء أو ذكر ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أو علمه لأحد من صحابته رضوان الله عليهم أجمعين، وبما أن موضوعنا هو الصلاة على التبي صلى اهلل عليه وسلم، والبحث عن مؤلفات الأدعية التي أوردت تلك الصيغ، فقد أورد الإمام النسائي في مؤلفه بضعة أبواب في ذلك، فقد استهلها بذكر ما كان التبي صلى اهلل عليه وسلم يقوله إذا أصبح، ثم تلتها أنواع أخرى، وفي موضوع الصلاة على رسول اهلل فقد أور أبوابا متعددة ومتداخلة بطررقة موضوعية أولها باب الترغيب في الصلاة على التبي صلى اهلل عليه وسلم ومسألة الوسيلة له بين الأذان والإقامة، وذلك في صفحات متعددة، ثم عقد مجموعة أبواب متتالية أولها في كيف الصلاة على التبي صلى اهلل عليه وسلم، ثم من البخيل؟ ويقصد الذي لا بصلي عليه عتد سماع ذكر اسمه، ثم باب في التشديد في ترك الصلاة على التبي صلى اهلل عليه وسلم، وذكر الصلاة على التبي صلى اهلل عليه وسلم وأزواجه وذريته، ثم ثواب الصلاة على التبي صلى اهلل عليه وسلم، ثم ختم سلسلة الفصول هذه بفضل السلام على التبي صلى اهلل عليه وسلم. ثم توالت الفصول كما هي عادة كتب الأذكار وعمل اليوم والليلة فيما يقوله إذا دخل الخلاء وذا توضاً ثم ما يقوله دبر الصلوات، وما يقوله إذا ركب الدابة وما يقوله وما يستحب للإنسان أن يقرا كل ليلة... وهكذا. ثم اختتم كتابه بثواب لا إله إلا اهلل، وهي الكلمة الفصل بين حياة الشقاء الأبدية والسعادة السرمدية، وبهذا يشير إلى أن الأمور تتوقف على الخاتمة، والفوز فيها يتوقف على لا إله إلا اهلل.

- عمل اليوم والليلة: لأبي بكر أحمد بن محمد المعروف بابن الستي (تن: 364 ه)، واسم الكتاب الكامل هو عمل اليوم والليلة سلوك التبي صلى اهلل عليه وسلم مع ربه عز وجل ومعاشرته مع العباد، ويقع الكتاب في اثتتي عشرة وخمسمائة صفحة، وهو من تحقيق الدكتور عبد الرحمن كوثر، وقد طبعته مطبعة دار الأرم بن أبي الأرم ببيروت.

وقد ألف هذا الكتاب لكي يستفيد مته القراء فيما يتعلق بالذكر، ويقرروا الأدعية التي فيه ويحفظوها ويطبقوها في سائر أفعالهم وأقوالهم تاسيا برسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم، فقد كان عليه الصلاة والسلام يذكر اهلل عز وجل في كل أوقاته، وكان لا يدع عملا من توم واستيقاظ ومأكل ومشرب، وقعود وخروج، وتثاؤب وعطاس، وركوب دابة وسفر إلا وقد دعا فيه؛ حيث يقترن كل عمل يعمله التبي صلى اهلل عليه وسلم بدعاء يتاسبه، كما كان يهتم بأدعية الصباح والمساء وأثتاء أداء العبادات من صلاة وصيام، وغير ذلك مما لا يحصر، ولا يتأتى تحت عد عاد ولا إحصاء محص من الناس.

وقد جعل المؤلف كتابه في أبواب كثير ومتتوعة، حيث استهل بباب في حفظ اللسان واشتغاله بذكر اهلل تعالى ثم تتالت الأبواب فيما يقوله المرء إذا استيقظ من تومه، وذا لبس توبه، وذا دخل الخلاء، وعتد الوضوء، وما يقوله صبيحة الجمعة.. وهكذا. ثم عقد أبوابا في الصلاة على التبي صلى اهلل عليه وسلم، فيه حديث في الحض على الصلاة عليه، ثم في كيفية الصلاة عليه، وفيه صيغ مروية عته صلى اهلل عليه وسلم. ثم عقد بابا آخر في الصلاة على التبي صلى اهلل عليه وسلم من رحلين إذا التقيا، ثم باب في الإكثار من الصلاة على التبي صلى اهلل عليه وسلم يوم الجمعة، وباب آخر فيما يقوله المرء إذا ذكر عتده التبي صلى اهلل عليه وسلم، ثم باب في التغليظ في ترك الصلاة على رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم إذا ذكر، وبعده باب في كيفية الصلاة على التبي صلى اهلل عليه وسلم، ثم باب الصلاة على التبي. وقد وردت هذه الأبواب في الصلاة عليه في الصفحات التالية لمن شاء الرجوع إليها: 74- 75 — 128 — 229 — 230 — 233 — 269. وقد تحللت هذه الأبواب أبواب أخرى في مواضيع متعددة ومتتوعة، متها باب المخاطبة بالأخوة، وباب المخاطبة بالسؤدد للرؤساء، وباب مخاطبة الصبيان بالبتوة، وباب كراهية الألقاب، وباب كيف يدعو الرجل بمن لا يعرف اسمه وهكذا.. وكما يبدو فالأبواب كثير جدا.^[94]

- كتاب الأذكار: للإمام الحافظ أبي زكريا يحيى بن شرف الدين التووي (د: 676 ه)، أو حلية الأبرار وشعار الأخيار في تلخيص الدعوات والأذكار المستحبة في الليل والنهار، وقد أودع المؤلف في كتابه هذا خلاصة علمه وفقهه، وهو كتاب جامع للأذكار والأدعية، جمع فيه الإمام التوبي كل ما يحتاج إليه المسلم في يومه وليله من أدعية وأذكار لا غتى عتها في جميع أحواله من طعام وشررب وخروج ودخول وعمل وغيرها، وأدعية أثتاء أداء عباداته من أذكار الصلاة والصيام والحج وغير ذلك. ورسم للمسلم من خلال آيات الذكر الحكيم وأحاديث التبي خطة عمل كاملة تشمل يومه وليله، ونومه واستيقاظه، وعمله وعبادته، وصحته ومرضه، وحله وترحاله. وهو كتاب مشهور ومقبول لدى خاصة العلماء وعامة التاس، ولم يحظ كتاب في الأدعية والأذكار -قديما وحديثا- ما حظي به هذا الكتاب من الذيوع والانشثار. وقد عرف العلماء قديما فائدة هذا الكتاب العظيم، فقال بعضهم: "بع الدار واشتر الأذكار"^[95] وقال آخر: "ليس يذكر من لم يقر الأذكار".^[96]

ولم يقتصر الإمام التووي رحمه اهلل على سرد الدعوات والأذكار حسب ورودها كتصوص في

مصادرها الأولى، وائما رسم للمسلم متهج حياته وسلوكه، بعتاوين وبأسلوب سهل.

والمؤلف في كتابه عند اختيار لهذه الأدعية والأذكار استعان بالقرآن والسنة الشريفة؛ حيث استشهد بالآيات القرنية والأحاديث النبوية الشريفة وأضاف إلى الكتاب بعض دقائق التصوف وعلم الحديث والفقه وغير. والكتاب معروف لدى كل الأوساط ومشهور للعامة والخاصة، بحيث لا يستطيع أن يستغني عنه أحد من المسلمين لما فيه من فوائد جمة، وعرف بأسلوبه السهل وعبارته الواضحة، يقول الإمام في مقدمته: "أما بعد: فقد قال اهلل العظيم العزيز الحكيم:

خمقاذكروني اًذكركمه البقرة: 152 وقال تعالى: خمونا خلقت الجن والإنس إلا٠ يلبدون^ الذاريات ئ ه        ا"        ر ^٠ ؤ ت ٠٥ ئ

56، فعلم بهذا أن من أفضل حال العبد حال ذكر رب العالمين، واشتغاله بالأذكار الواردة عن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم سيد المرسلين".

ويشير النوي إلى نقطة مهمة جدا وهي الاختضار والاقتصار على الدعاء والذكر دون الإشار إلى السند الذي قد يكون حاجيا أمام قراءة الزيدة التي هي الذكر والدعاء نفسه ويكون مانعا أمام الاستفادة منها فيقول: "وقد صنف العلماء رضي اهلل عنهم في عمل اليوم والليلة والدعوات والأذكار كتبا كثيرة معلومة عند العارين ولكنها مطولة بالأسانيد والتكرير، فضعفت عنها همم الطالبين، فقصدت تسهيل ذلك على الراغبين، فشرعت في جمع هذا الكتاب مختصرا مقاصد ما ذكرته تقريبا للمعتنين، وأحذف الأسانيد في معظمه لما ذكرته من إيثار الاختصار، ولكونه موضوعا للمتعبدين وليسوا إلى معرفة الأسانيد متطلعين، بل يكرهونه وان قصر إلا الأقلين، ولأن المقصود به معزة الأذكار والعمل بها، وايضاح مظانها للمسترشدين، وأذكر إن شاء اهلل تعالى بدلا من الأسانيد ماهو أهم منها مما يخل به غالبا، وهو بيان صحيح الأحاديث وحسنها.."،^[97] ثم يشير إلى مصادر وينبه القرء إلى أنه جمع مادته من المؤلفات الموثوقة والكتب الصحيحة في الحديث، فيقول: "وأقتصر في هذا الكتاب على الأحاديث التي في الكتب المشهورة التي هي أصول الإسلام وهي خسة: صحيح البخاري وصحيح مسلم وسنن أبي داود والترمذي والسائي، وقد أروي يسير من الكتب المشهورة غيرها".^[98]

وقد عقد كتابا في الصلاة على رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم، قسمه إلى خسة أبواب: حيث ذكر في الباب الأول: الصلاة على رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم، وفي الباب الثاني: باب أمر من ذكر عنده النبي، والباب الثالث: باب صفة الصلاة على رسول اهلل، والباب الخامس في استفتاح الدعاء بالحمد هلل تعالى والصلاة على التبي، واما الباب العادس فقد خصصه للصلاة على الأنبياء ولهم.

وقد ذكر الإمام محيي الدين رضي اهلل عته في كتابه الأذكار فصولا كثيرة حول الذكر، ما يهمتا منها في بحثتا هو لما عرض لكتاب "ما يقوله إذا دخل في الصلاة"، وهتاك أبواب من تكبيرة الإحرام إلى باب التشهد في الصلاة، حيث أفرد فصولا في ألفاظ التشهد وعرض منها ثلاث روايات، ثم عقد فصلا فيما يقال في التشهد، وما يهمتا هتا هو أن صيفة الصلاة فيه لم تتغير في كل الروايات التي أورها، ومن هتاك اتتقل إلى باب الصلاة على التبي صلى اهلل عليه وسلم بعد التشهد، وأورد الصلاة بهذه الصيفة: "اللهم صل على محمد عبدك ورسولك التبي الأمي وعلى آل محمد وأزواجه وذريته، كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، وبارك على محمد التبي الأمي وعلى آل محمد وأزواجه وذررته، كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، في العالمين إتك حميد مجيد"، وقال هي أفضل من سواها لثبوتها في صحيحي البخاري ومسلم.^[99] [100] ويقع الكتاب في ثمان وعشرين وسبعمائة صفحة، وقد حققه وعلق عليه محيي الدين مستو، وطبعته دار ابن كيير ببيروت ستة 1992 قبل أن تطبعه مؤسة الرسالة للمرة الأولى ستة 1992 بتحقيق كل من علي الشربجي وقاسم التوري.

• الكلم الطيب: لشيخ الإسلام أبي العباس تقي الدين أحمد بن عبد الحليم ابن تيمية (تن: 728 ه)، والكتاب من تحقيق السيد الجميلي، وطبعته دار الفكر ببيروت، ويقع الكتاب في مائة وأربع صفحات. وقد أور تا الكتاب هتا رغم أته لا يتضمن صيغ صلاة لأن شرحه "الوابل الصيب" يورد الصيغ، لذلك فقد ريتا أن نذكر الكتاب لأتتا ستذكر شرحه بعد ذلك مباشرة.^[101]

• الوابل الصيب من الكلم الطيب: للإمام ابن القيم الحورية (تن: 751 ه)، والكتاب من أحسن وأروع مؤلفات الشيخ رحمه اهلل تعالى، ومن أشهرها على الإطلاق، حيث إته ملئ بالفوائد والمواعظ، كما أته من أفضل المؤلفات التي أبرزت عظمة الإسلام ودقائقه والفائدة من كل تشريع وأمر، وقد قامت مطبعة دار الحديث بطبعه، ويقع الكتاب في مائة وستين صفحة.

والكتاب عبار عن رسالة بعث بها ابن القيم إلى بعض إخواته، وقد شرح المؤلف فيه أحاديث الأدعية والأذكار التي ورت في الكتاب الذي أورتاه قبله، وهو كتاب أستاذه شيخ الإسلام ابن تيمية: الكلم الطيب، أما موضوعه فيدور حول بيان فضل الذكر وثار العظيمة وفائدته ومكاتته الجليلة ومنزلته الرريعة، وجزيل الثواب اشذي ينتظر أهله المتعودين عليه، المتصفين به، وقد قدم ابن الجونية رحمه اهلل كتابه بمقدمات في فضل الذكر وأهميته، وذكر أن السعادة بثلاث: شكر النعمة والصبر على البلاء والتوبة من الذنب، ثم ذكر بعد ذلك أكثر من تسعة وسبعين فائدة من فوائده، ثم ذكر استقامة القلب ودلائل تعظيم الأمر والنهي وأنواع القلوب والصدقة وثارها وغيرها من المواضيع، ثم أورد فصولا نافعة تتعلق بالذكر تكميلا للعائدة.

بعد ذلك أور خمسة وسبعين فصلا في الدعاء والذكر، ومنها أذكار النوم والاستيقاظ، والخروج من المنزل والدخول إليه، والاستخارة، ودخول المقابر، ونزول المظر، والذكر عند المصيبة، ورؤية الهلال وغيرها، وختم بالفصل الخامس والسبعين وكان في جوامع أدعية النبي صلى اهلل عليه وسلم وتعوذاته لا غنى للمرع عنها.

أما الفصل الخامس عشر فقد خصصه للحديث عن ذكر الصلاة على النبي صلى اهلل عليه وسلم، أورد فيه أحاديث متفرقة في الصلاة وأورد صيغا متعددة في الصلاة على النبي صلى اهلل عليه وسلم0

- الحصن الحصين من كلام سيد المنسئين صلى اهلل عليه وسلم: لمحمد بن محمد. الجزري (تن: 833 ه)، ويقع في ست وثلاثين وأربعمائة صفحة، والكتاب من تحقيق عبد الرؤوف بن محمد. بن أحمد الكمالي، وظبع سنة 2008. ومن مميزت هذا الكتاب أنه جامع للأدعية المأثورة عن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم وعن بعض السلف الصالح، فهو قد جمع المتفرق والمنثور وهذا واحد من الدواعي التي تدعو إلى التأليف. كما أن المؤلف قد رتب تلك الأحاديث بظررقة واضحة، وذكر الدعاء مباشرة دون ذكر الراوي أو صة الحديث، وهذه ظررقة يسلكها كثير من العلماء حتى يسهلوا على القارئ حفظ الدعاء أو الذكر، ولا يغرق في رواية الحديث ومن أخرجه وماهي درجته. فقد كفى المؤلف القارئ ذلك الهم، لأنه يشتت الذهن ويقع له من التشويش والخلظ، ولا يجعل القارئ يركز في المفيد فتختلظ عليه الأمور، وعندما ننظر في ظيات الكتاب نجد أن المؤلف قد ذكر لنا الأمور المهمة المتعلقة بالذكر والدعاء من بيان فضل وداب ثم أوقات الإجابة وأحوالها وأماكنها، ثم اسم اهلل تعالى الأعظم وأسمائه الحسنى، كما بين ما يقال في الصباح والمساء والليل والنهار، ثم انتقل المؤلف إلى بيان الذكر الذي ورد فضله ولم يختض بوقت من الأوقات، ثم الاستغفار الذي يمحو الخظيئات، ثم فضل القرن العظيم وسور منه ويات وهكذا.

106ابن القيم الجونية، ه ليب من اكم الطب، (القاهرة: دار الحديث، 1999)، 110 - 111.

وال ننس أن المؤلف أشار في كتابه إلى الصلاة على التبي صلى اهلل عليه سلم في الصلاة وكيفيتها، فأثار إلى صيغ بروايات مختلفة، وأورد عدة أحاديث في الموضوع. وختم بفضل الصلاة والسلام على سيد الخلق عليه أفضل الصلاة والسلام، وأورد في الباب عدة أحاديث كلها تدور حول فضل الصلاة وأحاديث في الحض والحث عليها. أما كيفية الصلاة والسلام عليه فقد أورد فيها أحاديث ثم ختمها ببعض الصيغ.07!

- رياض الجثة: للإمام يوسف بن إسماعيل النبهاني (تن: 1350 هـ)، وعنوان الكتاب الكامل هو: "رياض الجنة في أذكار الكتاب والسنة الوافية بأنواع المنة الواقية شر الإنس والجنة"، وهو عنوان يشي بمضمون الكتاب، فهو كتاب يدل على طريق الجنة، ويأخذ بيد قارئه إلى حديقة ادنة.

هذا الكتاب عبار عن سفر دعاء مكون من أرعين روضة من رياض الجنة، وقد ورد في كل روضة من رياضه دعاء خاص يبدؤه مؤلفه بآيات قرنية ثم يسترسل في الدعاء، ونجد ضمن كل روضة منه صلاة على رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم.

وقد قام النبهاني رحمه اهلل بتقسيم مؤلفه هذا إلى أربعين جزع، عقد كل جزع في ثلاث إلى أرع صفحات، وسمى كل جزء روضة، ويمكن أن تثر كل روضة في كل يوم حتى تكتمل الأرعون يوما، فيكون قارئها كمن جال في راض الجنة مدة أرعين يوما، حيث خصص لكل روضة بضع آيات كريمات وأدعية مأثور عن النبي تقرأ فيها، وذكر في كل روضة صيفة من صيغ الصلاة على النبي صلي اهلل عليه وسلم، ولكل روضة صيفتها التي تكاد تتثابه مع الصيفة السابقة، سوى بعض الزيادات أو النقصان أو إضافة الذرية في بعضها والآل في بعضها الآخر وهكذا، ثم يختم كل روضة بالدعاء المأثور عن النبي صلى اهلل عليه وسلم، مع التخريج لكل دعاء.

وقد قسم المؤلف كتابه إلى قسمين: الأول: أصول الروضات، حيث ذكر فيه تخريج الروضة، سواء كانت آية أو ذك ار، وجعلها أربعين أصلا.

والثاني: الروضات، وهي أربعين روضة، وقد جعل ضمن كل أصل أرقاما متسلسلة، بحيث يوافق رقم الروضة في القسم الثاني.

وقد رم المؤلف كل روضة وذكر فيها أوال الآية أو السور ثم يذكر بعدها حديثا مأثور عن سيدنا رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم ثم يأتي بصيفة من صيغ الصلاة عليه صلى اهلل عليه

07ا محمد بن محمد الجزري، الحصنالحصين من كالم سبب- المرسين صى I هلل عيه وسم، (الكلات: مطبعة غرس، 2008)، 163 - 370.

وسلم، وقد أخذ المؤلف هذه الصيغ كما أشار إلى ذلك من كتابه 'سعادة الدارن فقد ذكر فيه أربعين صيفة، فقسمها هنا على الروضات.

• حصن المطم من أذكار الكتاب والسنة: لسعيد بن علي القحطاني (ولد سنة 1371 ه)، وهو كتاب أدعية وأذكار، يقع في مائة وستين صفحة، وقد قامت بطبعه مكتبة فهد الوطنية بالرياض، وهو مختصر من كتابه: الذكر والدعاء والعلاج بالرقى من الكتاب والسنة، قام المؤلف فيه باختصار قسم الأذكار ليكون خفيف الحمل في الأسفار، حيث اكتفى في تخريجه على متن الذكر دون سند، واكتفى بتخريجه بلذكر مصدر أو مصدررن مما وجد في الأصل، أما من أرد معرفة الصحابي أو زيادة في التخريج فينصحه المؤلف بالرجوع إلى الأصل، وقد انطلق المؤلف في تصنيف كتابه من قوله تعالى: .ؤقاذكروني أذكركم واشكروا لي ال تكعزىذ،>، وقوله

ت ه        ت ج ت

سبحانه *ؤاها الذين آمنوا اذكروا الله ذكر كثيره، وكذا قوله عز وجل.ؤواذكر ربك في نفسك حر:        ؛*٠٠        ٠        ٠ ت        :٠٠        ج ت

تضرعا وخيفة ودون الجهر مدع القول) بالغدو والآصازه وقول النبي صلى اهلل عليه وسلم: "مثل ٠٠        همي ٠ ٠        ٠ ه؛ ؛ ٠ ج ت ت ٠        ٠ ؛

الذي يذكر ربه والذي لا يذكر ربه متل الحي والميت" ليبين لنا فضل الذكر، وليخرج لنا هذا الكتاب المهم في الذكر والدعاء. ثم تتابعت فصول الكتاب بإيرد الأحاديث الواردة في كل موضوع معين، فقد أور أذكار الاستيقاظ من النوم ودعاء لبس الثوب وما يقال عند وضع الثوب، والذكر قبل الوضوء وعند الفررغ منه، ودعاء دخول المسجد، وأذكار الأذان، وعندما تحدث عن الصلاة على النبي صلى اهلل عليه وسلم بعد التشهد في الصفحة التاسعة والثلاثين أور صيفتين مأثورتين عن النبي عليه الصلاة والسلام،^[102] واستمر المؤلف في عرض الأدعية والأذكار وما يقال عند الهم والحزن والدعاء على العدو وتهنئة المولود ونلقين المحتضر لا إله إلا اهلل، ودعاء الضيف لصاحب الطعام وغيرها من الأدعية المأثور، ثم تحدث المؤلف في الصفحة الثامنة والعشرين بعد المئة عن فضل الصلاة على النبي صلى اهلل عليه وسلم، وأورد في ذلك بضعة أحاديث.

• أذكار المطم فيما اتفق عليه البخاري ومطم: جمعه وقام بتنسيقه يحيى بن عبد العزيز اليحيى، ويقع في سبع عشرة صفحة. وقد جاءت فكرة هذا البحث المختصر في جمع الأذكار التي اتفق عليها الإمامان البخاري ومسلم اقتداء بالنبي صلى اهلل عليه وسلم، حيث لا يتأتى ذلك إلا بقرءة سنته والنظر في سيرته عليه الصلاة والسلام، وكذا الاطلاع على هديه، وقد جمع الأذكار التي تقر عند نزول المطر والأذان وأذكار الصلاة، وهناك أشار إلى صيغ الصلاة

الإبراهيمية، وأشار إلى أنه لا يجمع بينها بل ينوع، وذلك من باب حفظ العلم وإحياء السنة، ثم ذكر ثالث صيغ، بعدها تابع الأذكار ومنها الأذكار المتعلقة بالحج والعمرة، ثم أذكار الزواج ودرية المريض، فأذكار النوم، ثم ختم بالأذكار في أبواب متنوعة ثم بأذكار عامة.

• أدعية وأذكار لمغغرة الذنوب والأورر: لأحمد مصطفى متولي، وهو كتيب صغير يقع في اثنتين وعشرين صفحة، ويتضمن الكتاب جملة من الأدعية والأذكار التي هي سبب لمغفرة الذنوب والأوزار، وكتب الأدعية يؤلفها صاحبها لقراءتها في أوقات مخصوصة بالليل والنهار، والناظر للكتاب يجد أدعية متعددة، وما يهمنا منها الصلاة على النبي المعصوم، يغفر بها الذنوب وتكفى الهموم، وكذا ذكر عشرات مرات يكتب به عشر حسنات موجبات ويمحى به عشر سيئات موبقات.

وبعد. عض هذه الكتب التي ألفت في الصلاة على رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم لا يسعنا إلا أن تقول بأن المصنفات المفردة والمؤلفات المكتوبة في الصلاة والسلام عليه صلى اهلل عليه وسلم كثيرة ومشهورة، وقد. ذكرت هذا العدد القليل منها على كثرته هنا حتى لا يطول بنا المقام، والا فتعدادها غير ممكن. حيث إن هناك كتبا قد جمعها أصحابها في الذكر والدعاء والصلاة على رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم، دون ذكر دار الطبع ولا سنته، بل نجد بعضها أحيانا لا يذكر مؤلفها أو جامعها، وقد. امتنعنا عن أن نتحدث عن هذا النوع من الكتب على كثرته.

وفيما يلي نشير لبعض الكتب التي ليست من ضمن كتب الدعاء لكنها أوردت صيغ الصلاة دون أن تبتغي بها الذكر والدعاء، أو تحدنك عن فضائل الصلاة وذكرت فضلها وحكمتها وثمراتها وأهميتها ومكانتها:

• أريعون حديثا في أريعين صيغة من صيغ الصلوات المأثورة عن النبى صلى اهلل عليه وسلم: ليوسف النبهاني، أو صيغ الصلاة على النبي صلى اهلل عليه وسلم الأربعين الواردة عن النبي، هذا هو اسم الكتاب، أما صيغ الصلاة على النبي المأثورة في الأحاديث النبوية الشررفة فهي أكرر من أربعين صيغة مذكور، وانما ذكر هذا في عنوان الكتاب على سبيل التغليب. وهو كتاب للعلامة يوسف النبهاني، وقد. جمع فيه الأحاديث التي ورت في الصلاة الإبراهيمية في أكثر من صيغة. وفي الكتاب الصيغ الواردة عن النبي صلى اهلل عليه وسلم.

وخاصة القول أن الكتاب جمع لأربعين حديثا من الأحاديث التي وردت فيها الصلاة على رسول اهلل صلي اهلل عليه وسلم بصيغ مختلفة، وكثير منها ورت في مصادر غير الكتب الستة، لذلك فهي متنوعة مختلفة. وقد. حقق الكتاب محمد. خير رمضان يوسف، ويقع في إحدى وعشرين صفحة.

وكما هو معلوم فقد اهتم العلماء قديما وحديثا بموضوع الصلاة على التبي صلى اهلل عليه وسلم، وبيتوا أحكامها جملة وتفصيلا، وصنفوا المصنفات الجليلة في ذلك. ومن بين تلك الكنب تذكر ما يلي:

- تنبيه الأنام في بيان علو مقام نبينا محمد عليه أفضل الصلاة وأزكى العادم: لعبد الجليل بن محمد المرادي الشهير د"ابن عظوم القيرواني" (د: 889 ه)، والكتاب طبع بمطبعة البابي الحلبي بمصر، سنة 1930 في جزأين ضمن مجلد واحد، ويقع في عشرين وسبعمائة صفحة. وفيه جزع يتعلق بشغاء الأسقام ومحو الآثام في الصلاة على خير الأنام صلى اهلل عليه وسلم، ويقول المؤلف في مقدمة كتابه، بعد الصلاة والسلام على الحبيب المصطفى صلى اهلل عليه وسلم، "لما كانت الصلاة على النبي الأكرم والرسول الأعظم صلى اهلل عليه وسلم من أشرف القربات وأفضل الأعمال الصالحات، أمر اهلل تعالى الخلق بها، وحضهم عليها، بالآية الكريمة وما ورب في ذلك من الأخبار الكريمة والآثار العظيمة، استعنت باهلل سبحانه وتعالى أن أصنف هذا الكتاب في الصلاة على خير الأنام محتوية على فن من العلم خطير وباب من الأدب كبير، تشتمل على فضل الصلاة عليه، وفي نسبه الكريم وحسبه الصميم وأسمائه الطاهرة وكنيته الظاهرة وصفاته السنية، ونعوته الجلية العلية، وخصائصه الفردية، ومواهبه الأولية، وفي علو قدرر، وحظوته ومكانته، وفي فضائله الكاملة، ومناقبه الشاملة، وفي أخلاقه الشريفة، وشمائله اللطيفة، وحلمه وكرمه وجاهه وجماله وحسن سيرته، إلى غير ذلك من صفاته الكاملة ونعوته الشاملة، فشرعت فيما قصدت وصنفت من ذلك ما رمت وأردت، فحركني في ذلك فرط حبي في النبي وهزني الشوق، فجمعت نزر من فضائله، وجعلتها مقفية التعجيز والتصدير ونسجتها على منسج بديع وتريب ريع، ووزن مستوفى وسجع مقفى، واستخرجت ما فيها من الأحاديث من زهاء مائة ألف حديث، ونقحت ذلك واستنبطته على النحو الذي شرطته، محذوفة الأسانيد، فنظرت في ذلك وجمعته من كل كتاب رويته، أو وقع بيدي فطالعته وق أرته مما ألفه المؤلفون، قصدنا بذلك كثرة الذكر وحسن الثناء على رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم، ولم يخل كنير منها من حديث عنه عليه الصلاة والسلام إما بالصريح أو بالمعنى أو بالخبر الموقوف على بعض الصحابة، وربما يقع في الصلاة الأولى غير المعنى الذي هو في صدر الصلاة الثانية أو العكس، فلضرورة السجع حيث لا تكون في محلها، أو تقع الصلاة بجملتها في فصل من الفصول من غير معناه المعقول أو المنقول، فهو ذهول في وقت كتابته".09!

109 عد ١لجيل بن محمد شمري، تنبيه الأنام فيبيان.ءلومقام نبينا م.حم١. -عليه أفدكلغ الصلاة وأزكى العاثم، (مصر: المكتبة التجارية الكبرى، د.ت.)، 1 — 7 بتصرف.

وقد ازد المؤلف ردمه اهلل تقسيم الكتاب أبوابا وفصولا ليسهل بذلك التناول على القارئ، فقد اوري في الجزء الأول عدة ابواب منها: باب في فضل الصلاة اورد فيها مجموعة من الصيغ في الصلاة عليه صلى اهلل عليه وسلم، وهي صلوات كثيرة جدا كل صيفة منها في جملة قصيرة مسجوعة، ثم باب في إثم من ترك الصلاة عليه عند ذكرر، وأورد أحاديث في ذلك، ثم باب في فضل محبته صلى اهلل عليه وسلم، وباب آخر في نسبه وحسبه ثم أسمائه الطاهرة وهكذا..

وقد أتى بأبواب عدة في الجزع الثاني، وما يهمنا منها في بحثنا هي تلك التي تحتوي أبوابا تتعلق بالصلاة على النبي صلى اهلل عليه وسلم وهي: باب في بركة الصلاة عليه، وباب في الدعاء إلى اهلل والتوسل إليه بفضل الصلاة عليه، وباب يشتمل على فصول ستة منوعة من الصلوات، ثم ختم الجزء الثاني بباب في إتمام الصلوات المكرمة والدعاء بأسماء اهلل تعالى المعظمة.

وهناك كتب أخرى للأذكار وعمل اليوم والليلة ودعاء الصباح وامساء وحصن المسلم فيها صيغ كثيرة للصلاة على رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم، وليست تلك الكتب خاصة بالصلاة فحسب، بل هي كتب للدعاء احتوت إلى جانب الذكر والأدعية والتسبيح فصولا في فضل الصلاة على رسول اهلل، وقد ارتأينا ألا نذكرها ليس ذلك إهمالا لها، بل لأنها كثيرة جدا حتى إن بعضها مجهول المؤلف ودار الطبع غير مذكورة.

وهناك نوع آخر لكتب اهتمت بالصلاة دون أن تكون كتاب دعاء، لا نريد أن ندخل في تفاصيلها لكي لا نطيل وهي كثيرة جدا نذكر منها:

- الصلاة على التبي: لأبي بكر أحمد بن عمر بن أبي عاصم (تن: 287 ه(، وقد قام بتحقيقه الشيخ حمدي عبد المجيد السلفي، ونشرته دار المأمون بدمشق سنة 1995، وقد تأثر المؤلف بكتاب الصلاة على النبي صلى اهلل عليه وسلم للحافظ ابن أبي عاصم حيث إن الكتاب يروي الأحاديث في مختلف مباحث الصلاة على النبي صلى اهلل عليه وسلم بسانيده، فلذلك اختار الكتاب ليعلق عليه ويخرج أحاديثه حتى يرى النور ويستفيد منه طلبة العلم.^[103]

وفي الكتاب سلسلة من الأحاديث بدأها المؤلف بذكر قولهم للنبي صلى اهلل عليه وسلم: كيف الصلاة عليك، وتعليمه لهم الصلاة عليه كلما ذكر اسمه، ثم انتقل إلى أبواب أخرى أولها باب من جعل صلاته ودعاءه صلاة على النبي صلى اهلل عليه وسلم.

- القول البديع في الصلاة على الحبيب الشفيع صلى اهلل عليه وسلم: لشمس الدين محمد بن عبد الرحمن بن محمد السخاوي (تن: 902 ه)، وهو من تحقيق الشيخ محمد عوامة، وقد طبعته مؤسسة الريان ستة 2002، ويقع في اربعمائة صفحة، وقد تناول المؤلف في كتابه القيم هذا موضوع الصلاة على التبي من جوانب مختلفة، فقد أرده مؤلفه أن يكون عمدة لمن رجع إليه، وكفاية لمن عول عليه، وقربة للجميل من الخصائل، وقد وصف عمله بأنه غير مطيل في ذكر الأسانيد لببسهل تحصيله، ثم يذكر نبذا من الفوائد الماثورة المتعلقة بالحديث والحكايات المسطورة مما تفيد في موضوع الكتاب. ومن خصائص الكتاب أن مؤلفه اطلع على معظم المؤلفات التي سبقته واستفاد منها، فيكون بذلك قد حفظ لنا أسماء كثيرة للكنئب والمصنفات.

وقد رتب المؤلف كتابه على مقدمة وخسة أبواب وخاتمة، أما المقدمة فجاءت في تعريف الصلاة في اللغة والاصطلاح، مع ذكر حكمها ومحلها والمقصود بها، وأما الباب الأول فقد كان في الأمر بالصلاة على رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم، وكيفية ذلك على اختلاف أنواعه، والأمر بتحسين الصلاة عليه ومباحث أخى، وكان الباب الثاني في ثواب الصلاة على رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم لمن صلى عليه، وتكفير الخطايا وتزكية الأعمال وغيرها من المباحث المتعلقة بفضل الصلاة وما يحصل بها، أما الباب الثالث فقد كان في تحذير العبد من تزك الصلاة عليه عندما يذكر أمامه، والتنفير من تزك الصلاة عليه لمن جلس مجلسا ثم تغرق دون أن بصلي عليه، وعقد المؤلف الباب الرابع في تبليفه صلى اهلل عليه وسلم سلام من يسلم عليه وره السلام، وغير ذلك من الفوائد والتتمات، أما الباب الخامس فقد جاعت مباحثه كثيرة مفيدة ومتنوعة نذكر منها مبحثا في الصلاة عليه في أوقات مخصوصة وغيرها من المباحث. وختم مؤلفه بجواز العمل بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال وما يشترط في ذلك.!!!

- الصلاة على النبي، أحكامها، فضائلها، فوائدها: للعلامة عبد اهلل سرج الدين الحسيني (ت: 1423 ه)، وهو كتاب مطبوع قامت بطبعه مؤسسة الشام للطباعة والتجليد، سنة 1990، يقع في خمس وستين ومائتي صفحة، وقد ضمن المؤلف كتابه هذا مجموعة أبحاث تتعلق بالصلاة على النبي صلى اهلل عليه وسلم، من حيث أحكامها وفضائلها وفوائدها وبعض أسرارها مع ذكر الأدلة على ذلك من الأحاديث النبوية والآثار المروية.^[104]

فقد بدأ الكاتدب بمعاني حول الآية الكريمة <إن الله وملائكته يصلون على الدبي^ والكلام <رو٠ ثم : ص ن ثم ٦ ثم        و

في ذلك له وجوه متعددة حصرها في ثلاثة وجوه، ثم انتقل إلى الحديث عن أحكام الصلاة على النبي صلى اهلل عليه وسلم، وقد جعلها في ثلاثة أحكام أيضا. وبعدها تحدث عن بعض فضائل الصلاة المتعددة على التبي صلى اهلل عليه وسلم حيث اختصرها في إحدى عشرة فضيلة، وعقد فصلا لتحذير الجساء من نزرك الصلاة على التبي صلى اهلل عليه وسلم في مجالسهم، وبعد ذلك انتقل إلى الحديث عن فوائد الصلاة على الحبيب المصطفى صلى اهلل عليه وسلم وهي كثيرة جدا ذكر متها عشررن فائدة، ثم تحدث عما جاء في فضل الإكثار من الصلاة عليه، وبلوغ الصلاة إليه وعرضها عليه فورا، ثم عقد فصلا للكلام على معاني الصلاة الإبراهيمية، وختم بالحديث عن الحكمة في تقديم السلام على التبي صلى اهلل عليه وسلم على الصلاة عليه في قعود الصلاة.

وهتاك كتب أخرى تذكرها بدون أن نتحدث عن تفاصيلها لأنها كثيرة:

• منتخب الصلوات على خير البريات: وهي ملتقطات من وارت إمام اسادات الحبيب علي بن محمد بن حسين الحبشي العلوي الحسيتي الحضرمي (تن: 1333 ه)، وقد جمعها حفيده السيد أحمد بن علوي بن علي الحبشي، وقد اختتمها بدعاء ختم القرن، وهو كتاب صغير يقع في اثتتين وثلاثين صفحة.

• الصلاة على النبي صلى اهلل عليه وسلم: للشيخ عبد الحميد بن باديس (تن: 1358 ه)، والكتاب مطبوع ستة 2006، ويقع في مئتين وخمس صفحات.

• الصلوات الجعفرية في الصلاة على خير البرية صلى اهلل عليه وسلم: للشيخ صالح الجعفري (ت: 1399 ه).

• الصلوات الحجيرية على سيدنا محمد خير البرية: للشيخ فتحي سعيد عمر الحجيري الثاذلي.

• الصلوات المدنية على صاحب الطلعة البهية: وقد قام بجمعها وترنيبها السيد أويس بن عبد اهلل المجتبى أبو الزهراء الحسيتي، وتقع في أرعين صيغة للصلاة على رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم، وهو كتيب صغير يقع في ثلاث عشرة صفحة.

ومن أجلل ما ألف في هذا الباب أيضا، هذه المؤلفات التي تتاولت الصلاة على رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم، وتذكر متها على سبيل المثال لا الحصر:

• الأعلام بفضل الصلاة على خير الأنام: للإمام أبي عبد اهلل محمد التميري (ت: 515 ه).

• القربة إلى رب العالمين بالصلاة على محمد سيد المرسلين صلى اهلل عليه وسلم: من تأليف الإمام خف بن عبد المللك الأتدلسي المعروف بابن بثكوال (تن: 578 ه).

• جلاء الأفهام في الصلاة على خير الأنام للإمام: ابن القيم الجوزية (ت: 751 ه).

ومن المخطوطات: الدعاء لأبي عبد الرحمن الكوفي (د: 74 هـ)، الدعاء لأبي داود السجستاني (ت: 275 ه)، الدعاء لأبي بكر عبد اهلل القرشي المعروف بابن أبي الدنيا (ت: 281 ه)، الذكر والدعاء لأبي يوسف يعقوب بن إبراهيم الأنصاري (تن: 182 ه)، الدعاء لابن أبي عاصم (د: 287 ه)، عمل اليوم والليلة لأبي علي الحسن بن علي المعمري (د: 295 هـ)...

وقد ذكر محقق كتاب الأدعية والأذكار للإمام النووي مجموعة من الكتب والمؤلفات التي صنفت في هذا الموضوع، حيث ذكر سبعة وثلاثين كتابا يمكن الرجوع إليها لمن أرد ذلك.^[105]ا!

والمتأمل في كتب الأدعية والذكر يجد أن من المصنفين من يخرج لكل السلسلة المذكور في الدعاء أو صيفة الصلاة بسندهم إلى رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم، فيكون من العسير على عامة المسلمين أن يعملوا بما ور فيها وتحديد المراد من تصوصها، ومن المؤلفين من يتبع طريقة أخرى في التأليف وهي الاكتفاء يذكر الدعاء أو الذكر أو صيفة الصلاة من دون ذكر الرواة مع حذف كل الأسانيد أو بعضها، وهذا يبدو أفضل، خصوصا في الكتب التي تبتغي إبراز الدعاء فقط دون غيرر، أي دون الإشار إلى فائدة أو حكمة أو غيرها، فالقارئ يبتغي قرءة الدعاء أو صيفة الصلاة للتبررك بها وحفظها. ومن المؤلفين من يقوم بجمع الصيغ من مؤلفات السابقين ويختصرها وينقحها ويقدمها للقارئ سائغة سهلة، فهي لا تزد على ذكر النصوص المتلاحقة والروايات المختلفة، ومنهم من ينتقي ويجمع ويقتصر على مجموعة دون غيرها يبتغي بذلك التبسيط والتسهيل، وكل فيها خير وتحصل بها الفائدة.

3.1.4.1.فيكتب الأدب

صيغ الصلوات على رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم مبثوثة في ثنايا كتب الأدب، فقد أشارت هذه المؤلفات الأدبية إلى كم لابأس به في ثناياها، وقد عادت تلك الصلوات بفوائد كثيرة على الأدب مثلما رفعت الأخلاق وهذبت السلوك، فهي وان بدت من حيث صورتها السطحية نماذج أدبية، لكنها من حيث المعنى توحي بالأخلاق والزهد والنسك.

ولا نريد أن نطيل في هذا المبحث، لأن مقدمات كتب الأدب كلها تبدأ بالحمدلة والصلاة على رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم، سواء الكتب القديمة أو الحديثة، فلا نكاد نجد كتابا يشذ عن هذه القاعدة، بل إن بعض المؤلفين يزيدون على صيغ الصلوات المأثورة صيفا أنشؤوها بأنفسهم أو نقلوها عمن سبقوهم، ونجد بعضهم الآخر ينتقي مقدمة فيها "براعة استهلال" تصب في موضوعه، فيأتي بصيفة جليلة قل نظيرها.

واذا أردنا أن نذكر مثالا على ذلك وقلنا بأن كل كتب الأدب تصدر مقدماتها بصيفة الصلاة على رسول اهلل إلا النزر القليل لكنا صادقين في ادعائنا.

فقد كان أدباء كل العصور كالجاحظ (د: 255 هـ) وابن قتيبة (د: 276 هـ) والأصفهاني (د: 356 ه) وابن بسام (ت: 542 ه) والأبشيهي (ت: 852 ه) والبغدادي (ت: 1093 ه) يحرصون على تعطير كتبهم وتزينها بصيغ الصلاة، فليس غريبا أن يعمد أولئك الأدباء وغيرهم إلى ذلك، حتى تنال البركة مؤلفاتهم، والغالب أنهم ينطلقون من الحديث الشريف: "كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بحمد اهلل والصلاة علي فهو أقطع أبئر ممحوق من كل بركة"،^[106] وقد كان أولئك القدامى قدوة للمؤلفين المحدثين، فهم أيضا واصلوا تلك العادة الحميدة ودأبوا عليها واحتذوا حذو إخوانهم إلا القليل منهم. كل هذا أبضا إن دل على شيء فانما يدل على حب رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم.

والدليل على أن الصلاة على النبي ترد في مقدمات الكتب الأدبية ما جاء في تفسير قوله تعالى: .ؤؤرفعنا لك ذئكرقه أن المعنى ما ذكر اهلل إلا وذكر معه رسوله محمد صلى اهلل عليه وسلم. فاذا أتي بالحمد في أول كتاب،        ناسب أن يؤتى        بالصلاة        على        النبي صلى اهلل عليه وسلم

في أوله، إتيانا بذكر        بعد ذكر اهلل تعالى. وقد روي من حديث        ابن        عباس رضي اهلل        عئهما أن

النبي صل        اذ عليه        سلح قال:        "        .        صن        ١ رن ٠        كتا . لح        •٠ل        الملائكة •        •٠٠        له ما ا

النبي صلى اهلل عليه        وسلم قال: 'من        صلى علي في        كتاب لم        تزل        الملائكة تستغفر        له ما دام

اسمي في ذلك الكتاب".^[107] قال محمد بن عمر المدائني في "كتاب القلم والدواة": وقد رينا بعض الكتاب لا يرى الصلاة على النبي صلى اهلل عليه وسلم في الكتب، فباءوا بأعظم الوزر مع ما فاتهم من الثواب.^[108]

قال القلقشندي في صبح الأعشى: "إذا علمت ذلك -أي إذا علمت أهمية الصلاة على رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم وأنها لا بد أن ثكتب في مقدمة الكتاب أو الرسالة أو تقال في بداية الخطبة- فالصلاة وتوابعها في أوائل الكتب قد تكون بعد التحميد في الخطبة كما في الولايات والمكاتبات المفتتحة بالخطب من البيعات والعهود والئقاليد والتغاويض والتواقيع والمراسيم وغيرها، وكما في الكتب المفتتحة بالخطب. وقد تكون في صدور المكاتبات المفتتحة بغير الخطب، كما كان يكتب في القديم في صدور المكاتبات "وأسأله أن يصلي على محمد عبده ورسوله" وهو مما أحدثه الرشيد في المكاتبات".^[109]

وحتى في مقدمات الكتب ومنها السير نجد للصلاة مكانا مهما: "ونرى ابن المعتز يعتى بنظم سيرة المعتضد الخليفة العباسي معاصرر وكانت بينهما صداقة وثيقة، وكانت أيام المعتضد أيام أمن ورفاهية وازهار، وكان لذلك وقع بعيد فى نفس صديقه ابن المعتز فرى أن ينظم فى سيرته أرجوزة نصور استقرار الأحوال السياسية والاجتماعية والاقتصادية وما عم البلاد من العدل فى عهده، مقارا بين تشعث الأمور قبله وانتظامها لزمنه، وهي في تحو أربعمائة بيت، وقد افتتحها بحمد اهلل والصلاة على رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم، ثم أخذ في تصوير سيرة المعتضد وكيف كانت الخلافة قبله مختلة..".^[110]

والمقام يضيق عن الاستقصاء، ولو مضينا نستقري الصيغ التي ذكرت في مختلف العصور لرأينا كثير من الأشكال والألوان، وكتب الصوفية تفيض بأمثال هذه الصيغ أكثر مما هو في كتب الأدب.

1. النصوص الإنشائية

لما كانت نصوص الصلاة على رسول اهلل في النثر هي الأكثر حضور في الترث الأدبي الصوفي مقارة بالصلاة على رسول اهلل في الشعر، غلب النثر على الشعر في المصادر التي استفدت منها، ومن خلال أولئك الذين كتبوا في هذا الصدد يظهر أن الغالب عليها هو النتر وليس الشعر، فقد كتب الشيخ محمد الكتاني ومحمد المعطي بن الصالح الشرقاوي والشيخ أبو العباس التجاني والشيخ عبد السلام بن مشيش وأبو الحسن الشاذلي والشيخ أحمد البدوي وغيرهم صلواتهم بنص نثري، ولم يكتب أحد من هؤلاء نصا شعريا في الصلوات على الرسول صلى اهلل عليه وسلم فيما نعلم، حتى إن كتبوا فهو قليل إن لم نقل إنه تادر. وهذا لا يعني أنه لا توجد صلوات شعرية منظومة وانما الغالب عليها هو النتر.

وسيظهر معنا أسفله أن هناك من المصلين من يمزج بين النظم والننر في نص الصلاة دون ترتيب محدد، ومنهم من رتب ونظم، إما بجعل أحدهما شاهدا على الآخر ومدعما له، واما بختم الصلوات النثرية بقصائد في مدح الرسول صلى اهلل عليه وسلم ومحبته والتوسل إليه وبه إلى اهلل تعالى.

لقد عرف الزهاد والنساك اسلوب الصلوات في شعرهم كما في نئرهم، ولكننا في البحث آثرنا أن نؤخر وروده في الشعر لأن غايتنا ومقصدنا هو النثر. وقد كانت الصلاة النثرية مستحسنة ومستجادة، فانكب النساك والمتصوفون يحبكون الصلوات، وقد غلب النغر والكلام الخالي من أعباء الوزن والقافية أكثر احتواء لنماذج الصلوات من الشعر، لأن المصلي لا يهتم أثناء صلاته بوزن أو قافية، بل تخرج الصلاة من شفتيه ليعبر بها عن حاجته وتطلعاته ومكنونات نفسه، يرسلها مطلقة بلا قيود، ونظرر لكثرة الصلوات في النثر فإننا سنعطيها أهمية كبى وئهمل الصلوات الواردة في الشعر.

إن صيغ الصلاة على رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم كثيرة لا يحصرها العد، والسبب في ذلك أن الإحساس الإيماني اشذي انبعث في نفوس المؤمنين، وكذا الحب في اهلل ورسوله، دفع مجموعة من العلماء والزهاد والعباد يشدها الشغف والحب الجارف إلى التفنن في إظهار ذلك الحب بكل ما أتيح لهم من صور التمجيد والتوقير والاحترم، حسبما وسع الجهد وبلغت الطاقة، على مراتب الآفاق والأذواق، فألفؤا في الصلاة عليه صيغا شتى، فقد اهتم هؤلاء الزهاد والعباد وأهل التصوف بالصلاة على النبي صلى اهلل عليه وسلم، لكي يسفروا عن مواجيدهم ويبينوا عن أحاسيسهم، حيث لم يأت مخصص بالترم صيغة معينة في الصلاة على رسول اهلل، فيجوز لمن أرد أن يصلي على النبي صلى اهلل عليه وسلم أن يصلي عليه بما يريد من صيغ وبما يختار من ألفاظ وجمل وعبارت.

ومن دلائل محبة النبي صلى اهلل عليه وسلم الإكثار من الصلاة عليه امتثالا لأمر اهلل تعالى وتشوقا إليه اغتناما لما فيها من الفوائد العظيمة والأجور المضاعفة الجسيمة، لأجل نيل هذه الخيرا ص العظيمة التشر.        . ٠ا الشر.        الجليل تسا جلة . العلما الأفاضل ٠        • ٠٠

الخيرت العظيمة والتشرف بهذا الشرف الجليل سابق جلة من العلماء الأفاضل فى تصنيف مح

المؤلفات في الصلاة على خير البرية نبينا محمد صلى اهلل عليه وسلم، فمنهم من ألف مباشرة في الصيغ ابتغاء التبرك بها، ومنهم من رد على ذلك ذكر صفات النبي عليه أفضل الصلاة والسلام، ومنهم من استرسلت في بيان حكمها وكيفيتها وبيان فضلها وما أعده اهلل من الثواب والأجر لمن يصلي على النبي صلى اهلل عليه وسلم. فإن الطريق إلى اهلل تعالى مسالكه متعددة منها القيام بالعبادات وعمار الأوقات بالأذكار والأدعية ومن ذلك الصلاة على رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم.

وفي هذا المبحث سنتناول صيغ الصلوات المنشوءة، أي الصيغ على رسول اهلل في كتب الأدعية، أي الكتب التي تتناول الدعاء والذكر والتي ورت فيها الصلاة على النبي صلى اهلل عليه وسلم، لكن ليست تلك الصيغ التي رواها النبي عليه الصلاة والسلام أو علمها أصحابه، أو تلك الصيغ التي رواها جمع من الصحابة عنه صلى اهلل عليه وسلم، بل قصدنا تلك الصيغ التي أنشأها أصحابها من الأولياء والعباد والزهاد والمتصوفة في كتب الأذكار تلك.

ثم ننتقل إلى الحديث عن الصيغ التي أنشأها العباد والزهاد والضاك والمتصوفة في أووردهم وأحزابهم، أي تلك الكتب المستقلة للأحزاب الخاصة بالصلاة على النبي صلى اهلل عليه وسلم، وقد ذكرنا هذا كي نغرق بينها وبين كتب الأدعية حتى يزول الإشكال في مسألة التداخل بين الأدعية وكتب الأوراد والأحزب التي قد نشكل على ذهن القارئ، وقد تجعله يخلط بين الاثنين. ثم نختم بالحديث عن تلك الصيغ التي أوردها الأدباء في كتب الأدب.

1. في كتب المجموعات والأدعية

أما كتب الأدعية والمجموعات فنقصد بها الكتب التي جمع فيها أصحابها الصلوات على النبي صلى اهلل عليه وسلم، من الأوراد والأحزاب التي أنشأها أصحابها من الأولياء والعباد والزهاد والمتصوفة. ولا يضر أن تكون هناك صيغ منقولة عن أحاديث الرسول صلى اهلل عليه وسلم، وفيما يلي بعض هذه الكتب:

1.1.2.4.1. دلائل التور

وهو كتاب يحتوي مجموعة من الصلوات يبدأ بالآية الكريمة التي تأمر بالصلاة عليه، يقع في حوالي سبع وعشرين صفحة، وقد جمعه بديع الزمان سعيد النورسي (تن: 1379 ه) رحمه اهلل، وطبعته شركة نسل، وتقع تلك الصلوات ضمن أدعية أخى، وقد أورد فيه صلوات كل من الشيخ أحمد البدوي والشيخ إبراهيم الدسوقي والشيخ ابن مشيش وغيرهم.

1. صفوة الصغوات على سيد السادات

لحسن محمد شداد بن عمر، وهو كتاب يحتوي مجموعة من صيغ الصلوات جمعها ورتبها حسن محمد شداد بن عمر باعمر الحضرمي رحمه اهلل تعالى، حيث يقول في مقدمة كتابه: "لما مرن اهلل علي ووفقني لقررءة صيغ عظيمة جليلة فخيمة في الصلاة والسلام على مولانا محمد خير الأنام صلى اهلل عليه وسلم، وهي من الصيغ الجليلة المسماة عند الأحباب "الصلوات الكوامل" ولما رأيت ما لها من الحسنات والمثوبات والدرجات الواحدة منها تعدل بآلاف الآلاف م

من غيرها، انشرح خاطري لجمعها وانفتح صدري لعموم نفعها إن شاء اهلل، وشرعت في الجمع وجمعت ما يسر اهلل لي".^[111] ثم بدأ المؤلف يشرح الكيفية التي اتبعها في الكتاب والخطة التي سار عليها، حيث بدأ أوال بالصيغ المروية عن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم في الأحاديث الصحيحة، ثم صيفة عظيمة لسيدتنا فاطمة الزهراء ثم صيغ لبعض الصحابة ثم المشايخ الكرم". ولما تم ذلك الكتاب على تلك الصفات سميته صفوة الصلوات على سيد السادات سيدنا محمد صلى اهلل عليه وله وسلم، وقد وزعت تلك الصلوات على عدد أيام الأسبوع بداية من يوم الخميس متوجها إلى ليلة الجمعة، وجعلت في بداية كل حزب يومي سورة الفاتحة لتكون فاتحة خير ثم بعد ذلك آية الكرسي، ثم بالآيتين من آخر سورة التوبة <لقد جاعكم رسول من اًئئسكمه ثم بالآية: <إن الغة وضلآئكثه يعتلون على النبي يايها الذين آهللوأ صلوا عليه ؤسئموأ ثسليئاه،

<رمخ٠ ثم        ١ث ٦ ن ٦ ثم        ;٦٠٠        ٠        / دهم        ٦ /٠٠

كما جعل المؤلف في نهاية قرءة الحزب اليومي صيفة جميلة مطلعها: "أزكى صلاة وأتم سالم عليك يا رسول اهلل..".ه12

وكتب الدعاء التي أوردت الصلاة على رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم بالصيغ التي أنشأها المتصوفة قليلة جدا، لذلك اكتفينا بهذا القدر.

وهناك كتب اشتهرت بالصلاة، وال يدل مظهرها على أنها أحزاب أو أوراد، وال يوحي شكلها بذلك، ولم يدع مؤلفوها أنها كتب دعاء، غير أنها اهتمت بجمع صيغ الصلوات المشهورة من أحاديث وصيغ الزهاد والعباد المشهوررن. وقد تناولت الصلاة، لذلك لم نرد إهمالها وعلى الرغم من أننا لم نضع لها حيز في الخطة إلا أن اهتمامها اللافت لصيغ الصلاة وجمعها لعشرات الصيغ جعلنا نذكرها، ومنها:

٠3٠1٠2٠4٠1 أفضل الصلوات على سيد السادات صلى اهلل عليه وسلم

وهو كتاب من تأليف الشيخ يوسف النبهاني، وقد جمع فيه سبعين صيفة في الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام، لكل من المشايخ، وقد أشار إلى أن السبب الذي حثه على ذلك أنه كان يررد أن يكفر عن ذنوبه، فما كان منه إلا أن لجأ إلى رسول اهلل عليه الصلاة والسلام كي يخدمه بهذه الصلوات حيث يقول: "إني تفكرت في كثر ذنوبي وقلة أعمالي الصالحة فعظم بذلك بلائي وغلب خوفي على رجائي ثم ألهمني اهلل سبحانه أن لا دواء لهذا الداء أنفع من

صدق الالتجاء إلى سيد        المرسلين        وحبيب رب العالمين فقد قال        تعالى "وابتغوا إليه الوسيلة" وهو

أعظم الوسائل والوسائط        لديه وأفضل الخلائق وأحبهم إليه وها        أنا قد التجأت إلى جنابه        الكرم

وخدمته بهذا المجموع الذي جمعته في فضل الصلاة عليه وسميته أفضل الصلوات على سيد السادات وجعلته قسمين        وخاتمة.        القسم الأول أبين فيه فضلها إجمالا وفوائدها والقسم        الثاني

أفصل فيه غرر كيفياتها        وفرإئدها        وأنسب كل صيغة إلى أهلها        مع بيان رواتها وفضلها،        وليس

لي في ذلك أدنى فضل إلا مجرد النقل، ولم آل جهدا في اختيار الكتب المعتمدة وهليها، وعزو جميع الأقوال إلى قائليها..."121 وقد قسمه إلى سبعة فصول حيث جعل الفصل الأول في تفسير آية <ؤإن الله وملائكته يصلون على النبي يايها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا ثسليماه122 وما

<رء٠        ثم ء ج ٠        ٦ ثم        د٠٠ ٠        ٠        / د        ٦

يناسبها من أقوال، ثم أور الأحاديث التي ورد فيها الترغيب في الصلاة على النبي بصيفة الأمر ونحوه وما ور فيها ذكر الأعداد، وبعدها انتقل إلى الأحاديث التي ورد فيها الحض على الصلاة على النبي يوم الجمعة وليلتها وبيان حكمة ذلك، ثم الأحاديث التي ور فيها الترغيب في الإكثار من الصلاة على النبي صلى اهلل عليه وسلم وما يتعلق بذلك من القول، ثم انتقل إلى ذكر الأحاديث التي ور فيها ذكر شفاعته لمن بصلي عليه أو الترغيب في الصلاة عليه مطلقا، ثم الأحاديث التي ور فيها التحذير من تزك الصلاة عليه عند ذكر والنقول التي تناسب ذلك، ثم بيان الفوائد الجمة والمنافع المهمة التي تحصل في الدنيا والآخرة لمن يصلي عليه. أما القسم الثاني فيشتمل على سبعين كيفية للصلاة على النبي مع بيان فوائدها ومن رواها، ثم ختم بخاتمة تشتمل على سبع قصائد.

وقد جمع النبهاني في هذه السبعين صيفة من الصلوات على رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم وبدأ بالصيفة الإبراهيمية المعروفة ثم تلاها بصيغ أخرى أخبر أنه استلها من إحياء علوم الدين للإمام حجة الإسلام الغزالي، والشغاء للقاضي عياض، والأذكار للإمام محيي الدين النوي، والمواهب اللدنية للعلامة أحمد القسطلانى، وكشف الغمة ولواقح الأنوار كلاهما لعبد الوهاب الشعراني، والزواجر والجوهر المنظم كلاهما للعلامة شهاب الدين أحمد بن حجر المكي، ودلائل الخيرت لأبي عبد اهلل محمد بن سليمان الجري، وشرحها للشيخ حسن العدوي المصي، وقد أورد في كتابه سبعين صيفة منها صلوات محمد بن أبي الحسن البكري، وصلوات عبد القادر الجيلاني، وصلوات بن عري..

وقد أورد صيفا جميلة نورد إحداها فيما يلي:

سيوف بن إسماعيل النبهانيءكعدالصوت عى سبي اللادات، (لبنان: دار الكنب العلمية، 2002)، 7. 22أالأحزب: 56.

— اللهم صل على محمد بعدد من صلى عليه، وصل على محمد بعدد من لم يصل عليه، وصل على محمد كما أمريتا بالصلاة عليه، وصل على محمد كما تحب أن بصلى عليه، وصل على محمد كما تنبغي الصلاة عليه.23إ

1. صلوات الثناء على سيد الأنبياء صلى اهلل عليه سلم

ليوسف النبهاني، وهو كتاب يتناول الصلاة على سيدنا محمد صلى اهلل عليه وسلم، وجله بل كله من بين آيات قرنية وأحاديث نبوية وعبارات سادات كرم من الصحابة والصوفية، والكتاب نقل وترتيب، شذلك أدخلناه ضمن الكتب التي اهتمت بالصلاة، وليس ضمن كتب الأدعية أو الأحزاب أو الأوراد، وهو كتاب قد جمع كل لفظ سهل رقيق، ومعنى جزل رشيق، من جوامع الكلم وبدائع المعاني، كما ذكر مؤلفه، وأتى فيه بما ورد من الثناء عليه صلى اهلل عليه وسلم في صلوات العارفين، وقد ذكر معانيها وأنواعها والفرض منها، كما تناول الكتاب موضوع الثناء على الرسول صلى اهلل عليه وسلم في القرن الكرم، وتضمن أيضا صلوات الثناء من عدد من الصحابة والأولياء.

وقد ذكر المؤلف كيفية تأليف كتابه وترتيبه، حيث جعل صلوات كتابه أربعة أقسام منها ما ور من الثناء عليه صلى اهلل عليه وسلم في أسمائه النبوية والآيات القرنية، وما ور من ذلك في بشارت الكنب السماوية وفضائله الواردة في الأحاديث وشمائله المروية عن أصحابه وما وقع له من المعجنات والدلائل، وهذا النصف الأول يحتوي على أربعمائة وخمس وأربعين صيفة، بالإضافة إلى الصيغ المكرر تصل عدد الصيغ إلى خمسمائة صلاة. أما النصف الثاني المشتمل على ما ورد في حقه صلى اهلل عليه وسلم من الثناء الجميل في صلوات العارفين، فقد قسمه إلى قسمين وهو يحتوي على أربعمائة وخمس وثلاثين صيفة مع الصيفة المكرر يصبح عدد الصيغ خمسمائة صلاة.

وقد جمع النبهاني بين صيفة الصلاة والسلام عليه صلى اهلل عليه وسلم للأمر بهما في الآية الكريمة معا حيث قال تعالى: فصلوا وسئمؤاه، حيث تمتاز الصلوات التي ذكرها النبهاني ببلاغتها، وبعبارتها الفائقة الدقيقة، فهي صلوات فاضلات بعبارت فائقات.

ثم انتقل النبهاني بعد ذلك إلى ذكر الأو ارد وهي الورد الأول في الثناء عليه صلى اهلل عليه وسلم في الآيات القرنية، وأسماؤه الشريفة صلى اهلل عليه وسلم. ثم أور في الورد الثاني صلوات الثناء على سيد الأنبياء صلى اهلل عليه وسلم، وفيها الثناء عليه في الكتب السماوية، وفضائله

داسبي، افضل الصلوات، 66 قبل وجوده وحين حياته، وفضائله في الآخرة، ومحاسن صورته الشريفة، ومحاسن أخلاقه الكريمة، وأحاسن العبارت في محاسن سيد اسادات صلى اهلل عليه وسلم، وصلوات المخاطبات في دلائله ومعجزاته.

وفي الورد الثالث صلوات الثناء على سيد الأنبياء ومنها ثناء سيدنا علي وابن مسعود وزين العابدين والشافعي والفزالي والرفاعي والجيلاني والبدوي والدسوقي وغيرهم..

وفي الورد الرابع صلوات الثناء على سيد الأنبياء ومنها ثناء أبي الحسن البكري وثناء محمد البكري والتجاني وثناء الدرقاوي ودلائل الخيرت وغيرها..

٠5٠1٠2٠4٠1 سعادة الدارين في الصلاة على سيد الكونين صلى اهلل عليه وسلم

ليوسف النبهاني، وهو كتاب ضخم في الصلاة على النبي صلى اهلل عليه وسلم، ويقع في ثلاثين وستمائة صفحة. جامع لفضائل الصلاة والسلام على سيدنا محمد صلى اهلل عليه وسلم والمسائل المتعلقة بها، حيث استهله مؤلفه بقصيدة سماها السابقات الجياد في مدح سيد العباد صلى اهلل عليه وسلم. وقد جمع فيه مسائل في فضل الصلاة على رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم، وفي بعض الأحكام كحكم جمع الروايات الصحيحة في صلاة واحدة، وحكم إفراد الصلاة عن السلام، وهي خمس عشرة مسألة في مجموعها، ثم انتقل إلى الباب الأول فالثاني وهكذا..

وذكر في ذلك نسسير آية: <إن الله وهسلائكثه) فذكر فضل الصلاة عليه من الأحاديث، وفضلها من الأنبياء والعلماء، وذكر ما ورد من لطائف المرائي في فضل الصلاة والسلام عليه، فذكر في ذلك ألوانا من القصص والحكايات والرؤى والغوائد الدينية جمعها في مائة وأريع وعشررن، وفي الباب الثامن ذكر كيفيات الصلاة على النبي صلى اهلل عليه وسلم، وأور مائة وثلاثين صيفة وصورة للصلاة على النبي عليه أفضل الصلاة والسلام، فالصلاة الأولى مجموعة من أربعين رواية حديئية مع بيان رواتها ومخرجيها، ثم ما جمعه العراقي والسخاوي والملوي وغيرهم، ثم صلوات مستلة من كتب متفرة، ثم صلاة لسيدنا علي رضي اهلل عنه124 وصلاة لعبد اهلل بن عباس رضي اهلل عنه.. وهكذا أور الصلوات المنسوبة للشيوخ والعلماء والعباد والزهاد، وأنهى فصل صيغ الصلوات بصيغتين له. وأور بعد ذلك تنبيهات وفوائد، ثم انتقل إلى عشرة مباحث ناقش فيها بعض الألفاظ التي تخص صيفة الصلاة، وانتهى مرة أخرى إلى الفصول التي تحدث

12صلاة سيدنا علي، الصلاة السادسة عشرة، انظر: النبهالأضلسؤت، 39. فيها عن رؤية النبي صلى اهلل عليه وسلم في اليقظة والمنام، وختم كتابه بقصيدة نظمها في الصلاة على النبي صلى اهلل عليه وسلم.

1. جامع الصغوات ومجمع السعادات في الصلاة على سيد السادات

ليوسف النبهاني، ويقع الكتاب في خمس وخمسين ومائة صفحة. يقول في مقدمته: "كنت جمعت في كتابي "أفضل الصلوات على سيد السادات صلى اهلل عليه وسلم" جميع ما اطلعت عليه وقت تأليفه من الصلوات الفاضلة، ثم بعد نشرر وإقبال الناس عليه اطلعت على نحو ضعفيها، فجمعتها في الباب الثامن من كتابي "سعادة الدارن في الصلاة على سيد الكونين" صلى اهلل عليه وسلم.. ثم جمعت صلوات الكتابين في هذا الكتاب وهي مائتا صلاة، سبعون منها في الأول، ومائة وثلاثون في الثاني، وكثير منها مشتمل على صيغ كثيرة، بل بعضها كتاب مستقل كصلوات عبد القادر الجيلاني الكبرى، وعبد اللطيف بن عجيل اليمني، والشيخ يحيى الرملي، والشيخ محمد بن أحمد عقيلة المكي، والشهاب الملوي المصري، وغيرهم رضي اهلل عنهم، فبذلك تبلغ صلوات هذا الكتاب عددا كثير جدا، وكل صلاة منها بمفردها ذات فضل عظيم.

ولما كان يوجد في الكتابين عدة صلوات لمؤلف واحد، بل قد وجد في "سعادة الدارين" صلوات مفرقة في موضعين لأسباب اقتضت ذلك وصاحبها واحد، لم أتقيد في كتابي هذا بتريبها، بل جمعت صلوات الكتابين ورتبتها ترتيبا جديدا بوضع كل شيء مع ما يناسبه، ولم أحذف المكرر لتمام الفائدة، ومن كانت له فيهما عدة صلوات جمعت صلواته هنا في مكان واحد، وقد جعلت أعدادها هنا غير أعدادها في الكتابين، ووضعت في أول كل صلاة عددها إلى المائتين، وقسمته إلى سبعة أوراد عدد أيام الأسبوع كل واحد منها ور عظيم.

وقد جعلت في أول كل ور منها صلاة كبرى تشتمل على صيغ كثيرة كل واحدة منها ذات فضل عظيم، وختمته بصيفة خطابية لتقر عند الريار، وفي كل مكان مع استحضار القارئ أنه بين يدي رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم، وختمت الورد السابع وهو خاتمة هذا الكتاب- بصلوات معجزاته ودلائل نبوته صلى اهلل عليه وسلم، التي أنشأتها في كتابي "صلوات الثناء على سيد الأنبياء صلى اهلل عليه وسلم".

وبعد أن تم هذا الكتاب الفريد، على هذا الترتيب الجميل الجديد، سميته "جامع الصلوات ومجمع السعادات في الصلاة على سيد السادات" صلى اهلل عليه وسلم، وقدمته مني أعظم هدية لجمع الأمة المحمدية.

1. الصغوات الألفية في الكمالات المحمدية

ليوسف النبهاني، وهو كتاب صغير وفائدته عظيمة، حيث جمع فيه الشيخ النبهاني رحمه اهلل تعالى مجموعة مباركة من صيغ الصلوات والتسليم على سيدنا رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم، وفيها من التعظيم له صلى اهلل عليه وسلم ما يبين مكانته في قلبه ووجدانه، وقد أفرد هذا الكتاب في صيغ الصلوات لما في الصلاة من بركة ولما لها من أهمية في حياة الإنسان، ولما لها من أثر في تفريج الكروب وتنفيس الهموم وكشف الغموم، وقد استهل كتابه هذا بأفضل صيغ الصلاة على النبي صلي اهلل عليه وسلم، وهي صيغة الصلاة الإبراهيمية التي نرددها عند الصلاة في جلسة التشهد، ثم ذكر بعدها صلوات عديدة جمع فيها شمائل النبي الشررغة وجعلها مرتبة بحسب ترتيب الحروف الألغبائية، مما يسهل على المسلم قراءتها والاستمتاع بها، وقد جعلها ألف صيغة للصلاة مع دعاء الختام وذلك في مائة وثمانية وستين صفحة.125

1. صلوات الأخيار على التبي المختار صلى اهلل عليه وسلم

ليوسف النبهاني، وهو كتاب جمع فيه النبهاني صيغا لصلوات الأخيار على التبي المختار صلى اهلل عليه وسلم. وقد بحثنا عن الكتاب ولم نطلع عليه.

بعد هذا العرض لهذا النوع من الكتب التي تتناول الصلاة دون أن تكون كتاب دعاء أو حزبا، ننتقل الآن إلى الكتب المستقلة التي أوردت صيغ الصلاة على رسول اهلل من إنشاء أصحابها.

1. في كتب مستقلة — الأوراد والأحزإب —

والمقصود بالكتب المستقلة للأورإد والأحزإبج12 الخاصة بالصلاة على النبي صلى اهلل عليه وسلم، ومعلوم أن أكثر الصلوات الواردة في كتب الأحزاب قيلت بعد وفاة النبي صلى اهلل عليه وسلم، حيث إن صيغ الصلوات التي ورت عن النبي عليه أفضل الصلاة والسلام واردة في كتب الأدعية، وأن الصيغ المأثور عن الصحابة الكرام قد جمعها المؤلفون في كتب الأدعية ^[112] [113] والأذكار. وفيها الأوراد اليومية للعباد والزهاد وللأولياء والصالحين وأحنابهم وأدعيتهم واستغاثاتهم وصلواتهم على النبي صلى اهلل عليه وسلم، بل تتناول صيغ الصلوات التي أنشأها أصحابها، إلى جانب دعائهم وتضرعهم.

ولم يكن هذا الفن فنا في بداية أمرر، ولم يكن ظاهرا للعيان ولا مصنفا ضمن مؤلفات خاصة به كباقي الفنون النثرية المعروفة، وانما كانت صيغ الصلوات متفرقة إلى أن جاء من يجمعها من مصادرها ويؤلفها ويلم شملها، ومع ذلك لم نصدر كتب تدعي أن هذا النوع من الأدب فن بمفرده، ولكن تم تناوله على أساس أنه مجموعة أوراد وأحزاب وصلوات يراد بها التبرك والتقرب إلى اهلل عز وجل، شذلك لم يعن أحد من القدماء بتصنيفه وتأريخه لأن اشذين أجادوا وبرعوا فيه لم يكونوا من الأدباء وانما اهتم به العباد والزهاد والمتصوفة.

والصلوات تعج بها الكتب والمؤلفات، ونزخر بها كتب الأدعية، وذا أخذنا في الحديث عن الأوراد والأدعية والاستغاثات والأحزب لزمنا أن نوجز لأنه يععذر علينا توفية هذا النوع ما يستحق من الدرس في مبحث واحد فقط، وقبل أن نخوض في تلك الصلوات ينبغي أن نفرق بين الحزب والور، حيث إن الور يقرا في أوقات منظمة فيقال أوراد النهار وأورإد الليل، أما الحزب فليس لقراءته وقت مخصوص، وعندما نذكر مجموعة الأحزاب وننسبها لشيخ مثل ابن عربي أو النقشبندي أو غير من الأولياء الكبار، فإننا لا نعني أن ذلك الكتاب الحافل بتلك الأوراد والأحزاب والأذكار والأدعية يعود له فقط، ويحتوي فقط على الأوراد المنسوبة إليه دون غير، أو أن المجلد المنسوب للنقشبندي مثلا يحتوي فقط على أوراد الطريقة النقشبندية، بل إن كل مجلد يحتوي على كنوز من الأذكار والأحزب والأورإد والصلوات والتوسلات لمجموعة من الأولياء، ويحتوي على صلوات متغرقة من هنا ومن هناك، مما يجعل هذا الكتاب وغيرر من كتب الأحزاب بحق موسوعة كبير في الذكر. وقد وردت الصلوات في مجموعة من الكتب نختار بعضها لأننا لا نستطيع أن نحيط بها كاملة. وهذه الصلوات يمكن أن تجمعها تحت عنوان: "صلوات الأولياء المتفرقات" لأن هناك صلوات مجموعة مثل دلائل الخيرت لأبرز هؤلاء العلماء اشذين برعوا في الأذكار والأدعية والأورإد وكذا أحزاب الشيخ عبد القادر الجيلاني والشيخ أحمد البدوي.

ولقد تغنن الصوفية في الذكر والدعاء واتجهوا إليه اتجاها قويا، لأنهم تشذذوا به وعروا قيمته وقدر، فتعطروا برائحته الزكية وتفيؤوا بظلاله الوافرة، وتنسموا فيه ريح الجنة، ثم اتخذوه شعار لهم ودثار، واتخذوا لذلك الأوراد والأحزاب فبرعوا في إخرجهما؛ وقد استعانوا في ذلك بحب التبي صلى اهلل عليه وسلم وابتغاء شفاعته، فاشتهرت لهم في ذلك أحزاب واوإد ذات صياغة جميلة وأسلوب بارع فصيح.

وما أحزاب وأوراد العارفين إلا مجموعة أذكار وأدعية وصلوات؛ حيث إن القرن الكريم حث في كثير من آياته على الدعاء وحض على الصلاة على التبي، وكذلك حث رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم في كثير من أحاديثه الشررغة على الإكثار من الدعاء والصلاة عليه، والاحزاب والاوراد ماهي إلا أذكار ودعوات وصلوات، وقد اشتهر منها الكثير، ومنهم:

1. الإشازت الالهية والأنغاس الروحانية

رسالة العلامة أبي حيان التوحيدي رحمة اهلل تعالى عليه في كتابه هي رسالة الصيغ التوحيدية في الصلاة على خير البرية صلى اهلل عليه وسلم بامتياز، والصلوات جزء من الدعاء، والناظر في كتابات التوحيدي يرى الدعاء من الفنون الادبية، فهو يكتب الادعية كتابة الاديب الفنان، ويقصد إلى جعلها من النماذج البارعة في عالم البيان. وهي صلوات ممزوجة بأدعية محتلفة، كما أنها رسالة صلوات تتخللها أدعية ومناجاة كثيرة بحرقة ووجد، فيها عبارت روحانية ممزوجة بحسن اللغة وروق الادب. كما نعتها ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة بالدعوات الفصيحة المستحسنة.

وللكتاب نسختان: نسخة قام بتحقيقها عبد الرحمن بدوي، وصدرت في القاهرة سنة 1950 وذلك في ثمان وثمانين وأربعمائة صفحة. ونسخة حققتها الباحثة وداد القاضي، وصدرت في طبعتها الثانية من دار الثقافة ببيروت سنة 1982 وذلك في ثمانين وأربعمائة صفحة.

والكتاب مجموعة من السائل فيها اقتراب من عالم التصوف تتجه لمخاطب غير معين، تمت صياغتها في شكل مواعظ وعلامات طريق. وهو غني بما فيه من منهج في المناجاة فريد في نوعه، حيث وجه الخطاب إلى اهلل تعالى بلغة رقية تتخللها مصطلحات فلسفية صوفية، فيها جمال وصنعة فنية وطلاوة موسيقية وأسلوب أدبي.

وقد يحتار قارئ الإشارت في أول وهلة من الاطلاع عليه هل يصنفه ضمن الادب الروحي الإسلامي أم يدخله ضمن فن المناجاة الإلهية؟ لكن بعد ذلك تتضح الرؤية وينقشع الغبش؛ حيث يظهر أنه إلى الدعاء والمناجاة أقرب، لكن لا يستطيع القارئ في الوقت نفسه أن يعززه عن الادب السامي والكتابة الراقية، فقد تم تأليفه بأسلوب باهر وبلغة رصينة. ونطمئن عندما نستمع للدكتور شوقي ضيف عندما يصنف الكتاب حيث يقول: "كتاب الإشارت الإلهية لابي حيان التوحيدي جميعه دعاء واستغفار وتضرع إلى اهلل وتوبة وطلب للهداية واتباع سبيل الرشاد. ونجد من حين إلى آخر أدعية ومناجيات بديعة".^[114] ونزيد اطمئنانا عندما نقر في مقدمة التحقيق ما قاله د. أحمد بدوي عن الكتاب حيث قال: "والكتاب عبار عن ابتهالات تسري فيها روح الألم والإحساس بالوحدة والغربة". وهو محقق الكتاب حيث يقول متحدثا عن أسلوب الكتاب: "أما الأسلوب فلم يبلغ في كتاب من كتب التوحيدي الأخرى "الإمتاع والمؤانسة" و"الصداقة والصديق"، و"ثمرات العلوم" والمقابسات" مقدار ما بلغه هذا الكتاب، كتاب "الإشازت الإلهية"، سموا وحرر وموسيقى، وتمكنا من الأداء.. والموضوع هنا يهب الأسلوب بطبعه أجنحة وردية ترري في نور الإيمان المتقد.. إذ نضوج الأسلوب يكشف عن تأخر العهد، بينما الحرارة في النبرة قد تؤذن بحماسة الشباب أو حرار مشارف الرجولة. والكتاب يبلغ أعلى درجة نضوج يكاد قارئه يلمسها في كل نفس من أنفاسه. لقد ألف التوحيدي كتاب الإشازت في فترة التوبة، وأنه لهذا يعبر عن فترة إيمان مستسلم حار النبرة، صادق الطوية، حيث إن صياغة المناجاة المتوجهة إلى اهلل والشعور بالتسليم المطلق لوجه اهلل الواحد القهار يكاد يتخذ صيغا للتعبير مشتركة فيما بينهما، والقشعريرة السارية في ابتهالات نصدر عن نفس مليئة بإحساس مرهف، مما أشاع على النص نبرة حار عالية. كما يبدو أسلوبه سسا غرر متكلف دل على صفاء العاطفة ونصاعة التعبير عن المشاعر".^[115]

"الإشاات الإلهية" . عة . الرسائل فيها اقتراب . عالح التصو. تتجه لمخاطب ٠.

و الإشازت الإلهية مجموعة من السائل فيها اقتراب من عالم التصوف تتجه لمخاطب غرر معين، تمت صياغتها في شكل مواعظ وعلامات طررق. وفي النسخة الأخرى من "الإشارت" التي حققتها الباحثة وداد القاضي، والتي صدرت في بيروت مطلع الثمانينيات من القرن الماضي، نقول المحققة في مقدمتها: "تعتمد السائل جميعها بناء متشابها في التركيب الأصلي، يقوم على ركنين أساسيين هما: المناجاة أو "الدعاء" ومخاطبة شخص ما. والسالة غالبا ما تبدأ بالدعاء وتنتهي بالدعاء، وتتراوح فيما بين ذلك بين الخطاب والدعاء وأغرض أخرى، أبريها شكوى الحال والزمان، وفي حوالي ثلثي الأحوال تنتهي بعبار: يا ذا الجلال والإكرام".^[116]

وتعطينا لمحة عن الكتاب حيث نقول أبضا: "يقع كتاب الإشارت بحسب قول ياقوت في جنزين، لم يصلنا متهما سوى الأول وقسم من الثاني، أي إن ما وصلنا من الكتاب كله يبلغ أربعا وخمسين رسالة، وتعتمد الرسائل جميعها بناء متشابها في التركيب الأصلي يقوم على ركنين أساسيين هما: المناجاة أو الدعاء ومخاطبة شخص ما، والرسالة غالبا ما تبدأ بالدعاء، وتتروح فيما بين ذلك بين الخطاب والدعاء وأغرض أخرى، أبرزها شكوى الحال والزمان.. كما أن الرسائل تزخر بالنصائح لحمل القارئ على ترك الدنيا والإعراض عما فيها من شهوات ورغبات، كذلك يحض أبو حيان المخاطب على الاعتبار بمن مروا قبله، ويبني أبو حيان خطابه لهذا المخاطب على فقرت متناثرة دونما نظام معين ضمن الرسالة الواحدة، ثم ينتقل بعد كل تلك النصائح فجأة إلى المناجاة إذ تحفل بالتذلل للخالق والتضرع إليه، وتحفل بتسبيح اهلل وتمجيده، وينتقل إلى رسائل أخرى من بينها رسالة إلى جماعة الصوفية حيث يتذكر أيامه الجميلة معهم، ثم رسالة في أقسام النفس وهي ثلاثة، ومن بين هذه الرسائل رسالة الصيغ التوحيدية في الصلاة على خير البرية صلوات اهلل وسلامه عليه؛ وهي صلاة على المصطفى ممزوجة بأدعية".^[117]

لقد ارتقع أبو حيان في إشارته بأسلوبه إلى درجة لم يبلفها أي من المتصوفة قبل؛ بل إلى درجة لم يكن قد بلغها في أي من مؤلفاته السابقة؛ حيث تطورت مقدرته على التعبير عما يخالجه، وفي داخل هذه المناجاة أورد أبو حيان الصلوات على رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم، وهي صلب موضوعنا.

وكمثال نأخذ هذه الصيفة التي أوردها أبو حيان، حيث يقول فيها: "<إن الله وملائكته يصلون على النبي يأيها اقذين آمنوا صلوا عليه ؤسئموأ تسليماه صدق اهلل العظيم، اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد وله وصحبه وعد علينا بصفحك عن زلاتنا. اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد وله وصحبه وأنعشنا عند تتابع صرعاتنا. اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد. وله وصحبه وامزج خوفنا منك برجائنا فيك، اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد وله وصحبه وبشرنا عند توجهنا نحوك بالوصول إليك، اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد وله وصحبه وأسبغ علينا نعمتك بما وهبت لنا من توحيدك.." إلى أن يقول: "اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد وآله وصحبه واجعلنا من المذكورين بحضرتك، اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد وله وصحبه واجعلنا من المتوجين بتاج صفوتك، اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد وآله وصحبه واجعل ألسنتنا لاهجة بذكرك، اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد وله وصحبه واجعل قلوبنا مترعا باليقين بك..".^[118]

٠2٠2٠2٠4٠1 الحزب الكبير والصغير

لأحمد بن علي الرفاعي (578 هـ)، وهو مجموع جامع في أحزاب وأورإد الطريقة الراعية، يستهله بالحزب السفير ثم الحزب الكبير، ثم تليه الصلاة الجوهرية، ومجموعة أحزاب كحزب الستر والحصن والبركات وغيرها، ثم صلاة روح الطالب، وصلاة الأنس، وبعض الصلوات على النبي، تليه بعض صيغ الاستفقار، ثم تليه أدعية متفرغة، ويقع في سبع وستين صفحة.

وفي الكتاب في بعض كلماته الشررقة الجوهرية، ومجالسه، وأدعيته المباركة وأحزابه وصلواته على النبي صلى اهلل عليه وسلم، وهي معروفة بين السادة الفاعية وغيرهم. أما الحزب الصغير فيستهله د: "اللهم إني أسألك بعظيم قديم كريم مكنون مخزون أسمائك وبأنواع أجناس أنفاس رغوم نقوش أنوارك". وأما الحزب الكبير فيستهله د: "اللهم إني أسألك يا اهلل بالحقوق الأزلية والنعوت الإلهية والصفات الربانية والكلمات القدسية والأقسام العلوية والمعاني الملكوتية والأجسام السماوية".^[119]

1. مجموع أوراد وصلوات وحزب

لأحمد الرفاعي (578 ه)، هذا الكتاب القيم جمع دعاء البسملة وور الجلالة للجيلاني، ودعاء الجلالة والمسبعات والصلوات والمنظومة للدردر، وورد السحر والميمية والمئبهجة للبكري، والحزب الكبير والصغير للدسوقي والبيومي والنوي، والوقاية المسمى بالدور الأعلى، فضلا عن بعض الأدعية لبعض المناسبات مثل دعاء النصف من شعبان وعاشوراء وول السنة وخرها م والاستغاثات. يقول: ".. أمرني أستاذي محمد حسين ياسين- بالاشتغال بأحزاب الطريقة الراعية وأورإدها وصلواتها رغبة في ضم مجموع يكون من يانع ثمرتها عذب المناهل مملوء الحياض، جامعا لما يجب الاشتغال به على من أ ارد الوصول لأنوار تلك الطريقة والتضلع من أسرارها ليكون من أهل الحقيقة، فبعد الاستخارة والاستئذان جمعت المهم من الأحزاب والأورإد التي ألفها القطب الراعي رضي اهلل عنه وأرضاه مع ورد سحر وحزب القبول واستغاثات لشيخ المشايخ شيخنا الحكار الرفاعي". وقد قامت المكتبة الأزهرية للترث؛ الجزير للنشر والتوزيع بطبع ونشر الكتاب الطبعة الأولى، ويقع في أرع وأربعين ومائة صفحة.

للقطب السيد عبد القادر الجيلاني (تن: 561 ه)، ونسمى أيضا السفينة القادرية شرح الصلاة الصفرى مع شرح حزب الوسلية، وهذه المجموعة القادرية تشتمل على "الصلات الكبرى في شرح الصلاة الصفرى" وصلوات أخرى من إنشاء الشيخ الأكبر عبد القادر الجيلاني رحمه اهلل، وبشرح الشيخ محمد المنلا القادري رحمه اهلل، وتشتمل على التعليق الموسوم ب "المواهب الجلية في شرح حزب الوسيلة" للشيخ محمد الأمين الكيلاني رحمه اهلل، ومعها "غبطة الناظر في ترجمة الشيخ عبد القادر" المنسوب إلى الحافظ شهاب الدين بن حجر العسقلاني رحمه اهلل. وقد حقق الكتاب محمد سالم بواب، وقامت بنشرر دار الألباب، بيروت — لبنان.^[120]

وللجيلاني صيفة صلاة مشهور وهي: "اللهم صل على سيدنا محمد. السابق للخلق نورر ورحمة للعالمين ظهورر عدد من مضى من خلقك ومن بقي ومن سعد منهم ومن شقي صلاة تستفرق العد وتحيط بالحد صلاة لا غاية لها ولا منتهى ولا انقضاء صلاة دائمة بدوامك وعلى آله وصحبه وسلم تسليما مثل ذلك".

٠5٠2٠2٠4٠1 متن الوظيفة الشاذلية المسماة بالصلاة المشيشية

لعبد السلام بن مشيش (د: 626 هـ)، المعروفة أيضا بحزب الرغبة والرعبة وصلاة ابن مشيش، وقد سماها أبو الحسن الشاذلي صلاة الفتح والقريب، وفيها حزب البحر وحزب البر وحزب اللطف، يقول عاصم إبراهيم الكيالي: "رينا أنه من الواجب علينا الاعتناء بصيغ الصلاة والسلام على النبي صلى اهلل عليه وسلم، ونشرها لتكون في متناول المريدين السالكين إلى اهلل تعالى. ومن أمهات صيغ الصلاة والسلام على النبي صلى اهلل عليه وسلم الصلاة المشيشية، وهي صيفة العارف الرباني والقطب الغرداني والوارث المحمدي المرشد الكامل الشيخ عبد السلام بن مشيش قدس اهلل سرر ونفعنا بأسرإرر، وهو علم من أعلام القرن السابع الهجري، توفي شهيدا عام 622 هـ. حازبت هذه الصيفة شهرة واسعة بين الصوفية، وقلما نجد طررقة لا نقر هذه الصلاة كصلاة من أورإدها، وقد جعلت الطررقة الشاذلية هذه الصيفة ورا ريسا من أورإدها، وسماها القطب الغرد شيخ الطررقة ومؤسسها الشيخ أبو الحسن الشاذلي خليفة الشيخ عبد السلام بن مشيش ريضي اهلل عنه وقدس سرر ب "صلاة الفتح والقرب"، وقال بعض العلماء: هي أفضل الصلاة على سيدنا محمد صلى اهلل عليه وسلم بعد الصلاة الإبراهيمية لما فيها من قوله:

"صلاة تليق بك منك إليه كما هو اهله". وبعد أن مزجها العارفة بالله تعالى المرشد الكامل مولانا الشريف العربي الدرقاوي الحسيني بفتوحاته الربانية بحيث يتعذر التمييز بين الأصل والمزج، صار مجموعها يسمى الوظيفة الشاذلية. وهذه ثلاثة شروح لهذه الصيفة لثلاثه علماء كبار مشهود لهم بعلوم الشريعة والطربقة والحقيقة، الفقه والعقيدة والتصوف على النحو التالي: 'كشف الأسرار لتنوير الأفكار" للعلامة الشيخ مصطفى بن محيي الدين نجا البيروتي، و"الإلهامات الإلهية على الوظيفة الشاذلية" للعلامة الشيخ محمود أبو الشامات الدمشقي، و"الذغحات القدسية العلية بشرح الوظيفة الشاذلية" للعلامة الشيخ مصطفى أبو ريشة القادري البقاعي، وأسمينا هذا المجموع في كتاب واحد: "الإلهامات السنية في شروح الوظيفة الشاذلية".^[121]

1. مجموعة الأحرب الشاذلية

وهي للقطب أبي الحسن الشاذلي (تن: 656 ه)، ولسائر شيوخ الطررقة العلية، جمعها ضياء الدين أحمد بن مصطفى الكمشخانوي، وهو كتاب مليء باللطائف القلبية الملكوتية، وبالأسرار الروحية الجبروتية، كتبت بصيفة الدعاء الذي يعتبر لب العبادة مصداقا لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "الدعاء مخ العبادة"^[122] رواه الترمذي، كما قاله الشيخ عاصم في مقدمة التحقيق.

وضبط المجموعة واعتنى بها الشيخ عاصم إب ارهيم الكيالي، وهي عبارة عن كتاب في التصوف ولارد، يجمع الأوراد والأذكار والأحزاب الشاذلية، وكيير من حقائق التصوف، بالإضافة إلى عدد كبير من اللطائف القلبية الملكوتية والأسرار الروحية الجبروتية وغير ذلك، وقد قامت بنشرر دار الكتب العلمية بلبنان، وطبعته سنة 2019، ويقع في ثمان وأربعين وأربعمائة صفحة. وفي المجموعة صيغ صلوات متفرة في الصفحات: 104، 125، 267، 270، 314 لمن أرد الاطلاع عليها.

وأشهر صيفة من هذه الصيغ صلاة النور اللذاتي، ومطلع صيفتها هي: "اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد النور الذاتي والسر الساري في سائر الأسماء والصفات".^[123]

7.2.2.4.1. أوزد الطريقة الشاذلية

لأبي الحسن الثاذلي (تن: 656 ه)، بالإضافة إلى مجموعة الاحزاب الثاذلية هناك كتاب آخر لأورإد الطريقة لنفسن المؤلف، وقد تم في هذا الكتاب اختيار عدة أوراد بعضها للشيخ أبي الحسن الشاذلي، وبعضها لائمة سلكوا طريقته، لذلك سميت هذه الاوراد بأورإد الشاذلية نسبة لجامعها وقارئيها، وقد تم جمع هذه الاوراد المتفرقة في هذا الكتاب لتسهيل قرءتها لمن أرد المواظبة عليها، وقد تناول الكتاب مباحت كثيرة من آداب الذكر وأهمية الور،^[124] ولكن ما يهمنا منه هو نلك الأحزاب التي تحتوي الصلوات على رسول اهلل، والصيغ المتعددة التي ورت فيه، ومن ضمن هذه الأوراد حزب البر، وهو في ري بعضن العارفين أفضل الأحزاب من حيت اللفظ والمعنى، فهو في لفظه تحفة فنية قليلة النظائر، وهو في معناه قوة روحية وعقلية نادر المثال. والشاذلي يبدأ حزب البر بالاستعاذة والبسملة ويات من القرن كأكر من أنشأوا الأحزاب، ثم يأخذ في التضرع إلى اهلل تعالى، وليست فيه صيغ صلوات. ولحزب البر المعروف بالحزب الكبير للإمام أبي الحسن الشاذلي شرح من تأليف عبد الرحمن بن محمد الغاسي، وقد قام بتحقيقه محمد عطية خميس، وقدم له الدكتور عبد الحليم محمود، وقامت بنشرر المكتبة الأزهرية للترث، وطبع سنة 2002، والناظر في الصفحة 25 وما قبلها وما بعدها يرى صيفا في الصلاة جميلة ورائعة.

8.2.2.4.1. صغوات أحمد البدوي

للشيخ أحمد البدوي (تن: 675 ه)، وتنسب إليه صلاتان إحداهما هي المعروفة بالصلاة الأحمدية، وهي: "اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا ومولانا محمد. شجرة الأصل النورانية ولمعة القبضة الرحمانية وأفضل الخليقة الإنسانية وأشرف الصورة الجسمانية ومعدن الأس ارر الربانية وخزائن العلوم الاصطفائية صاحب القبضة الأصلية والبهجة السنية والرتبة العلية من اندرجت النبيون تحت لوائه فهم منه واليه، وصل وسلم وبارك عليه وعلى آله وصحبه عدد ما خلقت ورزقت ومت وأحييت إلى يوم تبعت من أفنيت وسلم تسليما كثير والحمد هلل رب العالمين".^[125]

وهناك صلاة اخرى، وحزبان هما: الحزب الصغير والحزب الكبير. قال العلامة السيد أحمد بنزيني دحلان رحمه اهلل تعالى في مجموعة له ذكر فيها جملة صلوات على النبي صلى اهلل عليه وسلم وفوائدها ونبذة من القفوف: "ذكر كثير من العارين أن الصلاة المنسوبة للقطب الكامل سيدي أحمد البدوي رضي اهلل عنه سبب لحصول كثير من الأنوار وككثاف كيير من الأسرار، وهي من أعظم الأسباب للاتصال بالنبي صلى اهلل عليه وسلم في المنام واليقظة، وهي سبب في وصول كثير إلى مرتبة القطبانية، وبها يحصل اننصر على النفس والشيطان وسائر الأعداء، ولها خواص كثيرة لا تعد وال تحصى، وذكروا أن قرءة ثلاث مرات منها بقرءة دلائل الخيرت، وينبغي لقارئها أن يكون في وقت قرءتها مستحضرا لأنوار النبي صلى اهلل عليه وسلم وعظمته في قلبه، وأنه السبب الأعظم في وصول كل خير والواسطة العظمى والنور الأعظم، وال يقدرها الشخص إلا وهو متطهر، فمن واظب على قرءتها بهذه الشروط كل يوم مائة مرة واستمر على ذلك أربعين يوما مع الاستقامة يحصل له من الأنوار والخير ما لا يعلم قدر إلا اهلل تعالى، ومن واظب على قرءتها كل يوم ثلاث مرات بعد صلاة الصبح وثلاثا بعد المغرب

يدى لها أسرر كثيرة، واهلل الموفق للصواب".^[126]

وأما الصلاة الثانية التي أولها "اللهم صل على تور الأنوار وسر الأسرار وترياق الأغيار ومغتاح باب اليسار سيدنا محمد المختار وله الأطهار وأصحابه الأخيار عدد نعم اهلل وأفضاله"، فقد قال الأستاذ أحمد دحلان في مجموعته المذكور بعد ذكر الصلاة السابقة وفوائدها: "ومما ينسب أيضا إلى سيدنا القطب الكامل السيد أحمد البدوي رضي اهلل عنه هذه الصلاة أيضا" وبعد أن ذكرها قال: "ذكر كيير من العارين أنها مجربة لقضاء الحاجات وكشف الكربات ودفع المعضلات وحصول الأنوار والأسرار، بل مجربة لجميع الأشياء، وعدة وردها مائة مرة كل يوم، وينبغي أن يبتدئ المريدون في أول سلوكهم باستعمالها وفي انتهائهم بالصيفة الأولى".^[127]

9.2.2.4.1. صغوات أحمد البدوي

وهو العارف باهلل الشيخ أحمد البدوي (تن: 675 ه) رضي اهلل عنه، وله كتاب النفحة الزكية في أوراد الصحبة الأحمدية، وفيه عشرون صيفة صلاة، كل صيفة تختلف عن الأخرى؛ حيث الصيفة الأولى: "اللهم صل على تور الأنوار، وسر الأسرار، وترياق الأغيار، ومغتاح باب اليسار، سيدنا محمد المختار، وله الأطهار، وأصحابه الأخيار، عدد نعم اهلل وأفضابه". والصيفة الثانية تبدأ د: "اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا ومولانا محمد"، والثالثة تعرف بصلاة الرضا، والرابعة صلاة النورانية ثم تليها صلاة نور القيامة، وصلاة الأنوار.. وهكذا. وصيغ صلوات أحمد البدوي قدس سرر ترددها الطريقة الأحمدية البدوية.

10.2.2.4.1. الحزب الكبير والصغير

لسيدي إبدرهيم الدسوقي (تن: 696 ه) وللإمام الدسوقي أحزاب وأورإد قد اهتم بها مريدوه ورجال طريقته وحفظوها في صدورهم قبل أن تدون في الكراريس، فحزب الدسوقي مجموعة أوراد جمعت قصد التقرب بها إلى اهلل تعالى، وهو مجموع أذكار وأدعية للثناء على اهلل تعالى وتقديسه وتمجيده، والاستغفار والتوبة والاستعاذة باهلل سبحانه من كل فعل أو قول يحجب المرء عن اهلل تعالى وعن هدي نبيه محمد صلى اهلل عليه وسلم، وكذا التعوذ من الثر وطلب الخير وحصول العلم وطلب التوفيق إلى كل خير يرضاه اهلل عز وجل، في الدنيا والآخرة.

وكما أن لكل عارف من العارين صيفة خاصة في الصلاة على إمام الهدى محمد صلى اهلل عليه وسلم، هي مفتاح أنوار روح ذلك العارف، وسبيل كماله، فإن للدسوقي صيفة صلاة كانت محببة إلى نفسه وارضاها لأحبابه في الصلاة على رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم تعرف بالذات المحمدية أو الذاتية، يستهلها د "اللهم صل على الذات المحمدية اللطيفة الأحدية...".^[128]

وأورإد وأحزب الدسوقي رضي اهلل عنه مطبوعة، وهي مجموع الأذكار والأدعية التي ورت عنه، وقد عني العارون بشرجها، وأشهر الثروح المطبوعة هو: "مسرة العينين بشرح حزب أبي العينين" للعارف الصوفي الجليل الشيخ حسن شمة الفوي. كما أن له رضي اهلل عنه أورادا شهيرة تعرف بالحصن والحزب الكبير والحزب الصغير. وورده رضي اهلل عنه للشعر بأنه صادر عن روح كبيرة قد استنارت بمحبة اهلل تعالى وفنيت في حب رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم.

أما الحزب الكبير فهو عبار عن دعاء طويل في ثلاثين صفحة، وأما الصغير فهو عبار عن أدعية وشبيح وسور من القرن الكريم استهلها بالفاتحة والمعوذتين والإخلاص والكافرون وآية الكرسي وبعدها تسبيح ثم يختم بالصلاة الإبراهيمية ودعاء.

ويليه الصلاة الأحمدية (المحمدية) وصلاة ابن مشيش والتوسل وحزب النصر، وهي مجموعة في كتاب تحت عنوان: "مجموع أوراد سيدي إبراهيم الدسوقي" وهو مجموع شريف لطيف لأوراد إمام الأولياء وتاج العارين الأصغياء سيدي إبراهيم الدسوقي، وقد تم استجماع كل ما وقف عليه المؤلف من أورده وصلواته، وهناك ما اشتهر من هذه الأوراد، وهناك ما انفردت نسبته إليه، وهناك ما لم يشتهر ولم ينتشر أو اشتهر قديما بين أتباعه ومحبيه، ثم شاء اهلل أن نصير الشهرة إلى غيلر. وقد جمع هذه الأوراد دار الكرز للنشر والتوزيع، ويقع في ثمان وأربعين ومائة صفحة في طبعته الأولى سنة 2009.

1. الصلات والبشر في الصلاة على سيد البشر

للعلامه مجد الدين محمد بن يعقوب الغيروزبادي (818 ه(، وهو صاحب القاموس، وهذا الكتاب ليس كتاب دعاء ولا أحزاب، فيمكن اعتبار من ضمن الكتب التي اهتمت بالصلاة فحسب دون أن تكون كتب دعاء أو أوراد وأحزب، والكتاب مطبوع بدار الكتب العلمية ببيروت سنة 1985، ويقع في مائتين وعشر صفحات، وقيمة الكتاب تتجلى في فصله الأول^[129] الذي يحلل فيه كلمة الصلاة ويرجعها إلى جميع تصاررفها واشتقاقاتها كلا على حدة، ويفسرها تفسير عميقا نفيسا، وأما الناحية الفقهية فهو ينقل جميع أقوال الأئمة المجتهدين والعلماء العاملين مؤيدا ومناقثا، فقد أشبع القول في كل مذهب فيما يتعلق بالصلاة والتسليم، كما تتجلى قيمة الكتاب في تضمنه لعلم الحديث، فالمؤلف مخرج عارف بالسند وبالرجال والمتن، بالإضافة إلى كون الكتاب تناول عدة جوانب، فهو يحتوي الجانب الفقهي فيما يخص الصلاة والجانب اللغوي وجانبا في فن الحديث ورإبعا في السيرة النبوية. وقد جعل المؤلف الباب الأول في تفسير الآية الكريمة: .ؤإن الله وملائكثه يصغون عثى الدبي> وفيه مسائل منها اشتقاق لفظة الصلاة لغويا

<رؤ        ثم        ١مخ ثم ن ثم ٦ ثم

ونسسير معنى الصلاة وما قاله المفسرون، وقرءات الآية الكريمة وأوجه إعرابها ومعنى الصلاة هلل ومعنى اللهم صل على محمد، وما ليستقيده النبي صلى اهلل عليه وسلم من الصلاة عليه وغيرها من المسائل. وفصل في كيفية الصلاة على النبي صلى اهلل عليه وسلم، وبيان ما ورت به السنة والآثار من العبادات المختلفة في ذلك، ثم تلاها بصلوات الأخيار كسيدنا علي وصلاة سيدنا عبد اهلل بن مسعود وأبي الحسن الكرخي والإمام الشافعي وغيرهم.

نسبة إلى البكري، وهو مصطفى بن كمال الدين بن علي بن كمال الدين بن عبد القادر محيي الدين البكري، ولد سنة 1099ه، وتوفي سنة 1162 ه، له: "القيوضات البكرية على الصلوات البكرية".

1. دلائل الغيرت وشوارق الأنوار في ذكر الصلاة على التبى المختار

لمحمد بن سليمان الجري (د: 869 ه(، وعنوانه الكامل هو: دلائل الخيرت وشوارق الأتوار في ذكر الصلاة على النبي المختار صلى اهلل عليه وسلم، حيث إن الصلاة عليه تغفر الذنوب وتكفر السيئات ونفرج الكروب ونقضي الحوائج، وتشقي المرضى، وتزيل الهموم والأحزان، وتكثر الأرزاق، وتنيل شفاعة النبي صلى اهلل عليه وسلم، كما أن الصلاة عليه ترفع الدرجات وككنز الحسنات وتمحو السيئات وتكفي هم الدنيا والآخرة.

وهو كتاب من تأليف الشيخ محمد بن سليمان الجزولي المتوفى سنة 870 ه، جمع فيه صيغا في الصلاة على الرسول صلى اهلل عليه وسلم، وهو واحد من أفضل المؤلفات في صنفه، ويعد من أشهر الكتب في هذا المجال، وله شعبية كبيرة بين المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها.

وقد صار الكتاب محط اهتمام العلماء فأولوه عناية خاصة واهتماما بالغا، حتى جعله أهل اهلل جزءا من أورادهم اليومية التي يقررونها في الصباح والساء، فكان له صيت واسع في كل أرجاء العالم الإسلامي، فاهم هذا في نشرر وتوزيعه في كل البلاد.

وقد نقل الشيخ يوسف النبهاني في جامع كرمات الأولياء عن سبب تأليف الجزولي لهذا الكتاب بقوله: ''حضر وقت الصلاة وقام محمد الجزولي ليتوضأ فلم يجد ما يخرج به الماء من البئر، فبينما هو كذلك إذ نظرت إليه صبية من مكان عال، فقالت له: من أنت؟ فأخبرها، فقالت له: أنت الرجل الذي يثنى عليك بالخير وتتحير في ما تخرج به الماء من البئر!! ثم بصقت في البئر ففاض ماؤها على وجه الأرض، فقال الشيخ بعد أن فرغ من وضوئه: أقسمت عليك بم نلت هذه المرتبة؟ فقالت: بكثرة الصلاة على من كان إذا مشى في البر الأقفر تعلقت الوحوش بأذياله. فحلف يمينا أن يؤلف كتابا في الصلاة على النبي صلى اهلل عليه وسلم.143 والكتاب مطبوع نشرته مطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده، ويقع في أربع وثلاثين ومائة صفحة.

ذكر الإمام الجزولي أنه جمع هذا العمل العظيم، ليكون بمثابة المنفس اللذي يتنفس به الإنسان إلى سيد الخلق نبينا محمد صلى اهلل عليه وسلم، حيث يهدف من هذا العمل المبسط إلى المداومة على ذكر الصلاة على النبي صلى اهلل عليه وسلم، حيث جمع صيفا متعددة وردت في ذكر الصلاة على النبي، وقد حرص على ذكرها في هذا العمل محذوفة الأسانيد، حتى يتسنى للقراء حفظها، حيث إن الصلاة على سيد الخلق تعد بمثابة المفتاح لمن بريد القرب من اهلل تعالى. ويذكر الإمام أنه شرع في تسمية هذا العمل بدلائل الخيرت وشوارق الأنوار في ذكر الصلاة على النبي المختار، يبتغي بذلك مرضاة اهلل تعالى، ولنيل محبة النبي صلى اهلل عليه وسلم، فاهلل عز وجل له حق التصرف في أن يجعلنا تابعين لسنته، والمحببين المقريين إليه، وهو نعم المولى ونعم النصير.

وقد قام العلماء فيما بعد الجزولي رحمه اهلل بتقسيم هذا الكتاب على سبعة أقسام وفقا لعدد أيام الأسبوع، حيث خصصوا لكل يوم من أيام الأسبوع ورا خاصا به يقرا فيه، لذكر الصلاة على النبي كل يوم بدءا من يوم الإثنين إلى الأحد، ولكل يوم تطالع صيفة من صيغ الصلاة على النبي، وقد استهل بالدعاء بأسماء اهلل الحسنى مقدمة لكتابه، ويذكر أسماء رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم، وهي مائتان واسم واحد (201)، وختمها بهذا الدعاء: "اللهم يا رب بجاه نبيك المصطفى ورسولك المرتضى طهر قلوبنا عن كل وصف يباعدنا عن مشاهدتك ومحبتك، وأمتنا على السنة والجماعة والشوق إلى لقائك يا ذا الجلال والإكرم". ثم أورد الشيخ دعاء النية، ثم بدأ بالحزب الأول الذي هو في حد ذاته فصل في كيفية الصلاة على النبي من أجل الترغيب فيها والتحبيب لها، وكذا ليبين فضائلها الجمة، ثم انتقل إلى الحزب الثاني، فالثالث وهكذا إلى السابع، ثم ختم بدعاء يقر بعد ختم الدلائل، وضمن العلماء الكتاب صلاة العلامة أحمد البدوي والعلامة عبد السلام بن مشيش.

1. شرج صغوات الشيخ الأكبر محيي الدين بن عريي

للشييخ عبد الغني النابلسي (تن: 1143 ه)، وصلوات ابن عربي عبار عن ست صيغ صلواتية وهي: الصلاة الغيضية التي تبدأ د: "اللهم أفض صلة صلواتك.." والصلاة الأكبرية التي تبدأ د: "اللهم صل وسلم على سيدنا محمد أكمل مخلوقاتك.." وصلاة السر الأعظم التي تبدأ ب: "اللهم صل على سيدنا محمد النور الأول والسر الأنزز والأكمل.." وصلاة الفتح الأزي التي تبدأ د "اللهم صل على سيدنا محمد. وعلى آل سيدنا محمد عرش استواء تجلياتك.." وصلاة فواتح الحقيقة وتبدأ د: "اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آله كما لا نهاية لكمالك.." والصلاة المطلسمة، وتعرفة بالذاتية وتبدأ د: "اللهم صل على الذات المطلسم والغيب المضمضم..".

1. الذخيرة الماحية للآثام في الصلاة على خير الأنام صلى اهلل عليه وسلم

لمصطفى البكري الصديقي (د: 1162 ه)، وهي للولي الكبير العاري الشهير السيد مصطفى بن كمال الدين البكري الصديقي رضي اهلل عنه. يقول في مقدمة كتابه مبينا الأسباب التي دعته لكتابة مؤلفه هذا: "قد أوقفني الأخ في اهلل تعالى الشيخ محمد بن جمعة النعماني حماه اهلل من الآثام، وأنا نزيل البصرة المحروسة بعين ذي الجلال والإكرم، عام تسعة وثلاثين ومائة وألف أحسن اهلل منها الختام، على صلوات نبوية مرتبة أجززء على الأيام، إنشاء سيدي أحمد بن زين بن أحمد بن محمد. الحبشي باعلوي رفيع المقام، ثم إنه طلب وألح بإبرإم أن أقتفي أثر فأجبته رجاء الثواب التام، وسميتها الذخيرة الماحية للآثام في الصلاة على خير الأنام في سائر الأيام".^[130] وهو كتاب صغير في أريع وستين صفحة، مكون من سبعة أحزاب مقسم على أيام الأسبوع.

1. كنوز الأسرار في الصلاة والسلام على النبي المختار وعلى آله وصحابه الأبرر

للإمام عبد اهلل بن محمد. الهاروشي الغاسي (د: 1175 ه)، ويقع الكتاب في اثنتين وأربعين صفحة، فقد جمع فيه مؤلفه ورا مختصرا في ثلاث وخمسين صيغة من صيغ الصلوات على رسول اهلل، حيث يحتوي الكتاب على مقدمة للمؤلف وقد. قسمه إلى أربعة أرباع، وجعل له فصلا في كيفية الصلاة على الرسول صلى اهلل عليه وسلم، خصص الربع الأول والثاني والثالث للصلوات، استفتح ربعه الأول بمجموعة من الصيغ المأثورة عن النبي صلى اهلل عليه وسلم، ثم ضم إليها أخرى وهي أكتر الصيغ مما استنبطه وأنشأه العارون باهلل تخللتها أدعية مختلفة، أما الربع الرابع فهو توسل للرسول صلى اهلل عليه وسلم تخلله استغفار من الذنوب.

وقد حاكى الإمام الهاروشي في كتابه هذا منهج وطرز الإمام الجزولي في دلائله، فهو يكاد يكون حلقة من ضمن سلسلة الدلائل، والصلاة على رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم ركن أعظم في طررق اهلل تعالى وهي لباب الأذكار وقطب أفلاكها الذي عليها مدارها، وهي من أنفع ما وهب اهلل تعالى لعباده، وأجل ما منحه لمن اجتباه لقربه من خلص عباده. فبها تزكو النفوس وتشحذ الهمم وتستنير العقول وتطمئن الأفئدة، وما الصلوات إلا واحدة من تلك الموضوعات المهمة لأنها فيض الشعور وجذبة الوجدان ومحل انكسار النفس، كما أن الصلاة على رسول اهلل تدل على ذكاء القلب وصفاء النفس وحياة الوجدان.

17.2.2.4.1. أحزب وأوزد

لأبي العباس أحمد التجاني (د: 1230 ه)، وكما هو ديدن علماء التصوف والرجال العباد فقد دأبوا على كتابة صيغ متنوعة للصلاة والسلام على رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم، حبا منهم له، وألغوها اجتهادا منهم أو إلهاما من اهلل أو تلقيا من رسول اهلل في المنام، وهو كتاب من تحقيق وتعليق السيد محمد الحافظ التجاني، ويقع في مائة وخمس صفحات، بين طيات هذا الكتاب القيم توجد مجموعة من الأوراد والأذكار كتبها الشيخ إمام العارين أحمد التجاني، أرد بها تعليم الطلاب كيفية التوسل والتضرع إلى اهلل تعالى، وقد تكفلت المكتبة الثقافية بطبع الكتاب.^[131] [132]

وقد تكلم المحقق في بداية الكتاب عن أصل الأوراد والطرق واستدل بالآيات الكرمة المعروفة: .ؤقاذكرونني اًذكركمه وغيرها مما سبق ذكرر، وعلى هذه الآية وغيرها مدار الذكر والطرق، وفي الدعاء والذكر نطهير النفس، ثم الصلاة على النبي صلى اهلل عليه وسلم؛ حيث قال: "من صلى علي مرة صلى اهلل عليه بها عشرا"،^[133] وأورد أحاديث أخرى في فضل الصلاة على النبي صلى اهلل عليه وسلم والحض عليها لما فيها من ثواب عظيم، ثم انتقل إلى الأوراد اللازمة في طررقة الشيخ التجاني، وهي أن يقرا الورد صباحا أو مساء ثم يستغفر اهلل مائة مرة ثم يصلي على رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم مائة مرة كذلك، ومما حض عليه الشيخ قرءة صلاة الفاتح لما فيها من جوامع الثناء على رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم، ثم يذكر الكلمة المشرفة لا إله إلا اهلل مائة مرة أيضا. ثم انتقل إلى الوظيفة وهي عبار عن استغفار وصلاة وتهليل، ومنها إلى صلاة الفاتح ثم جوهرة الكمال وأوراد، ثم انتقل إلى الصلاة الغيبية في الحقيقة الأحمدية، ثم الحرز اليماني والحزب السيفي وحزب الفتى وحزب البحر، وبعدها اورد ادعية، ثم الصلاة الجامعة وصلاة التسبيح... وهكذا.

1. شرح على صلوات السيد أحمد البدوي للدردير

للعلامة الشيخ أحمد بن محمد الخلوتي الشهير بالصاوي (د: 1241 ه(، المعروفة د: "الأسرار الربانية والغيوضات الرحمانية على الصلوات الدرديرية، وله مؤلف في الصلاة على النبي سماه "المورود البارق في الصلاة على أفضل الخلائق".148 وهو كتاب مهم في الصلاة، وقد أشار إليه شوقي ضيف حيث قال149 في معرض حديثه عن تاريخ الجبرتي150 أنه عدد مؤلفات الشيخ الدرير في الفقه المالكي وفي علم التوحيد وفي متشابهات القرن وفي علوم البلاغة. ثم ذكر له بجانب ذلك مؤلفات في التصوف منها تحفة الإخوان في آداب أهل العران، وشرح على ور الشيخ كرم الدين الخلوتي، وشرح على صلوات السيد أحمد البدوي وهي صلوات نبوية.

وللدرير ور أو حزب مشهور باسم المسبعات والصلوات، والمسبعات أدعية وابتهالات عشر، وتليها صلوات عطرة على الرسول صلى اهلل عليه وسلم، وله معها منظومة لأسماء اهلل الحسنى، نشتمل في نهايتها على صلوات ونسليمات على الرسول صلى اهلل عليه وسلم وأدعية له ولشيوخه في الطررقة الخلوتية.. وله صيفة مشهورة في الصلاة على الرسول يقول فيها: "اللهم اجعل أفضل صلواتك أبدا، وأنمى بركتك سرمدا، وأزكى تحياتك فضلا وعددا، على أشف الخلائق الإنسانية، ومجمع الحقائق الإيمانية.. شاهد أسرار الأزل، ورجمان لسان القدم وإنسان عين الوجود العلوي والسفلي، روح جسد الكونين، وعين حياة الدارن. اللهم صل على من منه انشقت الأسرار،151 وانفلقت الأنوار، وفيه ارقت الحقائق، ونززت علوم آدم فأعجز الخلائق، وله تضاءلت الفهوم، فلم يدركه منا سابق ولا لاحق، فرياض الملكوت بزهر جماله مونقة، وحياض الجبروت بغيض أنوار متدفقة. اللهم صل على الذات المحمدية، اللطيفة الأحدية، شمس سماء الأسرار،152 ومظهر الأنوار، ومركز مدار الجلال، وقطب فلك الجمال".153

والحقيقة المحمدية وما يطوى فيها من قدم الوجود المحمدي وأن وجود الكائنات مستعار منه واضحة في قول الدردير عن الرسول صلى اهلل عليه وسلم إته ترجمان لسان القدم، وإنسان عين الوجود العلوي والسفلي ورح جسد الكونين، وأن الأنوار منه انشقت، فنورر هو المرئي في كل نور، ووجوده هو المشاهد في كل وجود. وكل ذلك يعني أزية النور المحمدي أو أزلية الحقيقة المحمدية.

ويوزع الدردير صلواته على الحروف الهجائية، حيث إن لكل حرف سجعاته الخاصة، ومع الصلوات أدعية وابتهالات شتى من مثل قوله في الصلوات على حرف الدال: "اللهم صل وسئم وبارك على سيدنا محمد. واسلك بنا طررق الرشاد. وصل وسلم وبارك على سيدنا محمد واخلع علينا خلع الرضوان والوداد. وصل وسلم وبارك على سيدنا محمد. وتوجنا بتاج القبول بين العباد. وصل وسلم وبارك على سيدنا محمد. وارف بنا رفة الحبيب بحبيبه يوم التناد". وتتوالى مثل هذه الأدعية مع الصلوات على الرسول صلى اهلل عليه وسلم، وكأن الدرير يستمد. من معين لا ينضب، وهو معين سسيل دائما سلالة وعذوبة.154

1. الطيب الفائح، والورد السانح، في صلاة الفاتح

للشيخ العلامة محمد بن عبد الواحد النظيفي التجاني السوسي (ت: 1270 ه)، وهو كتاب عظيم، فيه نفحات طيبة في الصلاة على سيدنا رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم مرتبة على الحروف الأبجدية، استهلها بصلاة الفاتح؛ وهذا نموذج من هذه النفحة الطيبة للشيخ، وقد. نظمها محبة وتعظيما للنبي صلي اهلل عليه وسلم، وعلى سبيل المثال فقد استهل صلاته بهذا الشكل: "حرف الهمزة: اللهم صل على سيدنا محمد. الفاتح لما أغلق، والخاتم لما سبق، ناصر الحق بالحق، والهادي إلى صراطك المستقيم، وعلى آله حق قدر ومقدار العظيم صلاة تجعلنا بها من اللذين قالوا: الحمد هلل اشذي صدقنا وعده وأورثنا الأرض نتبوأ من الجنة حيث نشاء. آمين". وقد جمع هذه الصلوات في مائة وتسع وعشررن صفحة.

1. مجموعة أحزاب ووراد الشيخ الأكبر ابن عربي

وقد جمعها الشيخ أحمد ضياء الدين الكمشخانوي (د: 1311 ه)، وقام بتحقيقها الشيخ عاصم الكيالي، تحتوي الصلوات الست للشيخ الأكبر محيي الدين بن عربي ررضي اهلل عنه، وهي:

1صيف، تاريخ الأدب العردي، 477/7-477. الصلاة الغيضية، الصلاة الأكبرية،55( صلاة السر الأعظم، صلاة الفتح الأزي، صلاة فواتح الحقيقة، الصلاة المطلسمة، وثررف أيضا بالذاتية، بالإضافة إلى أوراده.. وتقع طبعتها الأولى في ثلاث مائة وخمسة وستين صفحة، وقد قامت بطبعها دار الإحسان للنشر والتوزع.

استهل المحقق حديثه بذكو حث النبي صلى اهلل عليه وسلم على الإتيان بهذه الأوراد فقال مستشهدا بالحديث النبوي الشريف: "إنه ليفان على قلبي، واني لأستغغر اهلل في اليوم مائة مرة"،^[134] [135] وقال الشيخ ابن عطاء اهلل السكندرى رحمه اهلل في حكمه مبينا الحاجة إلى هذه الأواد: "لا يستحقر الور إلا جهول.."^[136] فالإنسان ككلف بظظائف العبودية، قياما بحق عظمة الربوبية، ومن هذه ١لظطائف الأوراد التي تقطع بموته، فليغتنم الإنسان عمرر قبل فوات الأوان. وقد جاء في الا        "ما من ساعة تمر بابن آدم لم يذكر فيها إلا حسر عليها يوم القيامة".^[137]

هذا وتتنوع الأوراد بتنوع همم الخلق واستعداداتهم.

والكتاب غني جدا بمحتوياته، ففيه حزب الدور الأعلى للشيخ الأكبر وحزب المحو والغناء، وكذا الأوراد الأسبوعية، وأورإد ليالي أسبوعية يقال له الكبريت الأحمر.. بعد ذكر تلك الأوراد ينتقل الشيخ في حزبه إلى الصلوات وفيه: صلاة القطب لمحيي الدين بن عربي، وصلوات السلطان محمود بن أمير سبكتكين الفزنوي، وصلاة منسوبة لبعض الأكابر لا يعلم منشؤها، والصلاة المنسوبة الممزوجة بالأسماء الحسنى، وببدة الصلوات، ولها منافع كثيرة وفوائد عظيمة لأنها سلطان الصلوات، ثم صلوات سيد أحمد الدريي، وصلوات للأستاذ عبد الفني النابلسي وفصول أخرى.

1. روضات الجثات في مولد خاتم الرسالات

لمحمد بن محمد بن عبد الكبير الكتاني (تن: 1327 ه)، تحقيق نجليه عبد الرحمن ومحمد الكتاني، وعدد صفحات الكتاب ثمانين صفحة، وقد طبعته دار الكتب العلمية بيروت — لبنان، نشرت سنة 2004، ويظهر من عنوانه أنه اهتم بالمولد النبوي الشريف، ويورد فيه مجموعة من صيغ الصلوات التي يذكرها الناس في تلك المناسبة، كما أنه اعتنى بإيرد الأحاديث النبوية الصحيحة أو التي لها أصل معتبر في السنة في هذا الباب، كما ذكر عدة جوانب من الشمائل المحمدية والأخلاق النبوية والتعاليم الدينية التي ينبغي على المسلم أن يتحلى بها، كما تعر أيضا للعديد من القضايا الإسلامية المختلفة. لأود

1. صلوات محمد بن عبد الكبير الكتاني أو الصلوات الكتانية

لمحمد الكتاني (تن: 1327 ه(، ويقع الكتاب في ثمان وثلاثين صفحة، وهي كما يقول مؤلفها صلاة فتوح الجوارح مسماة بأدل الخيرات في الصلاة على سيد الكائنات صلى اهلل عليه وسلم، وهي صلوات كتبت مرتبة على الأعضاء والقوى الشريفة النبوية، ويتضمن الكتاب مقدمة موجزة للمؤلف يقول فيها بأن الاشتغال بهذه الصلوات كان عام حجه المبرور سنة ألف وثلاثمائة وإحدى وعشرين من الهجرة النبوية، وقد استهلها بقوله: "اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا ومولانا محمد الروح المنفوخ في الصور الكمالية.."،^[138] [139] ويلي هذه الصلوات ثلاث صلوات، الأولى: صلاة المتري، والثانية: صلاة الأنموذجية، والثالثة: صلاة القاسم، وبهذا يختم مؤلفه. وهذه الصلوات التي ذكرنا ليست ضمن هذا الكتاب، وانما هي ضمن كتاب آخر تحت عنوان: "ثلاث صلوات صغرى، للشيخ أبي الفيض محمد بن عبد الكبير الكتاني، جمعها وقدم لها الدكتور الشريف محمد حمزة بن علي الكتاني.

1. دوحة الأسار في معنى الصلاة على النبي المختار صلى اهلل عليه وسلم

لأحمد بن مصطفى العلاوي (تن: 1351 ه)، وهذا الكتاب أيضا ليس كتاب دعاء ولا أحزاب: وهو كتاب مطبوع، قامت بطبعه المطبعة العلاوية بمستغانم بالجزائر سنة 1991، يقع في أربعين صفحة، والكتاب روضة يانعة وزهرة جامعة في شرح معاني الصلاة على الأنبياء مقابل اللعنة على أعداء اهلل، مفيضا الحديث عن النفس المحمدي والروح الأبدي المتفح منه في آدم، فهو أول نقط الدائرة، إنه قبس من فيض النبوة.^[140]

وهو رسالة لطيفة من أجل رسائل الشيخ العارف أحمد بن مصطفى من حيث جدة معانيها، وبلاغة عبارتها، وقوة حجتها، متضمنة شرحا وجيزا في مبناه ومعناه، لمعاني الصلاة والسلام على رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم، كاشفا عن النقاب اسرا بلسان التصريح مرة وبالتلويح والتلميح مرة أخرى. مشير إلى العبارت الواردة في الصلاة التي أجررها اهلل على سان الشيخ العارف سيدي محمد بن الحبيب الغاسي بأوضح عبار وأجلى معنى.

وفي بداية الكتاب جواب عن سؤال أو طلب لبيان معنى الصلاة على النبي صلى اهلل عليه وسلم، فكان الجواب عن هذا السؤال أول ما بدأ به الكتاب، بل هو موضوع الكتاب كاملا، فقد فصل فيه وأجاد. ثم ختم كتابه بصلاة جميلة حيث قال: "اللهم يا من جعلت الصلاة على النبي من القربات أتقرب إليك بكل صلاة صليت عليه من أول النشأة إلى مالا تهاية للكمالات".^[141]

1. وردة الجيوب في الصلاة على الحبيب المحبوب

لمحمد بن عبد العزيز الجزولي الرسموكي اليعقوبي (تن: 52اه)، وهي مخطوطة قيمة من شمال إفريقية في الصلاة على الحبيب المصطفى صلى اهلل عليه وسلم، انتخبها صاحبها من دلائل الخيرات ودلائل الأبرار وهي مخطوطة متداولة، حيث تحظى الصلوات على النبي بمكاتة خاصة في حياة المسلمين التعبدية، وخاصة أهل التقوى والورع منهم، وكذا العباد والزهاد، فهم في علاقة دائمة مع النبي عليه الصلاة والسلام، وذلك بالصلاة عليه دائما أبدا، ليباركوا ما هم على وشك القيام به. وتحتوي المخطوطة على مقدمة طويلة تحدد الثواب الروحاني المرتبط بالصلوات، يليها ما يبلغ مجموعه اثنتين وأربعين صلاة.

1. الصدوات اليسرية على خير البرية، وشرحها بصدوات الأسماء الحسنى

ليسري رشدي السيد جبر الحسني، يقول في كتابه 'لقد وقع في خاطري في أثناء وجودي بالمدينة المنورة بجوار المنبر الشريف) داخل المسجد النبوي، أن أكتب صلاة على النبي صلى اهلل عليه وسلم بأسماء اهلل الحسنى فأجمع بين الحسنيين، وأنال الشرفين، وأقول بالأمررن معا، ووفقني اهلل لكتابة هذه الصلوات على النبي صلى اهلل عليه وسلم بالأسماء الحسنى، مبينا في كل صلاة لمحة من معنى الاسم، ثم مظهرر في رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم، لأنه مجلى الكمالات الإلهية الأعظم، ثم أختم كل صلاة بدعاء طلبا للتعلق والتخلق والتحقيق بهذا الاسم، فلما اكتملت وجدتها بتوفيق اهلل شرحا وافيا للصلوات اليسرية على خير البرية التي قد ألهمنيها ربي، وهي ثلاث صلوات أجملت فيها ما تغرق في كتب الصلوات على النبي صلى اهلل عليه وسلم المختلفة كدلائل الخيرت للإمام الجري، وكتاب كنوز الأسرار في الصلاة ولسلام على التبي المختار للإمام الهاروشي الغاسي، وكتاب مجموع الصلوات على سيد السادات للإمام يوسف التبهاني وغيرها من الصلوات، وذلك كله في صيفة قصير يسهل حفظها وتردادها. وقد رعيت بتوفيق اهلل فيها سهولة الألفاظ وعمق المعاني وعقيدة أهل السنة والجماعة في الألوهيات والتبوات، مع التلميح لما بثه الأولياء في صلواتهم من مقامات لتبيتا خفيت على كيير من المسلمين، فكائت بفضل اهلل على صورة تناسب هذا العصر الذي ضعفت فيه الملكة اللغوية لدى أغلب المسلمين، مما صدهم عن قررءة صلوات الأولياء السابقين".3هإ وبعد أن تصح الكاتب بقراءتها على الأقل مرة كل أسبوع إن لم تكن وردا يوميا، فضل قراءتها ليلة الجمعة أو يومها، وكذا في كل احتفال بالمولد التبوي الشريف، أثار إلى أن فيها من العلوم والحقائق ما يصحح العقائد ويتير البصائر ويشرح الصدور ويطمئن القلوب ويرضي عالم الغيوب، وبعد أن أثار إلى ما فيها أثار إلى أن فيها كذلك تخبة متتقاة من الأدعية التبوية الشررفة، ممزوجة بهذه الصلوات.

فالكتاب إذا شرح للصلوات اليسرية على خير البرية التي تبدأ بالصيفة التالية: "اللهم صل على سيدتا محمد، البرزخ بين الأحدية والواحدية، وبين البطون والظهور، سر التجلي الأعظم.."، وهي ثالث صيغ متفرة، قام الشيخ يسري رشدي السيد جبر بشرحها، ووضع لها عتواتا هو: "صلوات الأسماء الحستى؛ شرح الصلوات اليسرية على خير البرية"، وسمى كل صلاة باسم من الأسماء الحستى، كصلاة اهلل، صلاة الرحمن، صلاة الرحيم... تسعة وتسعين صلاة بعدد الأسماء الحستى. وقد طبع الكتاب مطبعة الوابل الصيب للإتتاج والتوزع والنشر بمصر في ثلاث وشاتين صفحة.

1. مجموعة رسائل صوفية في الصلوات على خير البرية

لمجموعة من العلماء، ويشتمل على كتاب غتية العبد المتيب في التوسل بالصلاة على التبي الحبيب، فائدة استعمال القافات لقضاء الحاجات، كتوز الأسرار في الصلاة على التبي المختار للهروشي، حزب سيدتا أبي العباس أحمد الحبيب، فضل الصلوات العشر للجتيد اليماتي، رسالة للفقيه الهلالي في تجتب الفتن، رية العلامة عبد الهادي بن علي بن طاهر، الفتح القدسي لمولاتا مصطفى البكري، المسبعات العشر والصلوات للشيخ الدردير، صلوات الشيخ الحضرمي، وردة الجيوب في الصلاة على الحبيب المحبوب للجزولي، فائدة الحمد اهلل للشيخ محمد بن عمران، تفح الطيب في الصلاة على التبي الحبيب للمختار الكتتي، صلاة العارف باهلل سيدي

163فقلا عن التبهاتي، أضل اص وت، عتد حديثه عن الصلاة الثالثة والثلاثين لسيدي أحمد البدوي، 50. علي بن وفا رحمه اهلل، صلاة الشيخ أبي شامة الركالي. وقد قام بتحقيقه عاصم إبراهيم الكيالي الحسيني الشاذلي الدرقاوي، وقال فيه من جمعه: "فهذا كلام قد احتوى على فن عجيب من التوسل بالصلاة على النبي صلى اهلل عليه وسلم ذي الخلق الرغيب، وتعرضت فيه بتفحات رحمة من لا يرل يجزي الجزاء الكثير على العمل اليسير، ويثيب بالتعلق بحبيبه وأكرم خلقه عليه الذي بالصلاة عليه يحسن الكلام ويطيب، وجعلته فقرر متنوعة على حروف الهجاء، في كل حرف خسا وثلاثين فقرة، وذلك بعد أن أعدت النظر فيها بعد قريب من ثلاثين سنة بإلحاح بعض من لا تسع مخالفته.. وأتيت في كل حرف بما تيسر من فقر قليلة أو كثيرة.. وسميته غنيمة العبد المنيب في التوسل بالصلاة على النبي الحبيب".^[142] [143]

وفي الختام نورد هنا بعض النماذج من صيغ الصلوات المشهورة بين الناس باسمها، فبمجرد ما يذكر اسم تلك الصلاة حتى يخطر في الأذهان تلك الصلاة المباركة، وسنؤثر في ذلك الإيجاز على الإطناب؛ لأن الإشارة تكفي في هذا الباب، ولأن الإطناب نفسه لا يطفئ الشوق إلى المززد، فالحل الذي يظهر أمامنا هو الاختصار، وعلى من أرد الاستزدة منها أن يرجع إلى كتب الأحزاب والأورإد؛ ففيها صلوات كثيرة وجليلة لا تعد ولا تحصى.

صلاة الفاتح: اللهم صل على سيدنا محمد الفاتح لما أغلق والخاتم لما سبق الناصر الحق بالحق الهادي إلى صراطك المستقيم، صلى اهلل عليه وسلم وعلى آله وأصحابه حق قدر ومقدارر العظيم.5حإ وذكر الإمام البكري أن هذه الصلاة لها فضائل عظيمة.

صلاة تور القيامة: "اللهم صل على سيدنا محمد بحر أنوارك ومعدن أسرارك ولسان حجتك وعروس مملكتك وامام حضرنك وطرإز ملكك وخزئن رحمنك وطررق شريعئك المتلذذ بتوحيدك إنسان عين الوجود والسبب في كل موجود عين أعيان خلقك المتقدم من نور ضيائك، صلاة تدوم بدوامك وتبقى ببقائك".^[144]

الصلاة التغريجية أو الصلاة النارية: اللهم صل صلاة كاملة وسلم سلاما تاما على سيدنا محمد. الذي تنحل به العقد وتنفرج به الكرب وتقضى به الحوائج وتنال به الرغائب وحسن الخواتم ويستسقى الغمام بنور وجهه الكرم وعلى آله وصحبه في كل لمحة ونفس بعدد كل معلوم لك يا اهلل يا حي ياقيوم.

الصلاة الكمالية: اللهم صل وبارك على سيدنا محمد وعلى آله عدد كمال اهلل وكما يليق بكماله.

صلاة الرؤوف الرحيم: اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد الرؤوف الرحيم ذي الخلق العظيم وعلى آله وأصحابه وأزواجه في كل لحظة عدد كل حادث وقديم.

صلاة السعادة: اللهم صل على سيدنا محمد عدد ما في علم اهلل صلاة دائمة بدوام ملك اهلل.

صلاة أولي العزم: اللهم صل وسلم وبارقع على سيدنا محمد وآدم ونوح وإبراهيم وموسى وعيسى وما بينهم من النبيين والمرسلين صلوات اهلل وسلامه عليهم أجمعين.

صلاة الإنعام: اللهم صل وسلم وبارقع على سيدنا محمد وعلى آله عدد إنعام اهلل وأفضاله.

صلاة العالي القدر: اللهم صل وسلم وبارقع على سيدنا محمد النبي الأمي الحبيب العالي القدر العظيم الجاه وعلى آله وصحبه وسلم.

الصلاة المنجية: اللهم صل على سيدنا محمد صلاة تنجينا بها من جميع الأهوال والآفات وتقضي لنا بها جميع الحاجات وتطهرنا بها من جميع السيئات وترعنا بها عندك أعلى

الدرجات وتبلغنا بها أقصى الغايات من جميع الخيرت في الحياة وبعد الممات.

صلاة تكون لك رضاء: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد صلاة تكون لك رضاء وله جزاء ولحقه أداء، وأعطه الوسيلة والضيلة والمقام المحمود الذي وعدته واجزز عنا ماهو أهله واجر عنا أفضل ما جزيت نبيا عن قومه ورسولا عن أمته، وصل على جميع إخوانه من النبيين والصديقين يا أرحم الراحمين.169

صلاة روح سيدنا محمد في الأرواح: اللهم صل على روح سيدنا محمد في الأرواح، وصل على جسد سيدنا محمد في الأجساد، وصل على قبر سيدنا محمد في القبور. اللهم أبلغ روح سيدنا محمد مني تحية وسلاما.170 وقد ورد فيها عن النبي صلى اهلل عليه وسلم أنه: من قال اللهم صل إلى آخرر رني في المنام. وذكر هذه الصلاة أبو القاسم السبتي في كتاب الدر المنظم في المولد المعظم. وأخرج حديث هذه الصلاة الدمياطي في "عمل اليوم والليلة" كما قال الشهاب الملوي. ذكر الحافظ السخاوي في "القول البديع" ص: 117، وعزه لأبي القاسم السبتي في "الدر المنظم". ^{[145] [146] [147]}

صلاة تحل بها عقدتي: اللهم صل على سيدنا ومولانا محمد صلاة تحل بها عقدتي وتفح

بها كربتي وتنقذني بها من وحلتي ونثيل بها عثرتي وتقضي بها حاجتي وعلى آله وصحبه

صلاة تشرح بها صدري: اللهم صل وسلم وبارك وكرم على سيدنا ومولانا محمد صلاة تشرح بها صدري وتسهل بها أمري وتيسر بها عسري وتثضي بها وطري وتغفر بها وزري وترفع بها

ذكري وتدفع بها ضري وتجبر بها كسري وتغني بها فقري وتطيل بها عمري وتنور بها قبري

الصلاة الشافية أو صلاة طب القلوب: اللهم صل وسلم على سيدنا محمد طب القلوب ودوائها التام، وعافية الأبدان وشفائها من الأسقام، ونور الأبصار وضيائها العام، وقوت الأرواح وغذائها، وروح الأرواح وسر بقائها، وعلى آله وصحبه وسلم.

بعد أن أوردنا بعض النماذج من صيغ الصلوات المشهورة بين الناس باسمها، نورد الآن بعض صيغ الصلوات لبعض العلماء الكبار المعروفين، بحيث إذا ذكر اسم الشخص فإن تلك الصيفة تخطر في البال. وسنرجح الاتتصار على بعض منهم فقط والاختصار في ذكرهم. ومن أزد المزيد فليرجع إليه في مظانه.

صلاة الشافعي: اللهم صل على محمد بعدد من صلى عليه وصل على محمد بعدد من لم يصل عليه وصل على محمد كما أمرت بالصلاة عليه وصل على محمد كما تحب أن يصلى عليه وصل على محمد كما تنبغي الصلاة عليه.

صلاة معروف الكرخي: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد ملء الدنيا وملء الآخرة، وارحم محمدا ول محمد ملء الدنيا وملء الآخرة، واجز محمدا ول محمد ملء الدنيا وملء الآخرة، وسلم على محمد وعلى آل محمد. ملء الدنيا وملء الآخرة.

أسألك بك أن تصلي على سيدنا محمد وعلى سائر

الأنبياء والمرسلين وعلى آلهم وصحبهم أجمعين وأن تفقر لي ما مضى وتحفظني فيما بقي.

صلاة الشيخ أحمد بن إدريس القاسي: اللهم إني أسألك بنور وجه اهلل العظيم الذي ملأ أركان عرش اهلل العظيم وتامت به عوالم اهلل العظيم، أن تضلي على مولانا محمد ذي القدر العظيم وعلى آل نبي اهلل العظيم بقدر ذات اهلل العظيم، في كل لمحة ونفس عدد ما في علم اهلل

٦٦٦ لثد١ذ، صفوةالحصلوادح، 4٦.

72ا شداد، صفوة اصلوت، 49 — 50.

173 ش١ك.اصفوواصصإت، 6<؟.

العظيم، صلاة دائمة بدوام اهلل العظيم تعظيما لحقك، يا مولانا يا محمد يا ذا الخلق العظيم وسلم عليه وعلى آله مثل ذلك واجمع بيني وبينه كما جمعت بين الروح والنفس ظاهرا وباطنا يقظة ومناما واجعله يا رب روحا للذاتي من جميع الوجوه في الدنيا قبل الآخرة يا عظيم.

3.2.4.1. في كتب ض

إن الصلاة على رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم من أفضل الطاعات وأعظم العبادات وأجل القربات وأزكى الأذكار التي يتقرب بها العبد إلى اهلل تعالى، وفضائلها لا تعد وال تحصى، وقد صنفت فيها المصنفات الكنيرة والمؤلفات العديدة، وتنافس فيها العلماء والأولياء والعباد والزهاد، كل يدلو بدلوه إلى يوم الناس هذا، لذا فمن الصعب جدا إحصاء كل تلك المؤلفات. وقد تنافس كتاب الأدب في وضع صيغ للصلاة على النبي صلى اهلل عليه وسلم في مقدمات كتبهم كما نثروها في بطون أسفارهم أيضا، رغبة في نيل رضاء اهلل عز وجل، وامتثالا لقوله تعالى عز في علاه بأبلغ أسلوب في التأكيد وأكمل وجه في الترغيب: <يا أيها الذين آمنوا صدوا عليه وسئموا ثسليماه وطلبا للثواب والمغفرة وتقربا منه عليه الصلاة والسلام وامتثالا لأقواله المستفاضة الكنيرة التي ترغب في الإكثار من الصلاة عليه وترهب من تركها عند ذكر، والتي سبق الإشار إلى بعضها أعلاه. من أجل هذا فقد انبرى المؤلفون والعباد والزهاد والعلماء ينظمون ألوان الصيغ وأنواع الصلوات في مؤلفات يصعب حصرها..

لذلك عندما ننظر في مقدمات الكتب المختلفة، سواء كانت كتب أدب أو لغة أو تحو وصرب أو غيرها فإننا غالبا ما نجد هؤلاء المؤلفين في كتبهم يستهلون بصيغ الصلاة والسلام على رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم، ومنهم من ينفرد في ذلك ويجعل براعة الاستهلال مقدمة طويلة في الصلاة عليه، والعبارت تخلك من مقدمة إلى أخرى حسب موضوع الكتاب، فضلا عن أن بعضهم يور صيغ الصلوات في كتابه متناثرة في صفحات مؤلفه. إذا فكتب الأدب تعج بالصلوات، وفيما نقله المتقدمون من الصلوات في مؤلفاتهم ما يؤيد ما نررد إثباته، وهو شغف المسلمين بمأثور الصلوات، وقد نقلت عند المتأخررن بأسلوب غنائي يترواح بين السجع والجناس والطباق. وفي هذه الشواهد دلائل على أن الصلوات قديمة جدا في التقاليد الدينية.

وفيما يلي سنورد بعض المؤلفات الأدبية التي تحدنك عن الصلاة على رسول اهلل، وأورت صيغ أهل التصوف، وسيكون تريبنا لتلك الكتب التي سنور ها في هذا المبحث حسب تاريخ وفاة المؤلف فحسب، وسيكون ذلك الترتيب التاريخي تصاعديا.

13.2.4.1 البيان والتبيين

وهو لأبي عثمان عمرو بن الجاحظ (255 هـ): وكما هو معلوم فإن هذا الكتاب قد جمع فيه صاحبه النكت العربية وانتقى النصوص البليغة والمتون العالية، وهو أعظم كتاب للجاحظ حيث يعالج من خلاله موضوع الأدب في أرقى صورر، فهو يعرض فيه النصوص العربية الأدبية المنتخبة والمنتقاة بعناية وذلك من الخطب المشهورة والرسائل المعروفة والأحاديث والأشعار التي نالت إعجاب الجميع.

وبعد اطلاعنا على الكتاب نرى أن الجاحظ ينتقي نصوصا فيها الصلاة على رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم ولكنه لا يورب الصيفة كاملة بل يدخل في النص أو الخطبة مباشرة، حيث يقول في الجزء الثاني عندما أوور خطبة أبي بكر في الملوك: "وقال إبراهيم الأنصاري: الخلفاء والأئمة وأمراء المؤمنين ملوك، وليس كل ملك يكون خليفة وإماما، ولذللك فصل بينهم أبو بكو رحمه اهلل في خطبته، فإنه لما فع من الحمد والصلاة على النبي قال: "ألا إن أشقى الناس في الدنيا والآخرة الملوك!".^[148]

وكذلك الأمر حينما أور خطبة لعلي بن أبي طالب رضي اهلل عنه: 'قال أبو عبيدة معمر بن المثنى: "أول خطبة خطبها علي بن أبي طالب رحمه اهلل أنه قال بعد أن حمد اهلل وأثنى عليه وصلى على نبيه: أما بعد فلا يرعين مرع إلا على نفسه"، فإنه لم يور صيفة الصلاة التي ذكرها علي رضي اهلل عنه.

ونجد الأمر يتكرر عندما أور خطبة علي رضي اهلل عنه في الجهاد عندما قال: "قالوا: أغار سفيان بن عوف الأزدي ثم الغامدي على الأنبار، زمان علي بن أبي طالب رضي اهلل عنه، وعليها حسان- أو ابن حسان- البكري، فقتله وأزل تلك الخيل عن سالحها، فخرج علي بن أبي طالب رضي اهلل عنه حتى جلس على باب السدة، فحمد اهلل وأثنى عليه وصلى على نبيه ثم قال: أما بعد، فإن الجهاد باب من أبواب الجنة".^[149]

وكذا الأمر في خطبة عتبة بن غزوان السلمي بعد فتح الأبلة،^[150] حمد اهلل وأثنى عليه وصلى على النبي صلى اهلل عليه وسلم ثم قال: "أما بعد فإن الدنيا قد تولت حداء مدبرة، وقد آذنت أهلها بصرم"،^[151] فإنه لم يورد صيفة الصلاة أبضا.

والجاحظ أيضا رغم أنه لم يور الصيغ كثير في كتبه إلا أنه يهتم بها ويولي لها أهمية كبير جدا، وقد تحدث عن ذلك وأثار إلى أن الخطبة التي لا يستهل صاحبها فيها بالصلاة على رسول اهلل بترإء، وفي ذلك قول النبي صلى اهلل عليه وسلم: "كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بحمد اهلل والصلاة علي فهو أقطع أبتر ممحوق من كل بركة"،* ^[152] حتى إنهم سموا الخطبة التي ليست فيها صلاة بالبترء، حيث تحدث الجاحظ عن ذلك وأورد تحت عنوان: "خطبة زياد بالبصرة وهي التي تدعى البتراء" قال أبو الحسن المدائني وغيرر، ذكر ذلك عن مسلمة بن محارب، وعن أبي بكر الهذلي قالا: قدم زياد البصرة واليا لمعاوية بن أبي سفيان، وضم إليه خراسان وسجستان، والغسق بالبصرة كثير فاش ظاهر. قالا: "فخطب خطبة بترء، لم يحمد اهلل فيها، ولم يصل على الذبي".^[153]

وكذلك فعل عندما أورد خطبة عمر بن عبد العزيز رضي اهلل عنه، حيث قال: قال "أبو الحسن: حدثنا المغيرة بن مطرف، عن شعيب بن صفوان، عن أبيه قال: خطب عمر بن عبد العزيز بخناصرة خطبة لم يخطب بعدها غيرها حتى مات رحمه اهلل، فحمد اهلل وأثنى عليه وصلى على نبيه ثم قال: أيها الناس، إنكم لم تخلقوا عبثا ولم تتركوا سدى..".ه^[154]

وكذلك الأمر أبضا عندما أور الكلام تحت عنوان: في خطبة قطري بن الفجاءة حيث قال: "صعد قطرى بن الفجاءة منبر الأزرقة - وهو أحد بني مازن بن عمرو بن تميم- فحمد اهلل وأثنى عليه وصلى على نبيه ثم قال: أما بعد فإني أحدركم الدنيا فإنها حلوة خضرة، حفدت بالشهوات، ورإقت بالقليل.."^[155] حيث لم يور صيغة الصلاة التي ذكرها قطري والتي صلى بها على النبي صلى اهلل عليه وسلم.

وفي خطبة الأحنف بن قيس قال بعد أن حمد اهلل وأثنى عليه وصلى على نبيه: يا معشر الأزد وربيعة، أنتم إخواننا في الدين، وشركاؤنا في الصهر، وأشقاؤنا في النسب، وجيرننا في الدار.."^[156] حيث لم يذكر صيغة الصلاة ماهي.

وفي خطبة جامع المحاربي لم يور له صيغة الصلاة التي ذكر حيث قال: "قال الهيثم: أنبأني ابن عياش عن أبيه قال: خرج الحجاج يوما من القصر بالكوفة، فسمع تكبير في السوق، فررعه ذلك، فصعد المتبر، فحمد اهلل وأثنى عليه، وصلى على نبيه ثم قال: يا أهل العراق، يا أهل الشقاق والنفاق، ومعاوئ الأخلاق، وبني اللكيعة، وعبيد العصا، وأولإد الإماء..".^[157]

وقد ذكر الجاحظ صلاة في بيت شعري جميل، يقول صاحبها:

نصلي على خير البرية أحمدا        نصلي على الهادي الرسول تعبدا

وواحدة منها تعد بعشرة        ولو زدت فيها ردك اهلل سؤددا

فصلوا عليه غدوة وعشية        صلاة سلاما دائمين بلا مدى

وقد أشار شوقي ضيف في بعض دعوات الجاحظ وتوصياته إلى أنه يهتم بالخط أثناء الكتابة وعدم إهمال الصلاة على رسول اهلل حيت قال على لسان الجاحظ: إنه لا يجوز في السائل الإيجاز المفرط ولا استعمال الألفاظ المشتركة أو المبهمة ولا محاكاة الشعر فيما يجري فيه من حذف أو ضرورات.. ويبدئ ويعيد في أن الألفاظ ينبغي أن توضع فى مواقعها بدقة. ويدعو إلى الاستهلال في مقدمات السائل بحيت نشير في صدرها إلى المراد منها، ويوصي بعدم إطالة المقدمات في الكتابة، ويقول إنها ينبغي ألا تزيد عن سطررن أو ثلاثة. ثم يقيض في أوصاف القلم واختيار مادته وطريقة بريه وأنواعه وأجودها، ويوصي بعدم إغفال الصلاة على الرسول عليه السلام".^[158]

2.3.2.4.1. العقد الغريد

لشهاب الدين أحمد بن عبد ربه القرطبي (تن: 328 ه(: لقد كان كتاب العقد أكرر كتب ابن عبد ربه شهرة وذيوع صيت، وقد تحدث بنفسه عن تسمية كتابه بهذا الاسم فقال: "وسميته كتاب العقد الفريد لما فيه من مختلف جواهر الكلام، مع دقة المسلك وحسن النظام".^[159] والمطلع على هذا السفر المتنوع يجد أن مؤلفه قد اعتمد في تأليفه واختيار لموضوعاته وأخبار على مصادر كثيرة، منها ما هو ديني كالقرن والإنجيل والتوراة، والحديث النبوي السريف، ومنها ما هو أدبي وتاريخي، كعيون الأخبار، والمعارف لابن قتيبة، والحيوان، والبخلاء، والبيان والتبيين، للجاحظ، والكامل للمبرد وكليلة ودمنة والأدب الكبير والصغير لابن المقفع، والأمالي لأبي علي القالي، ودواوين كثيرة لشعراء جاهليين واسلاميين، وغير ذلك من الكتب التي تناولتها يداه".^[160]

وقد اختط المؤلف خطة في كتابه هذا حيث قسمه إلى فنون عديدة، وضمنه خمسة وعشرين كتابا انفرد كلل كتاب منها باسم جوهرة من جواهر العقد؛ بحيث يقع على كله من جانبي واسطة العقد، اثنتا عشرة جوهرة، كله منها ستيت باسم التي تقابلها من الجانب الآخر، وبذلك تكون أولى جواهر العقد وخرر على اسم واحد، فغي العقد لؤلؤتان وزبرجدتان وياقوتتان وجمانتان وهلم جرا. وقد أشار ابن عبد ربه في مقدمة كتابه إلى ذلك فقال: "وجرأته على خسة وعشرين كتابا كل كتاب منها جزان، فتلك خمسون جزءا في خمسة وعشرين كتابا".^[161]

وقد تتاول عدة موضوعات مختلفة تنوعت وتوزعت بين السياسة والحرب، والأمثال والمواعظ، والتعازي ولمحرثي، وكلام الأعراب وخطبهم وأنسابهم وعلومهم ودابهم وأيامهم وأخبار مشهوريهم من الخلغاء والقادة.

وقد صاغ صاحب العقد موضوعاته وما تضمنها من معلومات بأسلوب أدبي، واضح بحيث نرره يهذب كل ما جمعه، ويصفيه من الأسانيد التاريخية لأن غايته من تأليف كتابه كانت أدبية بحتة، هذا ونلاحظ في كتابه ميلا إلى الفكاهة والدعابة، ونزوعا إلى القصص والثوادر والنكات، وتبدو المسحة الأدبية قوية في كتابه بحيث يشعر بها كل من يقرا العقد أو يتصفحه، كما امتاز الكتاب بالو.        السهولة        . الترت.. التنسيق • غدا كلامتماسكا سفراجامعا لأكثر

الكتاب بالوضوح والسهولة وحسن الترتيب والتنسيق حتى غدا كلا متماسكا وسفرإ جامعا لأكثر علوم عصرر إن لم نقل كفها. وقد تضمن العقد أشعار كثيرة من العصر الجاهلي والأموي والعباسي، كما تضمن خطبا كثيرة ورسائل عديدة لكثير من الأدباء.

وما يهمنا في هذا الكتاب أنه أورد صيفا من صيغ الصلوات على رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم، ومن ذلك حينما أورد خطبة أبي بكر يوم السقيفة حيث قال فيها: "فاتقوا اهلل عباد اهلل ورقبوه، واعتبروا بمن مضى قبلكم، واعلموا أنه لا بد من لقاء ربكم والجزء بأعمالكم، صفيرها وكبيرها، إلا ما غفر اهلل، إنه غفور رحيم، فأنسفكم أنفسكم والمستعان اهلل، ولا حول ولا قوة إلا باهلل، <ؤإن الله وملائكته يصغون على النبي، يا أيها الذين آملوا صلوا عليه وسئموا تسكيماه،

نرمح        ثم ئ ج ص ج ثم        ؛*٠٠س        ٠        / دك        ج ك*٠

اللهم صل على محمد عبدك ورسولك، أفضل ما صليت على أحد من خلقك؛ وزكنا بالصلاة عليه، وألحقنا به، واحشرنا في زمرته، وأوردنا حوضه اللهم أعنا على طاعتك، وانصرنا على عدوك".^[162]

وكثير ما يروي صة أو حادثة فيها كلام أو خطبة دون أن يور تلك الخطبة، بل يكتفي بالقول بأن المتكلم صلي على النبي صلاة كما هو أهل لها، حيث يقول عند ذكر شبيب وعبد اهلل: "فحمد اهلل وأثنى عليه، وصلى على التبي صلى اهلل عليه وسلم أتم صلاة وأطيبها، ثم قال: لم يخف علي مكانك مغذ اليوم ولا فعلك بي؛ فمن تكون يرحمك اهلل؟ قلت: شبيب بن شيبة التميمي، قال: الأهتمي؟ قلت: نعم. قال: فرحب وقرب، ووصف قومي بأبين بيان وأفصح لسان، فقلت له: أنا أجلك- أصلحك اهلل- عن المسألة..".^[163]

ويظهر كذلك من خلال تصفحنا لهذا الكتاب الأدبي الرائق أنه اهتم بالصلاة على رسول اهلل وأوردها بصيغها أحيانا، وأشار لها في أحيان أخرى نظرا لطولها أو لأنه لم يتوصل لتلك الصيفة بتمامها. ومردنا من الإشار إلى هذا الكتاب قد تحقق حيث إنه من بين الكتب الأدبية التي اهتمت بالصلاة وأورت صيفها.

1. المثل السائر في أدب الكاتب والشاعر

لضياء الدين ابن الأثير (تن: 637 ه): والكتاب من تحقيق محمد. محيي الدين عبد الحميد، نشرته المكتبة العصرية للطباعة والنشر ببيروت سنة 1999.

ولضياء الدين موقف جميل فيما يتعلق بالصلاة على رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم وأهميتها، ووجوب ورودها عند الكتابة، وأن كل خطبة لم تبدأ بالصلاة على رسول اهلل تكون خطبة بتراء، حيث يقول: "وأما التقليد الذي أنشأته أنا فقد أوردته بعد هذا التقليد، وهو: أما بعد، فإن كل كلام لا يبدأ فيه بحمد اهلل فهو أجذم، وكل كتاب لا يرقم باسمه فليس بمعلم، وعلى هذا فإن حمده يتنزل من الكلام منزلة الرقوم من الثياب، وقد جمعنا في كتابنا هذا بين التسمية والتحميد، وجعلنا أحدهما مفتاحا للتيمن، والآخر سببا للمزيد، ثم رفناهما بالصلاة على سيدنا محمد اللذي أيده اهلل بالقرن المجيد، وجعل شهادته قبل كل شهيد، وعلى آله وصحبه اللذين هدوا إلى الطيب من القول وهدوا إلى صراط الحميد.

ومما يقترن بهذه الصلاة في أثوابها، ويجيء على أعقابها، النظر في أمر الأسرة النبوية التي وصل ودها بوده، وجعلها إحدى التعلين المخلفين من بعده، وقد تقادم الآن يمانها، وتشعبت أغصانها، ونسي ما لها في الرقاب من عهدة الأمانة، ولم توضع فيما وضع اهلل تعالى ورسوله صلى اهلل عليه وسلم من المكانة، وأولى الناس بها من أضمر ولاءها حقا، وأوجب أن يرد معها الحوض حين يقال لوارده: سحقا، وكان بمن تحت يده منها بار ريقا، حتى لا يسأله برا ولا رفقا، ونحن نرجو أن نفوز بغضيلة هذه الحسنة، وأن يسبق إليها سبق المتقرب في الجمعة ببدنة.^[164]

1. نهاية الأرب في فئون الأدب

لشهاب الدين النويي (ت: 733 ه): وهذا الكتاب نشرته دار الكتب العلمية سنة 2004، ويقع في ثلاثة وثلاثنين جزءا، وهو كتاب تارخ وأدب، حيث إن مؤلفه يأتي بأخبار الملوك والدول والتنصيب والعزل والحروب وغيرها، وفي معرض حديثه عن ذلك يحدثنا بخطبة هنا ويتكلم لنا عن محتوى رسالة هناك، وقد تكون صيغ الصلوات مبثوثة في هذه الوثائق، ولكنه قد لا يأتي بالصيفة كاملة، بل يشير إليها أحيانا ويكتب نصفها أحيانا أخرى، ونحن هنا سنعطي بعض الأمثلة لنثبت أن في الكتاب صيغ صلوات.

ويذكر المؤلف بعض صيغ الصلاة عند إقامة الخطبة، أو في أمر مهم للدولة مثل ضرب السكة بمصر، للمعز لدين اهلل وما قيل في الدعاء له على المنبر، وما نقش على السكة. ويذكر المؤلف كذلك أنه في يوم الجمعة لعشر بقين من شعبان ركب القائد جوهر إلى المسجد الجامع العتيق لصلاة الجمعة، ولإقامة الدعوة. في عكر كثير يتلى الدعاء وفيه صلوات طويلة.

ثم يذكر خطب هبة اهلل بن أحمد خليفة عبد السميع بن عمير العبباسي، لغيبة عبد السميع. حيث خطب وعليه البياض، ودعا للمعز لدين اهلل. وقال في دعائه في الخطبة الدانية: "اللهم صل على عبدك ووليك، ثمرة النبوة، وسليل العترة الهادية المهدية، عبد اهلل الإمام معد أبي تميم المعز لدين اهلل، أمير المؤمنين، كما صليت على آبائه الطاهرن وأسلافه المنتخبين، الأئمة الراشدين. اللهم ارفع درجته، وأعل كلمته، وأوضح حجته، واجمع الأمة على طاعته، والقلوب على موالاته وصحبته، واجعل الرشاد في موافقته، وورثه مشارق الأر ومغاربها، وأحمده مبادئ الأمور وعواقبها، فإنك نقول وقولك الحق ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الآضن يرثها عبادى الصاحون".^[165]

ثم ذكر بيعة الحافظ لدين اهلل الثانية، حيث قال: "ولما قتل أحمد بن الأفضل بويع الحافظ بالخلافة بيعة عامة، وظهر الحمل المنتظر بنتا، فانتقلت الخلافة إليه، وأمر أن يدعى له على المنابر: اللهم صل على الذي شيدت به الدين بعد أن رام الأعداء دثور، وأقررت الإسلام بأن جعلت طلوعه على الأمة وظهور، وجعلته آية لمن يدبر الحقائق بباطن البصير، مولإنا وسيدنا وإمام عصرنا وزماننا، عبد المجيد أبا الميمون، وعلى آبائه الطاهرين وأبنائه الأكرمين، صلاة دائمة إلى يوم الدين".^[166]

1. المقدمة وكتاب العبر وديوان المبتدإ والخبر

لعبد الرحمن بن خلدون (تن: 808 ه): وكما هو معلوم فإن الكتاب يتألف من سبعة أجزاء وجزع ثامن للفهر، أما الجزع الأول منه فهو المعروف بمقدمة ابن خلدون المشهورة والتي تضمنت نظريته في التاريخ على أنه فرع من علم الاجتماع، وأنه لا بد من تحليل الحوادث التاريخية وذلك بدرة طبائع البشر والعمرن وأنظمة الحكم والسلطان، واستعصاء عللها وأسبابها لفهم التاريخ، واستخلاص العبر منه. وتناول في بقية الأجزاء الستة التالية أخبار العرب وأجيالهم ودولهم ومن عاصرهم من الدول المشاهير منذ بدء الخليقة إلى عصرر، ثم أخبار البربر وأجيالهم وما كان بديار المغرب خاصة والمشرق عامة من الملك والدول. أما الجر» الثامن فهو عبار عن فهارس عامة.

وقد اهتم ابن خلدون بالصلاة على رسول اهلل، ولم يهمل ذكرها والحديث عنها إذا تطلب الأمر ذلك، حيث أور نص صلاة في معرض حديثه عن فضل الوزير ابن الخطيب حيث قال: وكان الوزير ابن الخطيب آية من آيات اهلل في النظم والئثر، والمعارف والأدب، لا يساجل مداه، ولا يهتدى فيها بمثل هداه. فمما كتب عن سلطانه إلى سلطان تونس جوابا عن كتاب

وصل إليه مصحوبا بهدية من الخيل والرقيق، فراجعهم عنه بما نصله: ".. أما بعد حمد اهلل الذي أخفى حكمته البالغة عن أذهان البشر، فعجزت عن قياسها.. والصلاة والسلام على سيدنا ومولانا محمد رسوله سررج الهداية ونبرسها عند اقتناء الأنوار واقتباسها، مطهر الأر        من

أوضارها وأدناسها، ومصطفى اهلل من بين تاسها، وسيد الرسل الكرم ما بين شيثها ولياسها، الآتي مهيمنا على آثارها، في حين فترتها ومن بعد نصرتها واستيناسها، مرغم الضدرغم في أخياسها، بعد افتررها وافتزإسها، ومعفر أجرإم الأصنام ومصمت أجراسها".^[167]

ثم أورد في معرض حديثه عن مكوثه في مصر رسالة سلطان مصر إلى سلطان نؤنس، وفيها صلاة جميلة، حيث يقول: "ولما دخلتها (أي مصر) أقمت أياما وانثال علي طلبة العلم بها يلتمسون الإفادة قلة البضاعة لح ٠عذا فجلست للتد. بالجا الأ٠هر بها يلتمسون الإفادة مع قلة البضاعة، ولم يوسعوني عذر، فجلست للتدريس بالجامع الأزهر منها. ثم كان الاتصال بالسلطان فأبر مقامي ونس الغربة، ووفر الجراية من صدقاته شأنه مع أهل العلم، وانتظرت لحاق أهلي وولدي من تونس، وقد صدهم السلطان هنالك عن السفر اغتباطا بعودي إليه فطلبت من السلطان صاحب مصر الشفاعة إليه لتخلية سبيلهم، فخاطبه في ذلك بما نصه: "بسم اهلل الرحمن الرحيم، السلطان الأعظم، المالك الملك الظاهر، السيد الأجلل، العالم العادل... أما بعد الحمد هلل الذي جعل القلوب أجنادا مجندة، وأسباب الوداد على البعاد مؤكدة، ووسائل المحبة بين الملوك في كل يوم مجددة، والصلاة والسلام على سيدنا ومولانا محمد. عبده ورسوله، الذي نصرر اهلل بالرعب مسيرة شهر وأيده بشير إلى حديث الصحيحين: "نصرت بالرعب مسيرة شهر" وأعلى به منار الدين وشيده، وعلى آله وأصحابه الذين اقتفوا طررقه وسؤدده، صلاة دائمة مؤبدة..".94؛

ويذكر ابن خلدون لما كان لأول قدومه على القاهرة، وحصوله في كفالة السلطان أنه شفر مدرسة بمصر من إنشاء صلاح الدين بن أيوب، إذ توفي مدرسها حينئذ، فولآه السلطان تدررسها، وأعقبه بولاية قضاء المالكية، فحضر يوم جلوسه للتدريس فيها جماعة من أكابر الأمراء تنويها بذكرر، وعناية من السلطان ومنهم بجانبه، وخطب يوم جلوسه في ذلك الحفل بخطبة ألم فيها بلذكر القوم بما يناسبهم، ويوفي حقهم، ووصف المقام، وكان نعصها: "الحمد لله الذي بدأ بالنعم قبل سؤالها، ووفق من هداه للثكر على منالها، وجعل جزء المحسنين في محبته، ففازوا بعظيم نوالها. وعلم الإنسان الأسماء والبيان، وما لم يعلم من أمثالها، وميزز بالعقل الذي فحضتله على أصناف الموجودات وأجيالها.. والصلاة على سيدنا ومولانا محمد. نكتة الأكوان وجمالها، والحجة البالغة لله على كمالها، الذي رقاه في أطوار الاصطفاء، وآدم بين الطين والماء، فجاء خاتم أنبيائها وأرسلها، ونسخ الملل بشريعته البيضاء فتميز حدرمها من حلالها، ورضي لنا الإسلام دينا، فأتم علينا النعمة بإكمالها، والرضى عن آله وأصحابه غيوث رحمته المنسجمة وطلالها، وليوث ملاحمه المشتهرة وأبطالها".^[168] [169]

ثم ذكر بعدها خطبة أخرى تتضمن صيفة صلاة، حيث قال: "وخير أمة أخرجت للناس، في توسطها واعتدالها، وظهور الهداية والاستقامة في أحوالها، صلى اهلل عليه وعليهم صلاة تتصل الخيرت باتصالها، وتنال البركات من خلالها.. والصتلاة والسلام على سيدنا ومولانا محمد سيد البشر من نسل آدم وأولاده، لا بل سيد الثقلين في العالم من إنسه وجنه وأرواحه وأجساده، لا بل سيد الملائكة والنبيين، الذي ختم اهلل كمالهم بكماله وآمادهم بآماده، اشذي شرف به الأكوان فأضاءت أرجاء العالم لنور ولاده، وفصل له الدكر الحكيم تفصيلا، كذلك ليثبت من فؤاده".^[170]

ثم أورد صيفة صلاة أخرى في خطبة أخرى: "والصلاة والسلام على سيدنا ومولانا محمد نبي الرحمة الهامية غماما والملحمة التي أزقت من الكفر نجيعا وحطمت أصناما، والعروة الوثقى، فاز من اتخذها عصاما، أول النبيين رتبة وخرهم ختاما، وسيدهم ليلة قاب قوسين إذ بات للملائكة والرسل إماما، وعلى آله وأصحابه الذين كانوا ركنا لدعوته وسناما وحربا على عدوه وسماما، وصلوا في مظاهرته جدا واعتزما، وقطعوا في ذات اهلل وابتغاء مريضاته انسابا وأرحاما، حتى ملؤوا الأر        إيمانا وإسلاما، وأوسعوا الجاحد والمعاند. تبكيتا وارغاما، فأصبح ثغر

الد. بساما جه لكفر الباطل ساجهاما صن اهلل عليه عليهح ماعاقبضيا ظلاما الدين بساما ووجه الكفر والباطل عبوسا جهاما. صلى اهلل عليه وعليهم ما عاقب ضياء ظلاما، صلاة ترجح القبول ميزنا، وتبوئ عند اهلل مقاما".^[171]

وحين نزل ابن خلدون القاهرة سنة 785 ه/1384 م جلس للتدريس بالجامع الأزهر واتصل بالسلطان المملوكي برقوق فأكرمه ووفر له الراتب شأنه مع أهل العلم، ولما توفي الباطي أستاذ المدرسة القمحية المالكية، عينه مكانه في شهر المحرم سنة 786 ه/1385 م وفي يوم جلوسه للتدريس بها خطب خطبة طويلة استهلها بالحمد هلل مطيلا في نعوته القدسية كما أطال في الصلاة على الرسول صلى اهلل عليه وسلم والرضا عن آله وصحبه، وتحدث عن الملة الإسلامية وانتصار أهلها على الغرس والروم وفتوحهم العظيمة. وحين جلس للتدريس مرة أخرى ألقى خطبة طويلة، حمد اهلل فيها وصلى على رسوله وأثنى على السلطان برقوق، وهنا بظلهر أن العلماء كانوا يأخذون فى درسهم الأول بهذا التقليد من الخطبة الطويلة عن الكتاب الذي سيدرسونه للطلاب، وان لم تضلنا خطبهم العلمية كما وصلتنا خطب ابن خلدون، إذ سجلها بنفسه في ترجمته عن حياته، ويقول إنه أعدها، وهي مكتوبة بأسلوب أدبي مسجوع بليغ.^[172]

بعد هذه السياحة القصير في كتاب ابن خلدون ينضح لنا كيف أنه مهتم بالصلاة على رسول اهلل من حيث جمعه للخطب التي استهلت تصوصها بالصلاة على رسول اهلل، وكذا الخطب التي قالها بنفسه، فتعتبر مجلدات ابن خلدون أيضا دليلا على اهتمام أهل الأدب والتاريخ بالصلاة على رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم.

1. صبح الأعشى في صناعة الإنشا

لأبي العباس القلقشندي (د: 821 ه(، وقد التحق المؤلف بديوان الإنشاء في عهد السلطان برقوق حيث ذاع صيته في الإنشاء، وهذا ما مكنه من الاطلاع على الكثير من الوثائق والعقود والعهود والمكاتبات وأنواع الرسائل والمراسيم، مما ساعده على وضع موسوعته الضخمة التي بين أيدينا، وقد أخذت منه حوالي تسع سنوات لإكمالها، ويعتبر هذا الكتاب موسوعة أدبية كبرى، فالقلقشندي أديب ماهر وصاحب قلم سيال يرتكز على ثقافة واسعة في جميع ميادين العلم والأدب والفن. وهو أبضا ذو أسلوب مشرق الديباجة سلس المأخذ والعطاء.

وعلى الرغم من أن هذا المؤلف الضخم يشير إلى فن الإنشاء على وجه التحديد، ولكن القارئ لهذا الكتاب يجده موسوعة ضخمة تجمع بين الأدب والتاريخ والاجتماع والعلوم الدينية ونظم الحكم ولفنون والعلوم وغيرها من ضروب المعرفة التي تجعل منه دائر معارف ثمينة يفخر بها الفكر العربي وتعتز بها الحضار العربية الإسلامية في العصور الوسطى.هه2 وكما نعلم فإن القلقشندي برع في فن الكتابة والإنشاء، وعلى هذا فإن كتابه الضخم هذا يعج بعبارت كلها تصب في هذين الفنين، حتى الصلوات التي يوردها في كتابه كلها تتعلق بهذا الفن، وهي منه واليه، وأغلب الصيغ التي يور ها كلها مثال لصيغ كتبت في رسالة أو ذكرت في خطبة. وهذا هو ما أتاح له العمل في ديوان الإنشاء.

ومما لا شك فيه أن صبح الأعشى من حيث النصوص الأدبية التي احتواها يعتبر أغنى مرجع عربي في ذلك الشأن، نظرا لوفر عدد الرائل والخطب التي ضمتها دفتاه. وكانت لديوان الإنشاء أهمية خاصة في ذلك العصر، والذي ساهم في معرفة وبرإعة القلقشندي لهذه الصنعة هو أن هذا الفن في حد ذاته له أهمية كبرى تخول صاحبه لأن يحصل على مقام مهم، وكان على المردح للعمل فيه أن يكون من أقطاب النغر والبلاغة، اشذين تؤهلهم معارفهم الواسعة للوقوف على شؤون الحكم والسياسة الداخلية والخارجية وسير العلاقات الدبلوماسية بين العاصمة وباقي الأمم؛ وكان القلقشندي كذلك، مما أهله أن يكون كاتبا وموظفا في ديوان الإنشاء، أو يشغل وظيفة كاتب الإنشاء أو كاتب السر. وبفضل هذه الوظيفة الرفيعة التي تولاها القلقشندي تسنى له أن يجمع في موسوعته الضخمة كل تلك الكمية الهائلة من المكاتبات والرسائل وغير ذلك مما لا نستطيع حصرر في بداية الحديث عنه.

199 القلقشندي، صبحا9ءشى، مقدمة المؤلف، 2/1.

200القلقنشندي، صبحا9ءشى، مقدمة المؤلف، 4/1.

قبل أن نتطرق إلى لب موضوعنا اشذي هو إيراد القلقشندي لصيغ الصلوات في كتابه هذا،

المتميز قد اعتمد في جمع مادة موسوعته وتأليفها على نوعين

أساسيين من المصادر هما: محفوظات ديوان الإنشاء من الوثائق وامرسلات السلطانية والدبلوماسية، والثاني أمهات الكتب والمصنفات في مختلف ميادين العلم والأدب التي طرق أبوابها في كتابه. وهذا يظهر من خلال مقدمة كتابه وينضح من خلال الكم الهائل من النصوص التي ذكرها أيضا، ولكن ما يهمنا هنا أن القلقشندي اهتم كثير بهذه الوثائق والكتب والمرسلات الخلافية والسلطانية والدبلوماسية وغيرها من مختلف أصناف المكاتبات الرسمية؛ حيث فيها مبتغانا، فهي تعج بصيغ الصلوات التي هي موضوعنا.

ومن خلال الاطلاع عليها نستطيع أن نخلص للنتيجة التي كنا نبحث عنها من خلال بحثنا وهي أن المؤلف في كتابه الأدبي هذا أورد كنير صيغ الصلوات، مما يجعلنا تستنتج أن الصلوات تدخل ضمن الأدب.

كما أن مصادر القلقشندي وهي الكتب والمصنفات الترنية التي أخذ منها والتي ذكرها في متن كتابه، هي عبار عن أمهات الكتب في مختلف ميادين الآداب والعلوم والغنون ولا يمكننا الإحاطة بها كلها في هذا المقام لكثرتها وتنوع مجالاتها، وفي هذا دليل على ما نقول.

والناظر إلى كتاب صبح الأعشى نظرة مدققة والمتفحص في مؤلفه نظرة فاحصة، سيجد أن مؤلفه يتبع منهاجا علميا واضحا يقوم على وحدة الفكرة من ناحية، وعلى أسلوب التفريع داخل إطار محدد مرسوم؛ بحيث عندما ننظر نظرة شاملة لكتابه نجده يقسمه إلى عشر مقالات، تسبقها مقدمة وتلحق بها خاتمة، والمتتبع لمنهجه أبضا يجد أن هذا العمل الموسوعي الضخم منظم ومرتب على أبواب وفصول، فقد سار على نفس الخطة في جميع أبوابه ومواده.

وقد وزع المؤلف محتويات كتابه على مقدمة وعشر مقالات وخاتمة، استغررت أربعة عشر مجلدا أي حوالي سبعة آلاف صفحة. حيث يتناول في مقدمته البديعة التي تصلح أن تكون وحدها مؤلفا مستقلا الحديث عن مسائل أولية وتعررفات تمهيدية، كالتنويه بفضل القلم وشرف الكتابة، وتطور الإنشاء خلال العصور، وتفضيل النثر على النظم، وصفات الكتاب ودابهم، وتاريخ ديوان الإنشاء وتطورر منذ أول الإسلام إلى أيام المؤلف، ثم أحواله في مختلف الدول الإسلامية، وقوانين الدواوين ومرتب أصحابها، والتعرف بالوظائف الديوانية في مصر.

ثم ينتقل الكانب إلى المقالات، فغي المقالة الأولى يتحدث عن مجموع المعاري التي يحتاجها الكاتب في ديوان الإنشاء للقيام بمهمته الخطيرة على أكمل وجه؛ وهي معارب لغوية وأدبية وتاريخية وما يحتاج إليه الكانب من أنواع الاقلام والورق وغيرها. ويخصص في هذه المقالة صفحات رتعة عن الخط العربي وتاريخه، مصحوبة بالرسوم التوضيحية المفصلة، مستندا في ذلك إلى أئمة الخط في ذلك العصر وقبله. وقد استغرقت المقدمة والمقالة الأولى الجزئين الأول والثاني وقسما من الثالث.

أما المقالة الثانية فتناول فيها المسالك والممالك (الجغرافيا)؛ ذكر فيها الأرض والخلافة والخلغاء (الجغرفيا السياسية) والديار المصرية والشامية، والممالك والبلدان المحيطة بها. وقد استغرقت المقالة الثانية ما تبقى من الجزء الثالث، والجزع الرابع، وقسما من الجزع الخامس.

وتتحدث المقالة الثالثة عن أمور تشترك فيها أنواع المكاتبات والولايات وغيرها، من ذكر الأسماء والكنى والألقاب، وبيان مقادير قطع الورق، وما يناسب كل مقدار منها من الأقلام، ومقادير البياض الذي يرعيه الكاتب في كتابته.. وبيان المستندات وكافة الملخصات.. وبيان الفواتح والخواتم، مع تفصيل خاص لما يتعلق بذلك كله في ديوان الإنشاء المصري. وقد استغرقت هذه المقالة ما تبقى من الجز الخامس، وقسما من العادس.

أما المقالة الرابعة وهي أهم مقالات الكتاب وأضخمها نظرا لمحتوياتها وحجمها، فقد استغرقت ما بقي من الجت السادس، والجزئين العابع والثامن، وقسما من التاسع. يقدم فيها المؤلف فهرا مطولا لألقاب الملوك وأرباب السيوف والعلماء والكتاب والقضاة، مرتبة على حروف المعجم. يشرح فيها أساليب الكتابة، من استفتاح ومقدمات ودعاءات وصلوات وغيرها مما اصطلح عليه. ومن أهم فصول هذه المقالة، فصل يعالج فيه الكاتب مصطلحات المكاتبات الدائرة بين ملوك أهل الشرق والغريب من جهة، وكتاب الديار المصرية في مختلف العصور، منذصد الإسلام لي ه؛ مفتتحذلكبذكر        الكتب الصادة . النبي صل        اللهعليه سلح

منذ صدر الإسلام إلى        عصرر؛ ويفتتح ذلك بذكر        الكتب الصادر        عن النبي صلى        اهلل عليه        وسلم

إلى زعماء الجززرة وغيرهم من أهل الكفر مثل كسرى وقيصر والنجاشي. ويلي ذلك استعراض للمكاتبات الصادر من الملوك إلى الخلفاء. ويعنى عناية خاصة بالكتب الصادر عن ملوك الديار المصردة إلى نواب السلطنة، والى العمال والقضاة ورجال الدولة في مصر والشام؛ ومنها ما هو موجه إلى ملوك التتار واي ارن وأرمينية، أو إلى ملوك المغرب والسودان والبرنو والروم والترك، والى ملوك الفرنج الأرض الكبيرة (فرنسا) وقشتالة ولشبونة وأرجون، ثم إلى البابا وقيصر القسطنطينية وحكام جنوة مثل البودسطا والكبطان.. ويعنى القلقشندي من جهة أخرى

بالمكاتبات الواردة إلى البلاط المصري من جميع الجهات التي ذكرناها. وهو في ذلك يقدم لنا نماذج من معظم المكاتبات المذكور.

وتشتمل المقالتان الرابعة والخامعة على مئات الوثائق والنصوص الرسمية والدبلوماسية التي تلقي ضوءا هاما على تارخ مصر النظامي والإداري في عصور الخلفاء والسلاطين، وعلى السياسة الخارجية المصرية، وعلاقات مصر بالشعوب الإسلامية والنصرانية في تلك العصور، وهي مادة تفية من الوثائق والمحفوظات الجليلة التي لا يمكن أن نظفر بها في مؤلف آخر.

وتناول في المقالة الخامسة مسألة الولايات، وطبقاتها من الخلافة والسلطنة، وولايات أرباب السيوف والأقلام، ثم الألقاب من خلافية ومملوكية، ثم البيعات وما يكتب فيها، ثم العهود وأنواعها، مع نماذج من كل ذلك. وقد استغرقت المقالة الخامسة ما بقي من التاسع، والعاشر والحادي والثاني عشر.

أما المقالة السادسة ففيها يتحدث عن الوصايا الدينية والمسامحات وتصاريح الخدمة السلطانية (الطرخانيات) وتحويل السنين والتذاكر. وقد استغرقت قسما من الجزع الثالث عشر، الذي يضم أبضا المقالتين السابعة والثامنة وقسما من المقالة التاسعة. ويتحدث في المقالة السابعة عن الإقطاعات، ونشأتها وأحكامها وأنواعها، ويقدم إلينا نماذج من المراسم الصادر بها في مختلف الدول والعصور. وفي المقالة الثامنة يتحدث عن الأيمان وأنواعها، منذ الجاهلية وفي عصور الإسلام، والأيمان المملوكية والأميرية في الدول الإسلامية وغيرها. أما المقالة التاسعة فيتحدث فيها عن عهود الأمان وعقدها لأهل الإسلام والكفر، وما يكتب منها لأهل الذمة، ثم الهدن وأنواعها وصيغها، وعقود الصلح ونماذجها. وهذه المقالة موجودة في القسم الأخير من الجزع الثالث عشر والقسم الأول من الرابع عشر. وفي المقالة العاشرة يذكر فنونا من الكتابة، يتداولها الكتاب، ويتنافسون في عملها ليس لها تعلق بكتابة الدواوين السلطانية ولا غيرها؛ وفيها بابان: الأول في الجديات؛ ومنها المقامات والرسائل، وما يكتب عن العلماء وأهل الأدب.. والثاني في الهزليات؛ ومنها ما اعتنى الملوك ببعضه... ومنها سائر أنواع الهزل.

2.6.3.2.4.1. الصلوات في الخطب

وقد أور القلقشندي بنفسه صلاة في خطبة كتابه حيث قال: "الحمد هلل جاعل المرع بأصغريه، قلبه ولسانه، والمتكلم بأجمليه، فصاحته وبيانه. رقم حقائق المعاني بأقلام الإلهام على صفحات الأفكار.. صلى اهلل عليه وعلى آله وصحبه الذين قلدوا أمور الدين فقاموا بواجبها. وحملوا أعباء الشريعة فانتشرت بهم في مشارق الأرض ومغاربها. صلاة تسطر في الصحف، وتفوق بهجتها الروض الأنف".^[173]

وأثناء تتبعنا للكتاب رينا أن القلقشندي قد اهتم بالصلاة على رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم، فهو يشير إلى أهمية ذكرها في الخطبة حيث يقول مثلا: "إذ الخطب كلام مبني على حمد اهلل تعالى وتمجيده ونقديسه وتوحيده والثناء عليه والصلاة على رسوله صلى اهلل عليه وله وسلم، والتذكير والترغيب في الآخرة والتزهيد في الدنيا والحض على طلب الثواب، والأمر بالصلاح والإصلاح.."^[174] [175] وفي معرض حديثه عن الشيخ بهاء الدين السبكي رحمه اهلل قال في أثناء خطبته يور صلاة؛ وقد علق عليها حيث قال: "ولقد أحسن رحمه اهلل في بيان السبب، والتعويل في اتجبال أهل مصر على هذا العلم على علاقة الصهر والنسب حيث قال في أوائل خطبته في أثناء الصلاة على النبي صلى اهلل عليه وله وسلم: "صلى اهلل عليه وعلى آله وصحبه ما خفقت للبلاغة رية مجد. في بني غالب بن فهر، وتعلقت بأزمة الفصاحة أهل مصر لما لهم من سسب وصهر .

وقد عقد مبحثا يور فيه مسائل تتعلق بكتابة الصلاة، وقد خصص عنوان الطرف البربع للصلاة والسلام على النبي صلى اهلل عليه وسلم في أوائل الكتب حيث يقول: "لا نزاع في أن الصلاة على النبي صلى اهلل عليه وسلم مطلوبة في الجملة، وناهيك في ذلك قوله تعالى في محكم التنزيل: <ؤإن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسئموا

<رؤ        نم ئ نم ن نم نم نم        ٠ نم        هم نم

تسليماه والأحاديث الواردة في الحدث على ذلك أكثر من أن تحصر، فناسب أن تكون في أوائل الكتب، تيمنا وطلبا للبركة. وقد أور مجموعة كبيرة من صيغ الصلوات لا يمكن ذكرها كلها.

وفي الطرف السابع يشير إلى أن الصلاة على الرسول صلى اهلل عليه وسلم لا بد أن تذكر أثناء الحديث أو الخطبة، وذلك في مبحث سماه: في الكتب الصادر عن الخلفاء الموحدين أتباع المهدى بن تومرت المستمر بقاياهم الآن بتونس وسائر بلاد أفرقية، فيقول: "وكان الرسم فيها أن يقال: "من أمير المؤمنين فاش" ويدعى له بما يتاسبه "إلى فلان" ويدعى له بما يليق به؛ ثم يؤتى بالسلام؛ ثم يؤتى بالبعدية والتحميد والصلاة على النبي صلى اهلل عليه وسلم، والترضية عن الصحابة، ثم عن إمامهم المهدي؛ ثم يؤتى على المقصود، ويختم بالسلام".^[176]

3.6.3.2.4.1. الصغوات في الرسائل

وهناك صلاة بديعة في الريالة التي كتبها عبد المؤمن خليفة المهدي إلى الشيخ أبي عبد اهلل محمد بن سعد، حيث خاطبه قائلا: "من أمير المؤمنين أيده اهلل بنصرر، وأمذه بمعونته، إلى الشيخ أبي عبد اهلل محمد بن سعد. وفقه اهلل، ويسر لما يرضاه، سلام عليكم ورحمة اهلل وبركاته. أما بعد فالحمد هلل الذي له الاقتدار والاختيار، ومنه العون لأوليائه والإقدار، واليه يرجع الأمر كله فلا يمنع منه الاستبداد والاستئثار. والصلاة على محمد. نبيه الذي ابتعثت بمبعثه الأضواء والأنوار، وعمرت بدعوته الأنجاد والأغوار، وخصم بحجته الكفر والكعار، وعلى آله وصحبه الذين هم الكرام الأبرار، والمهاجررن والأنصار..".205

إذن فكل من أرد أن يؤلف مؤلفا أو يخط رسالة أو يكتب قصيدة أو ينشئ خطبة أو يلقي وعظا، عليه في نظر القلقشندي أن يحمد اهلل أوال ثم يصلي على رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم، ويورد أحيانا تلك الصيغ.

وفي معرض حديثه عن أن الصلاة في مكاتبات العمال ونحوهم إلى الخلفاء زيدت في صدور تلك المكاتبات بعدما كانت غير موجودة، قال: ".. إلا أنه زيد فيه في صدور المكاتبات سؤال الصلاة على النبي صلى اهلل عليه وسلم من حين ربه المأمون في صدور الكتب". وقد. كان الكتاب بعدما يفتتحون رسائلهم بلغظ "لغلان من فلان" يصدرون رسالتهم بالسلام والتحميد وسؤال الصلاة على النبي صلى اهلل عليه وسلم، ويتخلص إلى المقصود بأما بعد؛ حيث يور صلاة وهي: "فصلى اهلل عليه من ناطق بالحق، ومنقن للخلق، وتاصح للرب، ومؤد للفر، صلاة زكية نامية، رئحة غادية، تزيد على اخلاف الليل والنهار، وتعاقب الأعوام والأدوار".206

وفي ذكر الأسلوب الرابع حيث يبتدأ الكتاب بالصلاة، كتب القاضي الفاضل عن الملك الناصر صلاح الدين يوسف بن أيوب إلى الخليفة ببغداد، في البشرى بفتح بلد من بلاد. النوبة أيضا، وانهزإم ملكها بعساكر، حيث قال: "صلوات اهلل التي أعدها لأوليائه وذخرها، وتحياته التي قذف بشهبها شياطين أعدائه ودحرها، وبركاته التي دعا بها كل موحد فأجاب، وانقشع بها غما الغح ظلا الظلح فانجا        . أنجا        ٠كاته الت ه للم؛ .. سكن سلامه الذ لا

غمام الغم وظلام الظلم فانجاب عن أنجاب، وزكاته التي هي للمؤمنين سكن، وسلامه الذي لا يعتري الموقنين في ترديده حصر ولا لكن على مولانا عاقد ألوية الإيمان، وصاحب دور الزمان٩

205القلقشذدي، ص.حالأءشى، 433/6.

6اسدي، صحالأعشى، 436/6.

٦له١ذقذقششدي، صحالأعشى، 66م١<6.

ثم أورد صلاة أخرى في نفسن السياق: .. والصلاة والتلام على سيدنا ومولانا محمد رسوله سراج الهداية ونبراسها، عند اقتناء الأنوار واقتباسها، مطهر الأرض من أوضارعا وأدناسها، ومصطفى اهلل من بين ناسها، وسيد الرسل الكرم ما بين شيثها ولياسها، الآتي مهيمنا على آثارها في حين فترتها، ومن بعد نضرتها واستئناسها، مرغم الضراغم في أخياسها، بعد افترعا وافتراسها، ومعفر أجرام الأصنام ومصمت أجراسها.

وقد أورد بضع صلوات في معر الحديث عن الحالة الأولى التي عنونها بما كان الأمر عليه في الزمن المتقدم، وهو على أربعة أساليب، فذكر في الأسلوب الأول: أن نفتتح المكاتبة بلقظ "من فلان إلى فلان" ويدعى للمكتوب إليه ثم يقع التشن إلى المقصود بأما بعد، ويؤتى عليه إلى آخرر، ويختم بالسلام، كما كتب أبو بكر بن هثام عن أبي محمد. بن هود، في قيامه بالدعوة العباسية ببلاد المغرب إلى أهل بلد من رعيته. وفي هذا الكتاب صلاة، وهي "والصلاة على سيدنا محمد. نبيه المصطفى خاتم رسله، المويد بالقرن الذي عجزت الجرن والإنس أن يأتوا بمثله؛ وعلى آله وصحبه الجارين على قويم".^[177] [178]

وفي ذكرر للأسلوب الثاني عندما نفتتح المكاتبة بلغظ "أما بعد" الذي هو على ضربين، فغي الضرب الأول: أن تعقب البعدية بالحمد هلل، ويؤتى على الخطبة إلى آخرها، ثم يتخلص إلى المقصود ويختم بالسلام على تحو ما تقدم، كما كتب أبو عبد اهلل بن الجيان عن أبي عبد اهلل بن هود أيضا إلى أكابر بلده بالرفق بالرعية عند ورود كتابهم عليه بتحصين البلد، وبلوغه جور المستخدمين بها على الرعية، وهو: "أما بعد حمد اهلل تعالى معلي متار الحقاً ورافعه، ومولي متوالي الإنعام ومتابعه؛ والصلاة على سيدنا محمد. عبده ورسوله مشفع الحشر وشافعه، المبعوث ببدائع الحكم وجوامعه؛ وعلى آله وصحبه المبادرين إلى مقاصده العلية ومنازعه، والذابين عن حوزة الإسلام، بمواضي الاعتزام، وقواطعه؛ والرضا عن الخليفة الإمام العباسي أمير المؤمنين ذي المجد. الذي لا ينال سمو مطالعه.^[179]

وفي معرض ذكرر للأسلوب الثالث، وهو أن نفتتح المكاتبة بلفظ "أما بعد": أور بضعة صلوات أخرى منها: والصلاة والسلام على سيدنا ومولانا محمد. رسوله الماحي الحاشر العاقب، ذي القدر المسامي للزعر المصاقب. وذلك في الصفحة 74 من الجزء السابع، وصلاة أخرى حيث يقول: "والصلاة على سيدنا محمد. نيبيه الذي ترتبت على اجتنابه الشقاوة ووجب باتباعه السعد، وعلى آله وصحبه الذين ناضلوا عن ديانته حنلى وضح السنن وبان القصد والرضا عن خليفته وابن عته الإمام العباسي أمير المؤمنين أبي جعفر المنصور المستنصر بالله.." وذلك في الصفحة 96 من الجزء نفسه. وأورد صلاة أخرى، حيث يقول: وبعد البسملة: الحمد لله الذي بسط أيدينا الشريفة بالجود.. ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة تبيض بها الوجوه، ونشهد أن محمدا عبده ورسوله الذي ندب إلى مكارم الأخلاق بقوله: "إذا أتاكم كريم قوم فأكرموه"؛ صلى الله عليه صلاة نزيد من يقرن الثناء بها تكريما، ثم على آله وصحبه وسلم تسليما. في الصفحة 249 من الجزع السابع.

ويقول أبضا: "وكتب بخط تاصر الدين شافع ابن علي بن عباس أحد كتاب الإنشاء، في رمضان سنة إحدى وثمانين وستمائة. والتكلم بنون الجمع، والخطاب بالجمع الغائب كما نقدم في الأسلوب الأول، وهي: "بسم الله الرحمن الرحيم بقوة الله بإقبال دولة تعالى السلطان الملك المنصور كلام قلاوون إلى السلطان أحمد: "أما بعد حمد الله الذي أوضح بنا ولنا الحقاً منهاجا، وجاء فجاء نصر الله والفتح ودخل الناس في دين الله أفواجا، والصلاة على سيدنا ونبينا محمد الذي فضتله الله على كل نبي نجى به أمته وعلى كل نبي ناجا، صلاة ثنير ما دجا؛ فقد وصل الكتاب الكريم، المتلقى بالتكريم، المشتمل على النبإ العظيم، وذلك في ج: 7، ص: 257 - 258.

4.6.3.2.4.1. الصغوات في التوقيعات

ومن التواقيع أيضا، يقول القلقشندي: ومنها- نظر الجامع الناصري بقلعة الجبل. وهذه نسخة توقيع بنظرر، كتب به للقاضي جلال الدين القزويني وهو يومئذ قاضي قضاة الشافعية بالديار المصرية، وهي: "الحمد لله الذي زد بنا الدين رفعة وجلالا... صلى الله عليه وعليهم صلاة نسترعي عليها من الحفظة أكفاء أكفالا، ونستمد لرقمها المذهبات بكر وصالا، وشمو إليه الأنفاس سمو حباب الماء حالا فحالا، ما مدت الليالي على أيامها ظلالا، وما بلغ سواد شبابها من بياض صبح اكتهالا، وسلم تسليما كثير. (11 / 258) وأمثال هذا النوع كثيرة أعسر من أن تحصى.

وهذه نسخة تقليد بكفالة السلطنة بالشام، كتب به للأمير»يلبغا الكاملي« بعد نيابته بحلب وحماة، من إنشاء المقر الئشهابي بن فضل الله، وهي:

"الحمد لله مجري الأقدار، برفعة الأقدار.. صلى الله عليه وعلى آله وصحبه صلاة لا انفصا        لعر        تها        لا        انفصال        لا انقضا        لأسبابها        لا ٠ ال        سلح تسليما كثيرا        (12        /18)

انفصام لعروتها ولا        انفصال، ولا انقضاء        لآسبابها ولا زوال،        وسلم تسليما كثير.        (12        /18)

وهذه نسخة مرسوم شريف بنيابة قلعة دمشق المحروسة، من إنشاء المقر الشهابي بن فضل الله حمه الله هي "الحمد لله "٥ " ٠ القلاع        ك٠ جالها في الامتناع صن الله عليه

اهلل رحمه اهلل، وهي: الحمد هلل مشرف القلاع، ومصرف رحالها في الامتناع... صلى اهلل عليه وعلى آله وصحبه صلاة دائمة ما أسبل لليل ذيل وامتد للشمس شعاع، وسلم تسليما كثير. (12

ÇA|

هذه الصلوات وأمثالها كثير تعسر على الحصر، وتصوص الصلاة مبثوثة في كل مجلدات القلقشندي، سنكتفي بما أورناه خشية الإطالة، ورغم أنه يبدو أننا أكثرنا من الأمثلة والصيغ فإننا مع ذلك لم نأت إلا بالقليل منها، فمن الصعب أن نأتي بها كاملة في هذا البحث، لأننا إذا شغلنا أنفسنا بها كلها فلن نتمكن من إعطاء الرصة لكتب أدبية أخرى، وسيصير البحث مجلدا ضخما جدا.

والصلاة والسلام على رسول اهلل عند القلقشندي مهمة وضرورية، فهو يشير إليها في كل فصل ومبحث وكلما كتب عنوانا عريضا يشير إلى أنه يلزم الكاتب سواء كان كانب رسالة أو خطبة أو موعظة أو غيرها فهو مضطر لكتابة الصلاة على رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم، حيث قال: "والرسم فيها أن نفتتح بحمد اهلل تعالى على أن وهب لعباده أوقاتا ينقبل فيها قربهم وأعمالهم، ويخفف بالإنابة إليه عند حلولها أورعم وأنقالهم، فيغغر لمستغفرهم، ويعفو عن مسيئهم، ويتقبل التوبة عن تائبهم، والصلاة على رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم.. ثم يقدم مقدمة مبنية على تعظيم هذه الأوقات.."ا2

فهو كثي ار ما يشجع على الصلاة على رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم، حيث يقول: والرسم في هذه الكتب أن تفتتح بحمد اهلل على نعمه المسابقة الضافية، ومواهبه الراهية النامية، وعوارفه التي جعلها جززء للمحسنين، وزيادة للشاكررن، ونحو هذا مما يليق أن يفتتح به هذا الغر، والصلاة على سيدنا محمد صلى اهلل عليه وسلم...".

وفي الختام يظهر أن وظيفة القلقشندي ساعدته في جمع هذا الكم الغفير من الصيغ المنشوءة من قبل الأدباء وأهل الخطابة وغيرهم، فهو قد أتى بالصيغ التي تستفتح بها الرسالة والعقد والوعظ والخطبة، هذا لأنه كاتب فضلا عن أنه ينشئ بنفسه أبضا مما مكنه من البراعة في مجاله ومن توفر كافة نلك الوثائق لديه، فجمعها بسهولة وسلاسة.

1. نفح الطيب

1. نظرة عامة عن نفح الطيب

لشهاب الدين المقري (د: 1041 ه)، وكتاب نفح الطيب هو كتاب في الأدب، جمع الفوائد الأدبية الكثير حيث "يعد من أوسع وأمتع وأحفل كتب المقري بالغوائد وأشملها للتاريخ والأدب والشعر، والذي لو لم يكن للمقري إلا هو لكفاه ذلك فضلا.213 واسم الكتاب الكامل الذي أقرر المقري بعد التعديل الذي أدخله عليه هو: "نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب وذكر وزيرها لسان الدين بن الخطيب"، حيث صرح المقري في مقدمته الطويلة للنفح بأنه أسماه أولا: "عري الطيب في التعررف بالوزير ابن الخطيب"، ثم وسمه بالعنوان الأخير بعدها.

ويلفت نظر القارئ لهذا الكتاب لأول وهلة في تلك الطائفة الهائلة من القصائد النبوية التي نظمها الكاتب بنفسه إما توسلا بالنبي صلى اهلل عليه وسلم حين زر الروضة الطاهرة، واما مدحا للنبي تتخلله صلوات عليه، على تحو ما يفعل شعراء المدائح النبوية في العصور المختلفة. ولقد أطال المقري رواية كثير من المدائح النبوية له ولفيرر من الشعراء في مقدمة كتابه هذا الذي نحن بصدد الحديث عنه، والمدائح هي كالصلوات منثورة أو منظومة في صورة دعاء أو ثناء، فيها روح أدبية ولفوية، وهي مقدمة طويلة أسماها "خطبة الكتاب"، وقد أدرك بنفسه ذلك، أي أنه قد أحس بأن ما رواه من شعر المدح النبوي في خطبة كتابه قد زد في الطول على ما قد تحتمله مقدمة كتاب، فاستدرك ما قد يثار من اعترضى على هذه الإطالة قائلا: "وربما يقول من يقف على سرد هذه الأمداح النبوية: إلى متى وهذا الميدان تكل فيه فرسان البديهة والروية، فأنشده في الجواب قول بعضى من أم نهج الصواب:

لأديمن مديح المصطفى        فعل من في اهلل قوى طمعه

فعسى أنعم في الدنيا به وعسى يحشرني اهلل معه

وقد نسب شهاب الدين المقري شعر المدائح النبوية الذي أورده في كتابه النفح إلى أصحابه كعادته، وأحيانا يغيب عنه اسم الشاعر فلا يذكر.

ويميل محقق الكتاب محمود عبد الغني إلى القول بأن المدائح النبوية غير المنسوبة لقائل هي للمقري نفسه، حيث إنه في قصيدة أو مدحة نبوية.خماسية يشير إلى أنه لولا تعلق حقوقه ببلاد المفرب لأقام في رحاب النبي صلى اهلل عليه وسلم حتى يتاح له أن يموت هناك ويدفن في أريش البقيع الطاهرة.214

3’2الحبيب الجنحاني، اعقري صاحب فحالطيب؛ درسة تطيإة، (تونس: دار الكتب الشرقية، 1955)، 83.

1’2محمود عبد الغني حسن،اعقري صاحب فح الطيب، (مصر: الدار القومية للطباعة والنشر، د.ت)، 131.

ومن الشعراء الذين استشهد. الشهاب المقري بشعرهم في المدائح التبوية عالم الأندلس عبد

الملك السلمي المشهور بابن حبيب

هلل در عصابة صاحبتها

ومهامه قد جبتها ومغاوز

حتى أتينا القبر قبر محمد

خير البرية والنبي مصطفى

وكما هو معلوم، فإن للمقري طريقة في التأليف ومذهب في التصنيف يكاد يلازمه في كتابيه^[180] اللذين سنتناول، ويغلب عليه طابع النقل والتدوين أكرر ما يميل إلى التحقيق والبحث، حيث إن ما يلفت النظر في كتابه النفح بصفة عامة هو الكم الهائل من النقل عن الكتب القديمة والمعاصرة له، وهذا يساعدنا في عدم التوجه إلى مراجع أخرى إذ سنكتفي بما يور ه عن تلك المؤلفات الأخرى التي كنا سنعود إليها لو لم يذكرها وينقل عنها.

عندما يقوم القارئ بجولة في نفح الطيب بأجزإئه الأربعة الضخمة يجد أن شهاب الدين المقري يهتم كثير بالصلوات اهتماما واضحا يلفت ويجذب الأنظار، فهو لا ينفك يذكر أمداحا أو صلوات في مواطن كثيرة، فعندما نقلب صفحات الكتاب كثير ما نقابل صيغ الصلوات^[181] وشعر المدائح النبوية وهي تتح بين القوة والضعف، لكن المؤلف يكثر من نقلها وأحيانا يؤلفها بنفسه، وهناك مدحة ميمية نبوية للمقري نشير إليها وهي جيدة الصياغة وحسنة السبك، وما يهمنا من هذه المدائح هو ختامها بالصلاة والسلام موضوع بحثنا، حيث يختم هذه بقوله:

وأجل الكلام ما كان مد        ح شفيع الورى عليه السلام

ثم يقول بعدها بعدة أبيات:

فاستووا خلفه صفوفا وقالوا        صل يا أحمد فأنت الهمام

فعليه من ربه صلوات        زكيات مع صحبه وسلام^[182]

ويلاحظ أن شهاب الدين المقري كان لا يفتأ في مواضع كثيرة من كتبه يستشفع بالنبي عليه الصلاة والسلام ويتوسل إليه، مما يؤكد أن قلب هذا الرجل قد أشرب بحب النبي، فهو يعيد التوسل بالتبي صلى اهلل عليه وسلم قائلا: "ومن يتوسل بالتبي محمد. شفيع البرايا، السيد السند الأسنى، فذاك جدير أن يكفر ذنبه، ويمنح تيل القصد. والختم بالحسنى".^[183]

وهو فوق ذلك كيير الاستشهاد في كتبه بالمدائح النبوية لشعراء المدح النبوي، فلا تقع عينه على مدحة نبوية، ولا يتعلق خاطر بأبيات في مدح النبي عليه السلام إلا رواها. ولا يكتفي كما قلنا بالرواية بل ينسج بنفسه قصائد في المدح يختتمها بالصلاة حتى إنه قد شارك في ديوان شعر المدح النبوي بأبيات وقصائد تمت الإشار إليها أعلاه، ولكنه اشترك في رواية المدائح النبوية بقدر كبير، حتى ليصح لنا أن تقول إن كتابيه نفح الطيب وأزهار الرياض يعدان مصدر حافلا لهذا اللون من المديح على شكل قصائد.^[184]

1. الصغوات في المدائح التبوية

وقد أور مدائح نبوية كثير تتخللها صلوات في بضع وثلاثين صفحة،^[185] حيث إنه يسعد.

بروايته للمدح النبوي، واختلفت المناسبة في روايتها، فقد روى لابن جيان خممسا في مدح الرسول صلى اهلل عليه وسلم، وما كاد ينتهي من رواية التخميس النبوي حتى مضى يروي سيلا من المدائح النبوية والتخميسات كمدحة الفقيه أحمد بن عباس المغربي، ومدحة أبي القاسم الإشبيلي الشهير بابن القصير، ومدحة العارف باهلل ابن العريف، وقصيدة الشيخ أبي عبد اهلل بن عمران، وقصيدة ابن موسى القرطبي وهي من المخمسات. وروى قصيدتين لابن العفيف الزينبي في الصلاة على النبي صلى اهلل عليه وسلم ومدحه. وقد أثبت هاتين القصيدتين في جملة ما سرده لأسباب ذكرها وهي: "أن صاحبهما من الصالحين يسلم له ويتبرك بكلامه، ومن اعرض على ميله يخشى عليه من تسديد السهام لملامه، وأنهما مدح النبي صلى اهلل عليه وسلم وعليه من اهلل أزكى صلاته وأتم سلامه".^[186]

ومن أجمل مروياته في هذا الباب القصيدة المخمسة للشاعر الأندلسي ابن سهل الإس ارئيلي الذي شرح اهلل صدر للإسلام، والقصيدة في مدح الرسول صلى اهلل عليه وسلم.

وأيا ما كانت المناسبة فما يهمنا هنا أن المقري في كتابه هذا أور صيغ الصلوات ضمن أشعار المدائح، وهو ما يعزز رينا في أن في كتاب النفح صيغ صلوات متعددة ومتنوعة.

لقد ضمن المقري كتابه مجموعة من القصائد في التوسل بالنبي كما ضمنها قصائد أيضا في مدحه صلى اهلل عليه وسلم، حيث جمع في كتابه بين النثر والشعر، فهو كاتب ذو أسلوب شيق وموسوعية خاصة.

ولطالما أور المقري المدائح في مجلداته، حيث إننا تطوي المجلد الأول ونحسب أتنا فرغنا منها لكننا نجدها منثورة في صفحات المجلد الثاني ومنثورة في الثالث وهكذا ظل يور القصائد والمدائح وتتخللها صلوات بين الحين والآخر، حيث يور المقري شخصية من الشخصيات ويقول بأن لهذه الشخصية موشحات ومدائح وصلوات، ثم يرف بذكر كلامه ويورد تلك التواشيح في فقرت. وتر صلاة أخى في قصيدة من قصائد ابن زمرك في مبحث سماه: ثلاث قصائد لابن زمرك" حيث يقول:

ثم الصلاة صلاة اهلل دائمة        على التذي باسمه في الذكر سماه

المجتبى وزناد التور ما قدحت        ولا ذكا من نسيم الروض مسراه

والمصطفى وكمام الكون ما فتقت عن زهر زهر يروق العين مرره

ولا نغجر تهر للنهار على        در الدرري فغطاه وأخفاه

يا فاتح الرسل أو يا ختمها شرفا واهلل قدس في الحالين معناه^[187]

وتر أغلب الصلوات في نفح الطيب ضمن المدائح النبوية التي يذكرها المقري في كتابه ومنها قوله: ولما سلمت على سيد الأنام، عليه من اهلل أفضل الصلاة وأزكى السلام، ذبت حياء وخجلا، لما أنا عليه من اركاب ما يقتضي وجلا، غرر أني توسلت بجاهه صلى اهلل عليه وسلم في أن أكون ممن وضح له وجه الصفح وجلا، ثم يذكر مدحا وتوسلا ويختمه بالصلاة التالية:

عليك صلاة ررك جل في الغدوات والأصل.^[188] وبعد صفحات أخرى وعندما عاد إلى مصر وقد زل عنه الإصر وتخلص من المثبطات بفضل بركة النبي صلى اهلل عليه وسلم، ثم قصد زيارة بيت المقدس، وقد شملته جوائز الإنعام بفضل اهلل تعالى، وتذكر عند مشاهدة تلك المسالك الصعبة، قول الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه اهلل تعالى وهو مما زده في هذه الزيارة رغبة، حيث قال: "فلما دخلت المسجد الأقصى، وأبصرت بدائعه التي لا شئقصى، بهرني جماله التذي تجلى اهلل به عليه، وسألت عن محل المعرج الشريف، فأرشدت إليه وشاهدت محلا أم فيه صلى اهلل عليه وسلم الرسلت الكرم الهداة، وكان حقي أن أنشد هنالك ما قاله بعض الموقفين

وهو مما ينبغي أن تزمزم به الحداة.." إلى أن قال: "فعليه من رب الوى أزكى صلاة مع سلام".^{[189] [190] [191]}

ومازل المقري يدندن بالصلاة على رسول اهلل في الجزع الثاني حيث يقول:

وننتحي نهج صلاة باديا

ثم يردف في مكان آخر:

محمد خرر البرايا المنتقى

صلى عليه اهلل مع أصحابه

ثم يليه قائلا:

صلى عليه رنا وسلما

مع آله وصحبه ومن روى

ثم أود في جواب الملك الصالح من إنشاء الصفدي، وفي هذا الجواب صيفة صلاة نوردها كما يلي: "... بعد حمد اهلل على نعم أدت لنا الأمانة في عودة سلطنة والدنا الموروثة، وأجلستنا على سرير مملكة زرإبيها بين النجوم مبثوثة، وأحسنت بنا الخك عن سلف عهوده في الأعناق غير منكورة ولا منكوثة، وصلاته على سيدنا محمد عبده ويسوله، وعلى آله وصحبه اللذين بلغ بجهادهم في الكفرة غاية أمله وسؤله، صلاة تحط بالرضوان سيولها، وتجر بالغغرإن ذيولها، ما ترسل أصحاب، وتواصل أحباب، ويوضح للعلم الكرم، ورود كتابكم العظيم، وخاطبكم على ١لدر النظيم..."ج22

1. الصلوات في القصائد الشعرية

وهناك قصائد شعرية كثيرة تبدأ بالصلاة ألفها شع ارء المدائح النبوية وأوردها المقري في مجلداته، فمن الطبيعي أن يتغنى الشعراء أيضا في جميع البلدان العرية الإسلامية بمدائح الرسول صلى اهلل عليه وسلم، إذ هو المثل الكامل لكل مسلم في تقواه وسكه وورعه وامتثاله لأوامر ره. وقد أخذت هذه المدائح تتكاثر وذلك بسبب التنافس بين الشعراء، وهذا جعلهم يفزعون إلى مديح الرسول الكرم صلى اهلل عليه وسلم، واتسع ذلك منذ القرن اسادس الهجري حتى أصبح المديح النبوي غرضا كبير من أغراض الشعر في العهد الأندلسي. ويسوق المقري

فى الجزء الأخير من كتابه نفح الطيب لابن العريف الصوفي أشعار نبوية يذكر أنه نقلها عن كتابه: "مطالع الأتوار ومنابع الأسرار" ومن قوله ما جاء في إحداها:

وحقك يا محقد إن قلبي        يحبك قربة نحو الإله

جررت أمواه حبك في فؤاد فهام القلب فى طيب المياه227

فهو محب هلل وللرسول عليه السلام، ويستمر في القول بأنه تال به في دنياه فرحة وسرور، وسينال به في أخره جاها ونعيما إذ يحب محبوب الإله وصفيه، ويتذلل له في بعض مدحه قائلا إنه عبد مسترق له ويطلب منه العتق والرضا وأن يكون له ملاذا وملجأ. ويختم المقري اختيارته من كتابه بقصيدة له تفتتح جميع أبياتها بصلاة اهلل على النبي الهادي العظيم على هذا النمط:

صلى الإله على النبى الهادي        ما لاذت الأرواح بالأجساد

صلى عليه اهلل ما اسود الداجى        فكسا محيا الأفق برد حداد

صلى عليه اهلل ما انبلج السنا        فابيض وجه الأرض بعد سواد22

ويظل يدعو اهلل أن يصلي على رسوله ما هطلت السحب بالغيث وتغنى الطير على الأغصان، إذ خصته بالنور والإرشاد وختم النبوة كتابه الهادي. ولا تتضح عند ابن الرريف فيما ساقه له المقري من مديح نبوي فكرة الحقيقة المحمدية التي وجدت مفذ الأزل ودارت حولها الأفلاك ودار الوجود، مما ردده بعض المتصوفة وبعض مداح الرسول في المشرق، حيث إن ابن الرريف كان صوفيا سنيا.

ثم يورد صلاة أخى حيث يقول:

"أزكى الصلاة والسلام على خاتمة أنبيائه وأراله، سيدنا ومولانا محمد، صلى اهلل عليه وسلم وعلى جميع أصحابه وله، صلاة وسلاما دائمين أبدا موصولين بدوام الأبد واتصاله، ضامنين لمجددهما ومرددهما صلاح فاسد أعماله، وبلوغ غاية آماله، وذلك بمشيئة اهلل تعالى واذنه وفضله وافضاله".

وقد أنشد المقري من نفح الطيب لمجموعة من الشعراء في غرر ما جزع طائفة من القصائد الرائعة في مدح النبي صلى اهلل عليه وسلم، وهي كثيرة جدا، يستهل هذه التي سنعرض بمخمس ^[192] [193]

.ؤصئوا غليه وسموا شئييئاه، وفي هذه القصيدة عرض الشاعر

سيرته المنيرة ومعجزاته الباهرة عرضا رئعا.

كما أنشد المقري منظومة نبوية بديعة لإبررهيم بن سهل الاشبيلي، وكان يهوديا، ونشاً يقر ويدرس مع الشباب المسلم ويختلط به، وشرح اهلل صدر للإسلام فأعلن فى بواكير شبابه إسلامه، وكان شاعر ماهرا، وله ديوان طبع مرار، وبه قصيدة عينية تحمل تشوقا إلى يثرب والحجاز، ولعل الشاعر استلهم فيها مخمس ابن الجنان إذ جعل شطرها الخامس الذي تدور عليه نفس شطر ابن الجنان السالئ.ه23

وفي معرض حديثه عن الصلاة والسلام عند بعض الأدباء المحبين، وإنشائهم للمدائح في ذلك يذكر المقري أحد هؤالء وهو أبو عبد اهلل محمد. بن محمد. بن أحمد الأنصاري المعروف باسم ابن الجنان، حيث ذكر باًنه من أهل مرسية في شرقي الأندلس، وقد نشاً بها وحغظ القرن الكرم واختلف إلى حلقات شيوخها ونهل منها كل ما استطاع من علوم دينية وآداب عربية، وكان ابن الجنان شاعر مبدعا كما كان كاتبا محسنا، وله في الزهد ومدح الرسول صلى اهلل عليه وسلم بدائع، ونظم فى المواعظ للمذكرين كثير، وقد أنشد المقري له فى الجزء السابع كثير من مدائحه النبوية، وهو يسترسل فيها متحدثا عن شمائل الرسول صلى اهلل عليه وسلم وخصاله الكريمة ومعجزته الباهرة ونبوته وقدسيته ومرتبته العليا بين الرسل وشفاعته لأمته يوم الحشر، وينشد له المقري مخمسا نبويا طريفا يستهله على هذا النحو:

اهلل زد محمدا تكرما        وحباه فضلا من لدنه عظيما

واختصه فى المرسلين كرما ذا رفة بالمؤمنين رحيما

ويضيف إلى هذا الدور في المخمس تحو ثلاثين دورا، والمخمس يسيل سلاسة وعذوبة، وأدوار تختتم بقوله: "صلوا عليه وسلموا تسليما".

4.7.3.2.4.1. الصلوات مع الدعاء

في معرض حديثه عن خطبة نكاح من إنشاء صفوان يورد صلاة حيث يقول: "... فصلوات اهلل الركية عليهم، ونوافح رحمته النامية تفدو وتروح إليهم، وأتم الصلاة والسلام على علم أولئك الأعلام، الداعي على بصيرة إلى دار السلام، السراج المنير، المبشر النذير، محمد صلى اهلل عليه وعلى آله وصحبه صلاة تؤول بهم إلى فسيح رضوانه ورحبه، بعثه اهلل رحمة للعالمين

ههاشؤي، نفح الطيب، ٦,لآ<67.

وأرسله نعمة للناس موفور تامة، فأخذ بحجز مصدقيه عن التهافت في مداحض الأقدام...".^[194]

ثم يورد صلاة محكية عن الشيخ أبي البركات عن الشيخ الصالح الصوفي أبي الأصبغ ابن عزر قوله: "هذه صلاة على النبي صلى اهلل عليه وسلم أخذتها عن ربك الشيخ الصالح أبي عبد اهلل محمد بن علي بن الحاج مشافهة، وقال لي: إنها صلاة أبي إسحاق ابن الحاج جدك، وهي: "اللهم صل على محمد وعلى آل محمد. صلاة دائمة مستمرة تدوم بدوامك، وتبقى ببقائك، وتخلد بخلودك ولا غاية لها دون مرضانك، وال جزاء لقائلها ومصليها غير جنتك والنظر إلى وجهك الكريم".^[195]

ثم يور صلاة أخرى تسبقها قصيدة ويتخللها دعاء طويل، وهي من نثر لسان الدين رحمه اهلل تعالى مما كتبه عن السلطان أبي الحجاج يوسف بن نصر إلى سيد العالمين صلى اهلل عليه وسلم إثر نظم، حيث يقول: "عليك صلاة اهلل ما ذر شارق ... وما رق من وجه الصباح وسيمه إلى رسول الحق إلى كافة الخلق، وغمام الرحمة الصادق البرق، الحائز في ميدان اصطغاء الرحمن قصب السبق، خاتم الأنبياء، وامام ملائكة السماء، ومن وجبت له النبوة وآدم بين الطين والماء، شفيع أرباب الذنوب، وطبيب أدواء القلوب، والوسيلة إلى علام الغيوب، نبي الهدى الذي طهر قلبه، وغفر ذنبه، وختم به الرسالة ره...".^[196] ويستمر هذا الدعاء الطويل الذي تتخلله صيغة الصلاة الطويلة حيث يقول: "والصلاة والسلام عليك يا خير من طاف وسعى، وأجاب داعيا إذا دعا، وصلى اهلل على جميع أحربك ولك، صلاة تليق بجلالك، وتحق لكمالك، وعلى ضجيعيك وصديقيك، وحبيبيك وريقيك، خليفتك في أمنك، وفاروقك المستخلف بعده على جلنك، وصهدك ذي النورن المخصوص برك ونحلتك، وابن عمك سيفك المسلول على حلتك، بدر سمائك ووالد أهلتك، والسلام الكريم عليك وعليهم كثير أثير ورحمة اهلل تعالى وبركاته".^[197]

ويور صلاة أخرى حيث يقول: "صلى اهلل عليه وسلم ما ذر شارق، وأومض بارق، وفرق بين اليوم الشامس والليل الدامس فارق، صلاة تتأرج على شذا الزهر، وتتبلج عن سنا الكواكب الزهر، وتتردد بين السر والجهر، وتستغرق ساعات اليوم وأيام الشهر، وتدوم بدوام الدهر".^[198]

ويورد صيفة صلاة من نئر ابن الجنان رحمه اهلل تعالى في شري المصطفى صلى اهلل عليه وسلم، حيث يقول: "لمحمد خير الأنام، ولبنة التمام، عليه أفضل الصتلاة والسلام، خير المفاخر، حيث يقول في منتهاه: "وحسب هذا الوجود من الفضل الرباني والجود الذي لم يزل عظيما، أن بعث اهلل تعالى فيه رسولا رؤوفا بالمؤمنين رحيما، عزيز على ره الكريم كريما، بسرر سجدت الملائكة لآدم تعظيما، وبذكر بنظم سلك المادح لحضرته العلية تنظيما، صلى اهلل عليه وعلى آله الطيبين الطاهررن وسلم تسليما صلاة تتصل ما دار كأس محبته على أحبته فكان مزاجه تسنيما، وسلاما ينزل دار دارين فيرسل ببضائعها إلى وضة الرضى نسيما".236

ويور صلاة أخرى لابن الجنان أبضا بعد أن استهلها بدعاء: "اللهم اسقنا من حوضه المورود، وشرفنا بلوائه المعقود، وشفعه فينا في اليوم المشهود، وارحمنا به إذا صرنا تحت أطباق اللحود، اللهم اجعله لنا تعزية من كل مفقود، وأوجد لنا من بركاته أشري موجود، وجازز عدا بما أنت أهله من فضل واحسان وجود، وانفعنا بمحبته ومحبة آله وصحابته الركع السجود، واجعلنا معهم في الجنة دار الخلود ودار السلام. واخصصهم عدا بأكرم تحية وأفضل سلام، وصل عليهم صلاة سستلم أركان رضوانك أى استلام، وتنتظم له كرمات إحسانك أي انتظام".^[199]

فصلوات اهلل عليه، وأطيب تحياته ورحمته تتوالى لديه، وأجزل بركاته ما تجدد في ريع ذكو وفاته، وتمهد كهف القبول لطالبي فضله وعفاته، وتعزى به كل مصاب في مصيباته، وترجى شفاعته كل محب فيه متبع لهداياته، وتوفرت للمصلين عليه والمسلمين على جنباته، حظوظ من بر اهلل تعالى وأقسام <إن الله وملائكته يصلون على النبي يأيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا

نرمح ثم ١ث ثم ن ٦ ثم        /٦٠٠        ٠        ثم ن/

ثسليماه الأحزاب: 56 اللهم صل عليه من نبي لم يزل بالمؤمنين رؤوفا رحيما، اللهم صل عليه من نبي أوجبت حبه وعظمته تعظيما، اللهم صل عليه من نبي صليت عليه تجلة وتكريما، وأمرتنا بالصلاة عليه إرشادا وتعليما".^[200]

وها نحن قد رينا كيف أن شهاب الدين المغري أور كثير من صيغ الصلاة على رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم في كتابه نفح الطيب، وكيف أنه جمع صيفا كثيرة لأدباء ومداحين كرر، وعطر مؤلفه بالعديد منها، لذلك حق لنا أن نصفه بأفضل كتاب أدبي بث صيغ الصلاة على

رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم في ثنايا كتابه. وبهذا يصح لنا أن نثبت أيضا أن كتب الأدب قد اهتمت بالصلاة على رسول اهلل وصيغها المتعددة.

1. أزهار الرياض في أخبار عياض

لشهاب الدين أبي العباس أحمد بن محمد المقري (تن: 1041 ه): يعد هذا الكتاب مصدر حافلا للمدائح النبوية، حيث يعج بنوع كبير منها، حيث ذكر ذلك محمود عبد الغني حسن في كتابه عن المقري.239 ولم يكنف شهاب الدين المقري بما رواه في في كتابه السابق نفح الطيب من مدائح نبوية، بل زين كتابه أزهار الرياض كذلك بذلك النوع أيضا، حيث عطر بمثل ذلك من المدائح النبوية، بل نجده يزيد عليه مدائح أخرى كالقصيدة النونية التي نظمها الوزير لسان الدين بن الخطيب في مدح الرسول صلى اهلل عليه وسلم، وهي مشهورة معروفة، وهذا مطلعها:

سل ما لسلمى بنار الهجر تكويني        وحبها في الحشا من قبل تكويني

وتتخللها صلاة على النبي صلى اهلل عليه وسلم، حيث يقول:

حمائم فوق أغصان البساتين

نويقة لحمي الأطلال تبريني

مدامع السحب أو عين المحبين مباسم الزهر في ثغر الأفانين مضروبة في ثمان ألف تسعين^[201] [202]

وكأن قلب الرجل وعينه موكل بمدائح الرسول عليه الصلاة والسلام، فلا ينفك يروي المدحة بعد المدحة، ولا يجد حرجا في إطالة الرواية في هذا المجال، بل يجد تلذذا وسعادة قلبية، مهما كانت حال الشعر المروي من ضعف النظم والتكلف.^[203]

كما يحتوي الكتاب أيضا قصائد ابن زمرك الأديب الشاعر الأندلسي المشهور التي كان ينظمها في الموالد النبوية التي كان يقيمها سلاطين دولة بني الأحمر ملوك غرناطة، والحق أنها مدائح نبوية قوية رصينة العبار جيدة السبك، تليق بهذا الأديب الأندلسي الكبير،^[204] وقد أطال المقري عنه الكلام وسرد له مجموعة كبيرة من القصائد، ثم جعل له آخر موشحة زهرية في مدح المصطفى صلى اهلل عليه وسلم وجعلها مسك الختام للقصائد التي عرضها له في كتابه، وفي بعض هذه القصيدة يحن إلى زيارة مدينة الرسول صلى اهلل عليه وسلم ويتشوق إليها، وفي بعضها الآخر يقوم بالصلاة عليه.

وفي الكتاب مدائح ابن الصباغ الجذامي، وقصيدة لعمرو بن خبار الغاسي المغربي اليائية في مدح الرسول صلى اهلل عليه وسلم، وهي طويلة تبلغ أبياتها مائة وخمسين بيتا، وقد وصفها المقري بأنها فرردة نبوية. ثم يختم المقري كتابه قائلا: "ولتكن هذه القصيدة الغرردة النبوية آخر ما أور ناه في وضة الور فقد طال الكلام واتسع وكنر السرد على أن ما تركناه أكرر مما جلبناه وقد انثالت علينا أشغال شاغلة من خطوب الدهر واهلل يبلغنا من رضوانه ما طلبناه.

وتسأل اهلل تعالى حسن الختام وأن يدفع عن قلوبنا القتام بجاه سيدنا ومولانا محمد المصطفى خير الأنام صلى اهلل عليه وسلم الذي جعلنا مديحه معك الختام".^[205]

وكما هو حال النفح فإن الأزهار أبضا تعج بصيغ الصلاة على رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم، مما يخول لنا القول بأن شهاب الدين المقري في كتابيه قد زكى سطورر بالصلاة واهتم بها وجلب لنا نصوصها وجمعها من بطون كتب أخرى قد ضاعت أو لم يعلم صاحبها، فحغظ لنا تلك الصيغ وجعلها مشهورة معروفة.

9.3.2.4.1. النبوغ المغربي

لعبد اهلل كنون (تن: 1409 ه(، وقد ذكر العلامه عبد اهلل كنون في مقدمة كتابه أنه سيقوم بتأخير جميع الآثار والمنتخبات الأدبية إلى الجزأين الثاني والثالث حيث يضم بعضها إلى بعض، ويؤلف منها مجموعة نفيسة حاوية لأهم ما صدر عن أدباء العصور المختلفة من بديع النظم والنثر التي يرى أنها تعطي نظرة صادقة عن إنتاج الأدباء في ميدان الكتابة الغنية والعلمية وما يتصل بها من ضروب القول وأنواع الخطاب. وسيأتي بتلك الآثار والمنتخبات البديعة في قسم المنثور وهو الجزء الثاني من كتابه بعد أن قام بتقسميها على قسمين، قسم المنثور المضمن في الجزع الثاني، وقسم المنظوم المضمن في الجزع اللذي بعده، وبين كل قسم أبوابا بحسب أغراضه وفنونه، لكنه لم يتعرض لشرح أو بيان إلا للغريب والغامض اللذي لا يسهل فهمه على كل الناس، وذلك رغبة في الإيجاز وعدم التشويش على المطالعين.^[206]

وقد بدأ المؤلف بقسم المنتور، لأن التئر أصل الكلام، وافتتحه بالتحميد والصلاة للتيمن، وبعد ذلك ذكر الخطب لأنها أول المحفوظ من نتر العرب، ثم المناظرات لمزيد شبهها بالخطب

في الأسلوب والفرش، ثم تحول للرائل وهي أهم أغراض النثر، ثم المقامات وهي قصص

موضوع المقامات لاشتمالها مثلها على القصة والفائدة، ثم المقالات وهي باب جديد في الأدب العربي على اعتبار المعنى الحديث للأدب الذي يرمي إلى عد جميع الأشكال الكلامية التي يستخدمها الإنسان للتعبير عن آرئه بلسانه أو قلمه، سواء في الدرس الفني واللغوي أو البحث

العلمي والفلسفي موضوعا للأدب يجب أن يدرس ويبحث بروح

1.9.3.2.4.1. الصغوات والتحميد

وفي معرض حديثه عن التحميد والصلاة ذكر تحميد القاضي عياض رحمه اهلل اللذي جمع فيه بين توحيد الجلالة وتمجيد صاحب الرسالة؛ حيث قال: "الحمد هلل المتغرد باسمه الأسمى المختص بالملك الأعز الأحمى، الذي ليس دونه منتهى ولا وررءه مرمى، الظاهر لا تخيلا ولا وهما، الباطن تقدسا لا عدما.. وبعث فيهم رسولا من أنفسهم عربا وعجما، وأزكاهم محتدا ومنمى، وأرجحهم عقلا وحلما واوفرهم علما وفهما، وأقواهم يقينا وعزما.. صلى اهلل عليه صلاة

تنمو وتنمى، وعلى آله وسلم تسليما.

صلاة لعبد السلام بن مشيش وهي المعروفة بالصلاة المشيشية، حيث قال: اللهم صل على من منه انشقت الأسرار وانفلقت الأنوار، وفيه ارتقت الحقائق، وتنزت علوم آدم فأعجز الخلائق، وله تضاعلت الفهوم، فلم يدركه منا سابق ولا لاحق..".^[207] [208]

ثم أورد الحزب الكبير لأبي الحسن الشاذلي، وهو يشتمل على أدعية وأذكار ذات نفس صوفي عال ونزعة فلسفية رئعة، تلاها بصلاة لمحمد بن سليمان الجزولي من كتابه دلائل الخيرات، حيث قال: "أفضل صلوات اهلل، وأحسن صلوات اهلل، وأجل صلوات اهلل، وأجمل صلوات اهلل، وأكمل صلوات اهلل، وأسبغ صلوات اهلل، وأتم صلوات اهلل، وأظهر صلوات اهلل، وأعظم صلوات اهلل، وأذكى صلوات اهلل، وأطيب صلوات اهلل، وأبرك صلوات اهلل، وأوفى صلوات اهلل، وأسنى صلوات اهلل، وأعلى صلوات اهلل، وأكنر صلوات اهلل، وأجمع صلوات اهلل، وأعم صلوات اهلل، وأدوم صلوات اهلل، وأبقى صلوات اهلل، وأعز صلوات اهلل، وأرفع صلوات اهلل على أفضل خلق اهلل".^[209]

ثم أوري بعدها صلاة لإبررهيم التازي وهي التي تعرف بالصلاة التازية، حيث قال: "اللهم صل صلاة كاملة وسلم سلاما تاما على محمد نبي تنحل به العقد، وتنفرج به الكرب، وتقضى به الحوائج وتنال به الرغائب، وحسن الخواتم، ويستسقى الغمام بوجهه وعلى آله وصحبه".^[210]

ثم أورد صلاة لمحمد بن ناصر من كتابه الغنيمة، واكتفى منها بإيرد حرف الهمزة، حيث قال: "اللهم صل على سيدنا ومولانا محمد وعلى آل سيدنا محمد صلاة تكون لنا معاذا من الشيطان ومكلأ، اللهم صل على سيدنا ومولانا محمد وعلى آل سيدنا محمد صلاة تفغر لنا بها ما جنيناه عمدا أو خطأ، اللهم صل على سيدنا ومولانا محمد وعلى آل سيدنا محمد صلاة تسددنا بها في أمورنا كلها معادا ومبدأ، اللهم صل على سيدنا ومولانا محمد وعلى آل سيدنا محمد صلاة تجعل لنا بها مهيعا إلى رضوانك موطأ".^[211]

ثم أورد صلاة للمعطي بن الصالح من كتابه الذخيرة، يذكر فيها شرف الاسراء بالنبي صلى اهلل عليه وسلم، حيث قال: "اللهم صل وسلم على سيدنا ومولانا محمد وعلى آل سيدنا محمد سلطان المملكة المتوج بتاج اليمن والبشرى، ومحل الخير والبركة، المبعوث بالرفق والهداية واليسرى، الذي لما أردت أن تشرف قدرر على ما فوق العرش وتحت الثى، ونظهر مزيته على أحبائك وأصغيائك دنيا وأخرى، أسررت به إلى بساطك لتريه ما خفي عن العقول من أسرار قدرتك، وباهر آياتك الكبرى".^[212]

ثم أورد صلاة للمختار الكنتي من كتابه نفح الطيب في الصلاة على النبي الحبيب، ضمنها عمود النسب الكرم، حيث قال: "اللهم صل وسلم على أشبه ولد إبراهيم بإبدرهيم، المشف بالطواسين والحواميم^[213] اللهم صل وسلم على المنبأ من ذرية نابت^[214] الذي شرفه وذكرر والتنويه به في جميع الدهور ثابت، اللهم صل وسلم على المختار من ضئضئ^[215] عدنان المحبو بالسبع المثاذي والقرن٠.". ^[216]

1. الصغوات في الخطب والتواقيع

وقد أورد العلامة عبد اهلل كنون في جزئه الثاني الخطب والتواقيع، وتتخللها صيغ صلوات قصير وذلك من الصفحة 346 إلى الصفحة 452 كما أورد صيغ صلوات في صفحات كثير، ولوال خوف الإطالة لذكرناها كلها ولكن نكتفي بالإثار إليها لمن أرد الرجوع إليها: الصفحات: 487، 494 إلى 497 والصفحة 500.

وفي ختام ما يتعلق بالمنثور وقبل أن ندخل في التفاصيل ونورد الأمثلة عن القسم الثاني نود أن نشير إلى أن العلامة عبد اهلل كنون قد بوب نلك الآثار والمنتخبات بحسب الأغراض الكلامية التي تدخل في مفهوم الأدب على الاصطلاح القديم، وهو الذي أرخه في كتابه النبوغ المغربي، على أنه قد تناول بعض الموضوعات التي لم تكن تغد في هذا الاصطلاح من مشمول الأدب، وال يزل الحرفيون يبعدونها عن حظيرته جمودا على الماطر، وذلك كموضوع الدعاء الذي أدرجه في باب التحميد والصلاة، بل إن هذا الباب كله من ذلك القبيل، وكموضوع البحوث العلمية والفنية الذي عمل منه بابا مستقلا هو باب المقالات، ويذكر أنه على يقين أن القارئ المتفتح الذهن سيجد في ذلك متاعا فكريا وروحيا وحلقة لازمة لضبط الاتصال بين جوانب الحياة العقلية والوجدانية على اختلاف مناحيها.

أما في قسم المنظوم فقد استهله بقوله: 'ونأتي الآن في قسم المنظوم الذي هو الجزع الثالث من الكتاب بالآثار والمنتخبات الشعرية كما وعدنا، مقسمة إلى الأبواب المعروفة من الحماسة والفزل والوصف والمدح وغير ذلك، إلا باب الهجاء فإنا عوضناه بباب الملح، وأدرجنا فيه نماذج من الهجاء التي أكنر ما ترد لشكلها لا لمضمونها.^[217]

ثم يختم الباب حيث يقول: "وقد ختمنا بباب خصصناه للموشحات والأزجال جمعا للنظائر وعناية بهذا النوع من الأدب المنظوم، إذ كان يمثل حركة التجديد في الأدب العربي عامة على النطاقين الخاصي والعامي، فلم تر بدا من ترجيع صدى هذه الحركة في هذا الركن النائي من

بلاد العروبة، وفاء بغاية البحث الذي قدمناه في الموضوع في عصر الموحدين. وباهلل التوفيق"٠ ^[218]

3.9.3.2.4.1. الصغوات في القصائد

ونبدأ بسرد بعض القصائد الشعرية التي وردت فيها صلاة على رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم، حيث أورد لعبد العزيز الملزوزي هذه الملحمة البارعة في ذكر غزوات يعقوب المنصور المريني بالأندلس وغزوات بنيه وقبائل بني مرين والعرب، وقد ضمن فيها صلاة كما يلي:

محمدا النبي المجتبى من

وقد أسرى به مولاه ليلا

دنا من حضرة العليا تدلى

عليه صلاة رب العرش تنرى

وما سحت بماء المزن سحب

وأور لأبي عبد اهلل أكنسوس في تهيئة السلطان مولاي عبد الرحمن العلي بالمولد الشريف قصيدة وفيها صيفة صلاة قصيرة، يقول فيها:

هذي مدائح رج أن يكون له        من الرسول بإذن اهلل تنويل

صلي عليك مفيض الجود منك على كل الخلائق والتعميم تسجيل

والآل والصحب ما زمت على مرح إلى زيارنك العيس المراسيل^[219]

وفي ختام الحديث عن كتاب العلامة عبد اهلل كنون ينضح بأنه اهتم بالصلاة على رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم، وزين بها مؤلفه وأور صيفها الكثيرة التي أنشأها الزهاد والعباد، ولم يهمل الحديث عنها في الشعر أبضا.

10.3.2.4.1. تاريخ الأدب العريي

وهو لشوقي ضيف (تن: 1426 ه)، لقد اهتم المؤلف بالصلاة على رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم في مؤلفه الضخم من حيث جرده لأمثلة كثيرة لصيغ عديدة، وذلك في معرض حديثه عن الخطباء أو أهل الربالة أو غيرهم من أصحاب تلك الفنون.

1.10.3.2.4.1. الصغوات في الرسائل

وعند حديثه عن الرسائل يقول: "إن من يلقي نظرة عامة في موضوعات الرسائل الديوانية في العصر العباسي يلاحظ أنها كانت تتناول تصريف أعمال الدولة وما ينضل بها من تولية الولاة، وأخذ البيعة للخلغاء وولاة العهود، ومن الفتوح والجهاد ومواسم الحج والأعياد والأمان وأخبار الولايات وأحوالها في المطر والخصيب والجدب، وعهود الخلفاء لأبنائهم، ووصاياهم ووصايا الوزراء والحكام في تدبير السياسة والحكم. وأبضا فإنها أخذت تتناول بعض الأغراض التي كان يتناولها الشعر من تهنئات وتعزيات وشكر مما سنعض له في الرائل الإخوانية التي نصور عواطف الأفراد، وقد تفننوا حينئذ طويلا في التحميدات التي نصدر بها الرائل، وتنسب إلى الرشيد أنه أول من أمر أن تبتدئ مكاتباته بعد البسملة بالصلاة على النبي صلى اهلل عليه وسلم"260٠ ويروى أن يحيى البرمكي وزير الرشيد هو أول من راد في الرسائل: "وأسأله أن يصلي على محمد. عبده ورسوله" وأنه أنشأ في ذلك كتابا ذكر فيه فضل الأنبياء عليهم السلام".ا26

وفي معض ذكرر لإحدى الرائل يقول شوقي ضيف: ليس بين أيدينا من رسائل عبيد اهلل الد انية إلا سالة كا. قد        أ المعتضد        بانشائها        قد        استهلها        عبيد ا ن بالتحميد        قائلا: " ا ن

الديوانية إلا رسالة كان قد        أمرر المعتضد        بإنشائها، وقد        استهلها        عبيد اهلل بالتحميد        قائلا: 'بسم اهلل

الرحمن الرحيم: الحمد هلل        العلي العظيم.        الحليم الحكيم        العزيز        الرحيم. المنفرد بالوحدانية. الباهر

بقدرته. الخالق بمشيئته وحكمته، الذي        يعلم أسرار الصدور        وضمائر القلوب        لا تخفى عليه

خافية.. والحمد هلل الذى برا خلقه لعبادته. وخلق عباده لمعرفته، على سابق علمه في طاعة مطيعهم، وماضي أمرر في عصيان عاصيهم، فبين لهم ما يأتون وما يتقون، ونهج لهم سبل النجاة، وحذرهم مسالك الهلكة، وظاهر عليهم الحجة، وقدم إليهم المعذرة، واختار لهم دينهم الذي ارتضى لهم وأكرمهم به.. حتى أظهر اهلل أمرر، وأعز نصرر، وقهر من خالفه، وأنجز له وعده، وختم به رسله، وقبضه مؤديا لأمرر، مبلغا لرسالته، ناصحا لأمته، مرضيا مهتديا إلى أكرم مآب المنقلبين، وأعلى منازل أنبيائه المرسلين، وعباده الفائزين، فصلى اهلل عليه أفضل صلاة وأتمها، وأجلها وأعظمها، وأزكاها وأطهرها، وعلى آله الطيبين". وهذا المثال يبين ورود صيغة الصلاة في الرائل وغيرها من المؤلفات الأدبية التي تحدث عنها المؤلف. ^[220] [221]

ويظهر هتا أن صيغ الصلوات منتشرة في كتب الأدب، فهي ترد في الرسائل والخطب والمكاتبات وغيرها، وتظهر في تلك المؤلفات، وهذا مثال من رسالة تعزية فيها صيغة صلاة: "إذا استوى المعزي والمعزى في النائبة استغنى عن الإكثار فى الوصف لموقع الرزية، وأتا أقول إتا هلل وإنا إليه رجعون، إقرار له بالهلكة، واغترافا بالمرجع إليه، وتسليما لقضائه، ورضا

أقدارر، وأسأل اهلل أن يصلي على محمد صلاة متصلة بركاتها، وأن يوفقك لما يرضيه عنك قولا وفعلا، حتى يكمل لك ثواب الصابر المحتسب وجزاء المطيع المتنجز. للوعد، ويرحم فلانا ويحله أعلى منازل أوليائه اللذين رضي سعيهم، وتطول بفضله عليهم، إنه ولي قدير".2ج2

وذا أردنا أن نستدل على ورود الصلاة في الرائل نقول بأن شوقي أورد ذلك حيث يقول: "في الرسالة الموجهة لابن تاشفين وفي الرسالة الموجهة إلى ابن جهير وكذلك في الرسالة التي تبشر بالنصر على البساسيري أن العلاء بن الحسن بن وهب البغدادي ابن الموصلايا يطيل في الحمد هلل، والصلاة على رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم، وتجري الصلاة في رسالة البساسيري على هذا النمط: "الحمد هلل الذي اختص محمدا صلى اهلل عليه وسلم برسالته وحباه، وأولاه من كرامته ما حاز له به الفضل وحواه، وبعثه على حين فترة من الرسل، وخلاء من واضح السبل، فجاهد بمن أطاعه من عصاه، وبلغ في الإرشاد أقصى غايته ومداه.. إلى أن دخل الناس في الدين أفواجا، وسلكوا في نصرته جددا (طريقا) واضحا ومنهاجا، وغدت أنوار الشرع ضاحكة المباسم، وثار الشرك واهية الدعائم، ومناهل الهدى عذبة صافية، فصلى اهلل عليه وعلى آله الطاهررن وأصحابه المنتخبين، وخلفائه الأئمة الراشدين، وسلم تسليما".^[222] [223]

وكما هو معلوم فإن الصلاة في الرسالة تكون قصيرة، لأن الرسالة نفسها قصيرة، فهي لذلك لغتها جزلة مختار، يختارها كاتبها الموصوف بالحذق حيث يعف كيف يصنع من اللغة أساليب نروق القارئ بسجعها ورصانة ألفاظها، عامدا في أحيان كثيرة إلى تأكيد معنى العبارة التي يور ها بجملة أو جمل ترذدفها، فتززدها إيضاحا وبيانا. وهذا نموذج لها: "والصلاة على محمد نبببه المصطفى، ورسوله الأكرم المجتبى، المختار من أشررف المحاتد وأطيب المغارس، المعكت بفرتانه المعجز، وبيانه الموجز، كل نافس، والماحي بنور نبوته الخاتمة للملل، وشريعته الناسخة للأديان والنحل، مظلمات الغياهب ومدلهمات الحنادس".^[224]

والمصلي هتا في الرسالة يعرف كيف يختار ألفاظه سواء في تحميده أو ما يليه من الصلاة على الرسول الكرم صلى اهلل عليه وسلم، حيث يختار حرفا واحدا يسجع به، منتبها إلى عبارته التي يجب أن تكون متوازنة ومتقاربة الحروف، كي لا يختل ميزان الجمل، ييكسب بذلك توازن العبارت والتعبيرت، بحيث تتثابك الألفاظ وتتعانق المعاني في سجعات جميلة، ليدل بذلك على مدى قدرته في السجع وصياغته، وهو يضيف إلى ذلك عناية واضحة بالئصوير.

ويتكلم شوقي في معرض حديثه عن الصلاة في الرسالة على سان الدين بن الخطيب في إنشائه للرسالة، ويقول: "إنه عادة إذا كانت الرسالة الديوانية موجهة إلى أحد السلاطين أن يذكو لفظ الخلافة أولا أو يذكر لفظ المقام أو المقر ويطيل لسان الدين في هذا الوصف، ثم يذكر ألقاب الخليفة أو السلطان المرسل إليه، كما يطيل في الدعاء له ولدولته ويذكر السلطان المكتوب عنه، ويتبع ذلك بالتحميد والصلاة على رسول اهلل والرضا عن صحابته، ويذكر المكان الذي كتبت فيه الرسالة ثم يأخذ في بيان المقصود منها ويختمها بالدعاء.. ويكثر سان الدين بن الخطيب المحسنات البديعية في الرسالة حتى تلذ الأسماع لذة موسيقية، إذ تتوالى الجناسات في السجعات الداخلية، كما تتوالى التصاوير، ثم يأخذ بعد ذلك في نعت الخليفة نفسه وبائه الأمجاد، ويمتد نعته لسطور، ومع سلام كريم كما تحمل أحاديث الأزهار نسمات الأسحار، ويطيل في التحميد والصلاة على رسول اهلل والدعاء للخلافة، وفي وصف الرسالة وحاملها والهدية النفيسة من الخيل فرسا فرسا، وهكذا".^[225]

وهذه الرسائل التي ترسل من الأماكن البعيدة إلى مقام النبي صلى اهلل عليه وسلم تصور الشوق المضطر في قلب كل مسلح ليسعد ٠يا ة الرضة الشريفة شد ٠ ها الباهر ما إ. الشوق المضطرم في قلب كل مسلم ليسعد بزيارة الروضة الشررفة ويتملى بنورها الباهر. وما إن يعود زئرر إلى موطنه حتى يضطرم شوقه من جديد لينعم بزيارته آملا أن يكون له حظ في شفاعة صفي الرحمن وحبيبه المصطفى من خلقه، فيكتب المشتاق سالة يتوسل بها إلى قبر الرسول وغالبا ما تكون معها القصائد والمقطوعات الشعرية. وتظل هذه الرسائل النبوية تكتب من الأندلس ومن غيرها وترسل إلى الروضة النبوية طوال الحقب الأندلسية التالية.^[226]

وأما صيغ الصلاة في الرسالة، فقد أور شوقي صيفة رواها الطبي حيث قال: "يسم اهلل الرحمن الرحيم: الحمد هلل العلي العظيم، الحليم الحكيم، العزيز الرحيم، المنفرد بالوحدانية، الباهر بقدرته، الخالق بمشيئته وحكمته، الذي يعلم سوابق الصدور وضمائر القلوب، لا يخفى عليه خافية، ولا يعيب عنه مثقال ذر في السموات العلى ولا في الأرضين السفلى.. والحمد هلل الذي اصطفى محمدا ردوله من جميع بريته، واختارر لرالته، وابتعثه بالهدى والذين المرتضى إلى عباده أجمعين، وأنزل عليه الكتاب المبين المستبين، وتأذن له بالنصر والتمكين، وأيده بالعز والبرهان المتين، فاهتدى به من اهتدى، واستنقد به من استجاب له من العمى، وأضل من أدبر وتولى، حتى أظهر اهلل أمرر، وأعز نصرر، وقهر من خالغه، وأنجز له وعده، وختم به رسله، وقبضه مؤديا لأمرر، مبلغا لرسالته، ناصحا لأمته، مرضيا مهتديا إلى أكرم مآب المنقلبين، وأعلى منازل أنبيائه المرسلين، وعباده الغائززن، فصلى اهلل عليه أفضل صلاة وأتتها، وأجلها وأعظمها، وأزكاها وأطهرها، وعلى آله الطيبين، والحمد هلل الذي جعل أمير المؤمنين وسلفه الراشدين المهتدين، ورثة خاتم النبيين، وسيد المردلين، والقائمين بالدين، والمقومين لعباده المؤمنين، والمستحفظين ودائع الحكمة ومواريث النبوة، والمستخلفين في الأمة، والمنصوررن بالعز والمنعة، والتأييد والغلبة، حتى بظلهر اهلل دينه على الدين كله ولو كرر المشركون.^[227]

ويذكر لنا شوقي ضيف في رائل نبوية ومواعظ خصوصا في مبحث عقده حول رسائل نبوية، مجموعة صلوات، يقول: "للأندلسيين كتابات كثيرة في مناقب الرسول صلى اهلل عليه وسلم، على شاكلة كتاب الشفا في التعريف بحقوق المصطفى للقاضي عياض حافظ المغرب والأندلس المتوفى سنة 544 ه ولسنا نريد الحديث عن مثل هذه الكتابات الجليلة، إنما نررد أن نتحدث عن رائل نبوية كثيرة صور فيها الأندلسيون شوقهم الحار لاكتحال عيونهم برؤية الروضة الشريفة ضارعين إلى صاحبها عليه السلام أن يكون شفيعهم إلى غفران ربهم يوم القيامة، يوم تبيض وجوه وتسود وجوه.. ومنذ أواخر عصر أمراء الطوائف تكانرت الرسائل النبوية، فقد أخذ الكتاب في الأندلس يستشعرون محنة بلدهم وما يتهددها من الأخطار فبثوا شكواهم إلى الرسول صلى اهلل عليه وسلم في رائل تفيض بوجد ملتهب لزيارة قبرر الشريف وبتوسل ضارع لشفاعته يوم الحشر الأكبر. وأخذوا بضمنون رسائلهم صيغ الصلوات عليه، طويلة كانت أو قصيرة، آملين من الرسدول الغوث والعون على أعدائهم وأن تدور عليهم الدوائر. وقد امتلأت قلوبهم بالشوق إلى العودة مجددا لزيارة الروضة الشريفة، مؤملين في شفاعته، والحشر في عداد زمرته وجماعته، فيبدؤون رسالتهم: "صلوات اهلل على خاتم الربسل وناهج السبل، وتاسخ جميع الملل..".^[228]

2.10.3.2.4.1. الصغوات في القصائد الشعرية

ويريد المؤلف إثبات كون صيغ الصلوات لا نقنصر على النثر فحسب، بل تأتي في أشعار الشعررء حيث إن الشعراء أيضا يختمون أشعارهم بالصلاة على رسول اهلل، يقول شوقي ضيف: "والشطر الثاني في البيت الأول مستمد من قوله تعالى في السور: <أي القررقين خير مقاما : "٠٠ دم "٠

وأحسئ نديايح أي مجلسا وجماعة.. ويختم الشاعر القصيدة بالدعاء لشرف الدين والصلاة على رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم،

عليك سلام ربك ما تفئت

وصلى اهلل خالقتا على من

محمد المشفع في البرايا

وهذا دليل آخر على ورود الصلاة في شعر الشعراء، حيث يقول: وقد. سمى ابن مشري أول قصيدة في الديوان باسم جوهدر التوحيد وهو يستضيء فيها بما كتبه محمد بن عبد الوهاب عن التوحيد، ويستهلها بالحمد هلل والصلاة والسلام على رسول اهلل وله وأزواجه وأصحابه، ثم تتوالى فصولها وأولها فصل عن الإيمان وفيه يقول:

الخير والشر جميعه صدر من أمر ربتا وذا هو القدر (6 / 185)

وهذه أيضا فقر تدل على أن الشعررء أوردوا الصلاة في أشعارهم، حيث يتحدث الكاتب عن شاعر له قصيدة بديعة في الاستفقار من ذنوبه وخطاياه امتدت إلى اثتين وتسعين بيتا ذيلها بالصلاة على الرسول الكرم صلى اهلل عليه وسلم وله وأصحابه والتابعين، وقصيدة ثانية توسل فيها بأسماء اهلل الحسنى أن يدفع عنه كل شر ويسبغ عليه كل خير، وختمها بالصلاة على رسول اهلل وله وأصحابه، وله في الرسول غير قصيدة تبوبية وغير موشح، وقد. افتتح موشحا له بقوله:

نور طه المصطفى منه جميع الكائنات        وبه كان الترقي في جميع الدرجاته27

3.10.3.2.4.1. الصغوات في الخطب

أما الخطب فتعج بصيغ الصلاة، يقول شوقي ضيف: "وقف الجاحظ في كتاب البيان والتبين مرار عند خطابة الخوارج من جميع فرقهم، ونوه بين الإباضية خاصة بخطابه، وروى بعض خطبه، حيث تمتاز الخطابة بألفاظها الطلية ومعانيها القوية عند الخوارج، ولا شك أنه ظلت

وه2ضيف، تاريخ الأدب العربي، 167/6. اضفه، تاريخ الأدب العربي، 290/6. شعاعات من خطابة أبي حمزة قائد عبد اهلل بن يحيى الكند وخطابة عبد اهلل بن يحيى وعبد اهلل بن إباض تدور في ألسنة خطباء الإباضيين بعدهم، وتلقانا خطبة جمعة متأخرة في عصر إمامهم تاصر بن مرشد، حيث قال: 'بسم اهلل الرحمن الرحيم. الحمد هلل الذي هدم بالموت مشيد الأعمار، وحكم بالغناء على أهل هذه الدار.. وأكرمها في الفخار، مؤيدا بالمهاجرين والأتصار، منصورا بالملائكة الأبرار، صلى اهلل عليه وسلم، وعلى آله الأطهار، آناء الليل وأطراف النهار. وشتمر الخطبة في الوعظ بالموت وأنه لا ينجو منه الآباء الكبار ولا الأبناء الصغار، بل الجميع تتتر أعمارهم الدهور الغوابر، وتبتلعهم الحفر والمقابر. "ومثل السلف الخلف، فهم دائما هدف للتلف. عظة ينبغي أن يتعظ بها العاقل، فينفق ساعاته في التقوى والعمل الصالح". ثم يشرع الخطيب في الصلاة على الرسول صلى اهلل عليه وسلم وعلى آله قائلا: "اللهم صل على محمد. وعلى آل محمد. ما ذر شارق، وأومض بارق، وفاه ناطق، اللهم صل على محمد. وعلى آل محمد. بعدد أنفاس الخلائق، وبعدد ما في السموات السبع الطرائق، وبعدد ما خلقت وما أنت خالق". ثم تستنزل الخطبة الررضوان على صاحب الرسول في الغار وريقه في الأسفار، معدن الجود والفخار، وسيد المهاجرين والأنصار.

والخطبة مبنية على السجع، وليس ذلك فحسب، فإن منشئها تكلف في الأسجاع الأولى أن يلتزم فيها الراء دلالة على مقدرته البلاغية، حتى إذا انتهى من التحميد والشهادة والتمجيد هلل ولرسوله وأخذ في الوعظ بنى قوافي أسجاعه على الألف والعين والتاء، فواعية نليها مررعية وداعية وساعية، ورأى أن يضيف إلى ذلك قافية داخلية في العبارت أو السجعات، فكلمة خاطبة في السجعة بأعلى هذه الصفحة تقابلها في السجعات التالية كلمات صائبة وكاذبة وواجبة، فكأن السجعات المتوالية لا تتوازن خارجيا في القوافي النهائية فحسب، بل تتوازن أبضا داخليا، إذ تتقابل فيها قواف تتوسط العبارت، وكأن كل قافية متوسطة تطلب قرينتها في العبار أو العباًرت التالية.!27

وكما يشير مؤلف تارخ الأدب العربي فإن الصلاة ترد في خطاب البيعة، حيث إنه عند البيعة للخليفة العباسي المستنصر والتي كتب فيها ابن عميرة رسالة طويلة بعقد ابن هود على أهل شاطبة الولاء لهذا الخليفة والبيعة لنفسه ولابنه وليا للعهد من بعده، وهو يستهلها بحمد اهلل والصلاة على رسوله بهذا النمط: "الحمد هلل الذي جعل الأرض قرر، وأرسل السماء مدرررر، وسخر ليلا ونهارر، وقدر آجالا وأعمار، وخلق الخلق أطوار، وجعل لهم إردة واختيار، وأوجد لهم تفكرر واعتبار، وتعاهدهم برحمته صغار وكبارر، نحمده حمد من يرجو له وقار.. فجزى اهلل

”ضعيف، تاريخ الأدب العربي، 225/5.

أفضل ما جزى تبيبا مختار، ورسولا اجتباه اختصاصا وإيثار، صلى اهلل عليه وعلى آله الطيبين آثار واختبار، وعلى أصحابه الكرام مهاجرين وأنصار، صلاة نواليها إعلانا واسرر، ونرجو بها مغفرة ردنا إنه كان غفار".^[229]

و ما بالنسبة لصيغ الصلاة على النبي فقد أور شوقي في تاريخه مجموعة من الخطب فيها صيغ الصلاة على رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم، وسرد بعضها، لكن الملاحظ أنه عندما يورد هذه الخطب يظهر أن جل الخطباء في خطبهم سواء كانت موجهة للعموم أو الخاصة يلقونها متشابهة في بدايتها حيث يبدأ الخطيب خطبته بحمد اهلل والثناء عليه، والتعداد لآلائه، والثكر لنعمائه، والصلاة والسلام على محمد صغيه وخاتم أنبيائه، كما هو ديدن الخطباء، كما أنه شيء متعارف عليه بينهم.

أما الصلاة على رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم في الخطابة فقد تحدث عنها شوقي حيث إن الخطيب سواء كان بالمسجد أو غيرر يصلي على رسول اهلل وهو يسأل اهلل تعالى في دعاء طويل متضرعا إليه أن يفغر له وللسامعين، وأن يصفح عن ذنوبهم وأفعالهم التي اقترفوها، ويأخذ في الاسترسال في الدعاء والصلاة على رسول اهلل، ثم يختم خطبته بالصلاة على الرسول صلى اهلل عليه وسلم، وكأنما يذكر الصلاة بعد الدعاء لتكون شفيعا عنده. ولا ينسى أن ينشد أشعار وقصائد في الصلاة أيضا.^[230] فالخطيب عندما يصلي على النبي فإنه يستشعر قربه من اهلل تعالى بحيث إنه يتمثل بصلاته استمداده لها من أمر اهلل تعالى، كما أنه يستحضر الرسول

الكرم والمبعوث رحمة للعالمين وهدى إلى البشرية، كما أنه بذلك يملأ المسامع بحديثه الطيب على الرسول فإنه يجد فيها حلاوة معنوية، إذ هي اتباع لهدى القرن اللذي أمر بذلك ونهج النبي اللذي حض على ذلك أبضا. ونجد العديد من المصلين في صلواتهم يعددون شمائله الرفيعة صلى اهلل عليه وسلم أولا ثم ينتقلون إلى ذكر بعض معجزاته، ثم يتحولون إلى مدحه ووصفه بأجمل الصفات بأعذب وأسلس ما يكون، وبعدها ينخرطون في الصلاة عليه بأكمل الصيغ وأجود الأساليب لما له من مكانة رفيعة في قلوبهم ومحبة عالية في أفئدتهم.

أما صيغ الصلاة في الخطب والمواعظ فقد وضع كبار الكتاب المشهورين قواعد الكتابة في الديوان، وظلت رسخة منذ عهدهم حتى سارت بها الركبان واشتهرت وأخذ بها كتاب العهود التي تلتهم وهكذا، وقد سبق عند ذكرنا للقلقشندي في كتابه صبح الأعشى؛ حيث تحدثنا عن التقاليد

المتبعة التي أورها وذلك في الكتب الصادر عن الخلفاء، وهي متوارثة عن العهود التي سبقتها، حيث يقول القلقشندي إنها كانت تتخذ أحد أسلوبين: إما أن نفتتح بلغظ من فالن إلى فاش، وكان الرسم فيها أن يقال: "من أمير المؤمنين فلان" ويدعى له بما يليق به، ثم يؤتى بالسلام        ش ء        بالبعدية التحميد الصلاة عر النبي صن        اللهعليه سلح الترضية

بالسلام،        ثم يؤتى        بالبعدية والتحميد        والصلاة على النبي صلى        اهلل عليه        وسلم والترضية        عن

الصحابة ثم عن إمامهم المهدى، ثم يؤتى على المقصود، ويختم بالسلام. والخطاب فيه بنون الجمع عن الخليفة وميم الجمع عن المكتوب إليه.^[231]

وهكذا فقد اتبع كبار الكتاب من بعده طريقته في الكتابة، فمثلا يقول أبو الحسن بن عياش في إحدى الرسائل الموحدية على لسان عبد المؤمن، وهى تتبع الأسلوب الثاني الذي ذكر القلقشندي؛ حيث تبتدئ بالبعدية على هذا النحو:

"أما بعد حمد اهلل الذي عم بنواله، وخز أهل ولايته بقبوله واقباله، والصلاة على محمد. عبده ورسوله، وعلى صحبه الأكرمين وله، والررضا عن الإمام المعصوم، المهدي المعلوم، القائم بإتمام أمر اهلل واكماله، المؤيد بالآيات العصمية، والبينات الحكمية، في كافة أقواله وأعماله..".^[232]

ويور شوقي ضيف كلام أحمد زكي صفوت في جمهرة رسائل العرب في معرض حديثه عن الكتاب وكيف أنهم يختارون القلم بعناية تامة، ويولون أهمية كبرى لنوعه وشكله، حيث إنه على قدر رشاقة خط الكاتب وحلاوة قلمه تكون الكتابة ماتعة، وال تففل الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام في الكتابة، فقد قال أبو العيناء: "إن بني أمية هم الذين كانوا أمروا كتابهم فطرحوا ذلك من كتبهم، فجريت عادة الكتاب إلى يومنا هذا على ما سئوه" وقد. قال عليه الصلاة والسلام:ه^[233] "لا تجعلوني كقدح الراكب، ولكن اجعلوني في أول الدعاء وأوسطه وخر".^[234]

وقد أور أحمد زكي صفوت في كتابه رسالة فيها صلاة حيث يقول في الرسالة التي عنونها د "كتاب عن محمد. بن عبد اهلل بن طاهر إلى أهل بغداد، كتبه سعيد بن حميد، حيث لما بايع الأتراك المعتز بسامر، أمر المستعين محمد. بن عبد اهلل بن طاهر بتحصين بغداد، فتقدم في ذلك، وعقد. المعتز لأخيه أبي أحمد بن المتوكل على حرب المستعين وابن طاهر وولآه ذلك، فعار إلى بغداد في جمع من الأتراك والمغاربة، فصدهم ابن طاهر وأوقع بهم ودارت عليهم

الدائر. وأمر ابن طاهر سعيد بن حميد فكتب كتابا يذكر فيه هذه الوقعة، فقرئ على أهل بغداد في مسجد جامعها، ونسخته: "بسم اهلل الرحمن الرحيم: أما بعد، فالحمد هلل المنعم فلا يبلغ أحد شكر نعمته، والقادر فلا يعارض في قدرته، والعزيز فلا يذل فى أمرر، والحكم العدل فلا يرد حكمه، وانئاصر فلا يكون نصرر إلا للحق وأهله... وأقدار بإسلامهم إلى أوليائه جارية، وعادته فيهم وفي الأمم السالغة والقرون الخالية ماضية، ليكون أهل الحق على ثقة من إنجاز سابق الوعد، وأعداؤه محجوجين بما قدم إليهم من الإنذار، معجلة لهم نقمة اهلل بأيدي أوليائه، معدا لهم العذاب عند رهم، والخزي موصول بنواصيهم في دنياهم، وعذاب الآخرة من ورائهم، وما اهلل بظلام للعبيد، وصلى اهلل على نبيه المصطفى، ورسوله المرتضى، والمتقذ من الضلالة إلى الهد        صلاة تامة نامية كاتها دائما اتصالها سلح تسليما الحمد لله • اضعا لعظمته

الهدى، صلاة تامة نامية بركاتها، دائما اتصالها، وسلم نسليما، والحمد هلل تواضعا لعظمته، والحمد هلل إقردا بربوبيته، والحمد هلل اعترفا بقصور أقصى منازل الشكر عن أدنى منزية من منازل كرمته، والحمد هلل الهادي إلى حمده، والموجب به مزيده، والمحصى به عوائد إحسانه، حمدا يرضاه ويتقبله، ويوجب طوله وفضاله، والحمد هلل الذي حكم بالخذلان على من بغى على أهل دينه، وسبق وعده بالنصر لمن بغي عليه من أنصار حقه، وأنيل بذلك كتابه العزيز موعظة للباغين، فإن أقلعوا كانت التذكرة نافعة لهم، والحجة عند اهلل لمن قام بها فيهم، ثم أوجب بعد التذكرة والإصرر جهادهم، فقال فيما قدم من وعده، وأبان من برهانه: <زس عاقب بمثل ما عوقب به دم بغي عليه لينعصره اللهه^[235] وعدا من اهلل حقا، نهى به أعداءه عن معصيته، وثبت به أولياءه على سبيله، واهلل لا خخك الميعاد.^[236]

4.10.3.2.4.1. الصغوات في المدائح

ولا تقل روعة عن مدائح ابن الجنان للرسول عليه السلام رسائله ومواعظه النبوية، ومن أروعها رسالة احتفظ بها المقري كتب بها من الأندلس إلى سيد الكونين صلى اهلل عليه وسلم، وفيها يقول: "السلام العميم الكرم، والرحمة التي لا تبح ولا تريم، والبركة التي أولها الصلاة وخرها التسليم، على حضرة الرسالة العامة الدعوة والنبوة، المؤيدة بالعصمة والأيد والقوة، ومثابة البر والتقوى، فهي لقلوب الطيبين صفا ومروة مقر الأنوار المحمدية، والبركات السرمدية.. ولا يغتر صلاة عليك له لعان ولا يجئ رق: كتبته يا رسول اهلل وقد رحل المجدون وأقمت، واستقام المستعدون وما استقمت، وبينى وبين لثم ثرك النبي، ولمح سناك المحمدي مفاوز وكلما رمت المتاب رددت، وكلما يممت الباب صددت.. ثم السلام ورحمة اهلل تعالى وبركاته عليك يا سيد الخلق، وأقربهم من الحق، ومن طهر اهلل تعالى مثواه وقدسه، وبناه على التقوى والرضوان وأسسه، وتاه من كل فضل نبوي أعلاه وأسناه وأنفسه.. والسلام عليك يا رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم تسليما كثير ورحمة اهلل تعالى وبركاته".^[237] والرسالة تموج بالعذوبة في اللفظ والصياغة، مع ما نصور من لواعج الشوق المضطرم في صدر ابن الجنان لزيار قبر الرسول القدسي ولثم نراه العطر والإلمام بفنائه السني.

وكان قد أصبح تقليدا في غرناطة أن يحتفل بالمولد النبوي احتفالا رسميا كل عام، وأن تلقى فيه مدائح نبوية، وشمي مولدية، وللسان الدين بن الخطيب طائفة من تلك المولديات، وهي مسجلة في ديوانه وفي الجزء الأول من أزهار الرياض والجزع الأخير من نفح الطيب، ودائما يبدأها بالحنين إلى الحجاز، ثم يتغدى بغضائل الرسول ومعجزاته الباهرة، وينهي المولدية غالبا بمديح السلطان الذي أقيم الاحتفال النبوي في عهده، ومن تصويرر لحنينه الملتاع إلى الاكتحال برؤية القبر الطاهر قوله:

إذا أنت شافهت الديار بطيبة        وجئت بها القبر المقدس واللحدا

فنب عن بعيد الدار في ذلك الحمى        وأذر به دمعا وعفر به خدا

5.10.3.2.4.1. الصلوات في المواعظ

أما في مبحث المواعظ وعلاقتها بالصلاة على رسول اهلل فيذكر شوقي أن الأندلس كانت مثل غيرها من البلدان الإسلامية تكثر فيها المواعظ الدينية شفوية ومكتوبة، وكان من أهم البواعث لذلك الخطابة في المساجد أيام الجمعة والعيدين واستشعار الخطباء هناك لخطابة ال        ال لفا ال اش        تلا        لة ال ط ا ال اظ        ك ال ا ظ ظ

الرسول والخلفاء ال ارشدين ومن تلاهم من جلة الخطباء والوعاظ ممن حكى الجاحظ وعظهم وخطابتهم في كتابه البيان والتبيين، وكنرر هم الأندلسيون الذين تذكر في ترجمهم أن لهم خطبا ومواعظ مدونة، فكان الناس يجتمعون في المساجد للصلاة أو لسماع الوعظ، فيقف بينهم الخطيب واعظا مذكر بنعم اهلل عليهم مفيضا في الحديث عن الإنابة إلى اهلل، داعيا اهلل دعاء مكرر، ويصلي على النبي صلى اهلل عليه وسلم، فيذكرون صيغا متعددة بألفاظ مختلفة.

وكما عرف عن الوعاظ والخطباء الصلاة على رسول اهلل في خطبهم ووعظهم، فقد عرف كذلك عن الكتاب صيفهم الجميلة في مقدمات كتبهم، ويظهر ذلك في أنهم لا يكتفون بالصلاة فقط في مستهل رسائلهم بل يبثون صيفا إذا اقتضت الضرورة في ثنايا كتبهم، ثم يستهلون صلاتهم مسجوعة وفق أسلوب جميل، فتكون أحيانا مطولة وقصيرة وفي أحيان أخى على

حسب الحاجة، وتار تكون قصيدة شعرية وتار تكون قطعة تقرية وهكذا، فيستهلون ذلك بحمد اهلل والثتاء عليه، ثم يصلون ويسلمون على رسول اهلل، ثم يضيفون في أحيان أخرى الصلاة على آله وأصحابه أولياء دينه الكريم وولاته، ثم ينتقل إلى الموضوع الذي يريد التحدث فيه.

وقد اشتهر النساك والعباد بكثرة الصلاة على رسول اهلل، ولهم في ذلك باع طويل، حيث إن لهم مؤلفات في ذللك، ويذكر شوقي ضيف أن هؤلاء لا ينفكون يذكرون اهلل تعالى ويصلون على نبيه صلى اهلل عليه وسلم، ولذلك تعددت صيغ الصلوات عندهم، فمنهم من قيدها في الكتب ومنهم من حفظها عنهم تلامذته حيث تلقوها منهم على ألسنتهم وظلت إلى اليوم يردها الأجيال تلو الأجيال، وتكثر ابتهالاتهم إلى اهلل واستغاثاتهم وتوسلاتهم، ويكدر ذلك في العهود المتأخرة، لأن العصور التالية قد اتسع فيها وكنر معها وضع الأذكار والأورد، ويذكر شوقي ضيف استغاثة من أطول الاستغاثات وهي لمحمد بن حواء المستغانمي، وقد سميت الغوثية الكبرى في الكرب والشدائد؛ إذ تقع في أربعمائة بيت، بدأها بالحمد هلل والصلاة على رسوله روح الوجود ومطلع الأتوار وقدوة الأقطاب ثم يدعو ربه ويضمن استغاثته صلاة.إ28

وعموما فإننا نجد أكثر من أور قصائد في الصلاة على رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم هم شعراء المدائح النبوية، حيث يشفف المسلمون في مشارق الأر        ومغاربها بسيرة رسول اهلل

صلى اهلل عليه وسلم، ومنذ أن أرسل وبعث وهو مهوى أفئدتهم، يمدحونه ويتغنون بمحبته ومناقبه ومعجزاته، ويتوسلون به إلى ربهم ويتشفعون مؤمنين بأنه المثل الكامل في الورع والنسك

والعمل بتعاليم رسالته، ويصلون عليه؛ كل يبدع في إيراد صيغة جميلة ورائعة. وذا كان قد تغنى بمديحه أفراد في حياته، فإن البعض الآخر قد نظم الأشعار متغنيا به مادحا له ومبرز أهم محطات سيرته المشرة وشمائله ومناقبه في كل بلد وفي كل عصر. وقد أخذ الشعر يزدهر ويتكاثر في هذا الباب، ومن أوائل من نجده شغوفا بالسيرة النبوية الكريمة وبفضائل رسول اهلل القا . عيا . كتابه الشفا في السيرة النبوية العطرة "٥ لهف ٠ياة الر ل صن الله القاضي عياض وكتابه الشفاء في السيرة النبوية العطرة مشهور. وله في زيار الرسول صلى اهلل

'28المرجع السابق، ج: 10، ص: 199.

يا خيرة الرسل يا أعلى الورى شرفا        قد أثقلتني آثام وأوزار

فكن شفيعي لما قدمت من زلل        ومن خطايا فإن الرب غفار

وهو يستوقف الركب أو القافلة، فقد وصلوا إلى دار المصطفى صلى اهلل عليه وسلم ولاحت أنوار من قبله عليهم، ويقول لنفسه بشراك فقد لاحت قباب الضريح النبوي ومسجده، وينبغي أن أنزل من فوق بعيي، فقد نلت ما أهوى وأوثر، فهذا النبي الحجازي الذي تهفو إليه القلوب والذي بشرت به الرردل وأخبار الكتب السماوية، وهو الشفيع للمذنبين من أمته حين تتأجج تار الجحيم ونقول هل من مزيد. ويقول لكل مسلم: بادر وسلم على أنوار روضته التي قال فيها النبي صلى اهلل عليه وسلم: ما بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة، وينبغي أن يزورها ويكتحل بأنوارها قبل مماته، ولا تشغله عن الزيارة القدسية أعذار. ويتجه بالخطاب إلى الرسول: يا خيرة الرسل وصفوتهم وأسمى الورى شرفا أثقلتني آثام وأويرر كثيرة، فكن شفيعي لما قدمت من عثرت وخطيئات عند ربي، وانه للغفار العظيم. ومن توسلات القاضي عياض الطريفة قوله متوسلا بالرسول الكرم:

إليك مددت الكف أستمطر الفضلا

دعوتك مضطرا فعجل إجابتي

وأنت ملاذي يا مرادي وسيدي

نداء من الأعماق يا فالق الغوى

يتيم من الطاعات عفوك يرتجي

بجاه رسول اهلل فارحم تضرعي

لجأت إلى باب الكريم لفاقتي

وصل على قطب الوجود محمد

وهو يتوسل ضارعا إلى الرسول الكرم قائلا: إليك مددت كفي أستمطر وأستنيل الفضل طالبا كشف ما نيل بي من البلوى مستعطفا التفضل الكرم، ويقول قد دعوتك مضطرر فأجب دعائي عاجلا بتفريج كرب طالما شقيت به وبلغ بي هولا ما مثله هول، وأنت يا سيدي رسول اهلل ملاذي وملجئي ومقصدي، فسامحني: سامح مسيئا طالما تجنى في جده وهزله. ويستغيث بربه قائلا: إنه نداء من أعمق الأعماق في نغسي يا فالق الحب عن النبات والنوى عن التخيل وسامع النجوى الخفية يا ري الأعلى إنني يتيم من الطاعات، والذنوب تثقل ظهري، فارحم تضرعي تجاه رسول اهلل، وفرج همومي جميعا الفرع منها والأصل وقد لجأت إلى بابك أيها الكرم لفاقتي وانك وحدك المفتي وليس لغا مولى سواك. ري صل على قطب الوجود ومدار

بم ٠ " - ^٠ و و ٠ ٠ ٠٠ . ٠ و -        " . . ه

وسيده صلاة تعم الرسل وصحبه وله.

وهناك شاعر آخر عرفة عنه شعر المدح لربسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم وفيه صيغ صلوات، وهو مولود بن أحمد الجواد اليعقوبي؛ حيث يقول الشنقيطي معرفا به: "هو العلامه النحرير، واللغوي الشهير، أحد أعلام تلك البلاد، وإليه المرجع وعلى أقواله الاعتماد.. من أكابر تلاميذ العلامه المختار بن بون"، المترجم له بين شعراء الفخر، ويقول الشنقيطي أيضا: "كان مداحا لرسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم، ومن ذلك قصيدته المعروفه بالمرجانيه، وفيها يقول:

أزكى صلاة وتسليم على ممر        بدر به قد أنار اهلل أكوانه

يا رب صل عليه دائما أبدا ما حله أعراض هذا الكون أعيانه^{[238] [239] [240]}

وفي معرض حديث الشنقيطي عن أحمد البدوي المجلسي يقول: "وله أرجوزة نظم فيها ورقات الجويني إمام الحرمين في علم الأصول. واشتهر بمنظومتين: منظومه في أنساب العرب سماها عمود النسب استهلها بقوله:

حمدا لمن رفع صيت العرب وخصتهم بين الأنام بالنبي

المنظومة الثانية ف ٠٠ات الر لصلى اللهعليه سلح . الشنقيط .دة نظمها والمنظومة الثانية في غزوات الرسول صلى اهلل عليه وسلم، وينوه الشنقيطي بجودة نظمها

وأنها تدل على تبحرر في السيرة النبويه، افتتحها بصيغه الحمد والصلاة عليه بقوله:

حمدا لمن أرسل خير مرسل        لخير أمه بخير الملل

وأفضل الصلاة والسلام        على لباب صفوة الأنامه28

وللشيخ الأمين الضرير قصيدة في المدح على غرار مدحه نبويه لابن جابر الأندلسي، حيث يذكر في أبياتها سور النساء والمائدة والأنعام في البيت الأول وسور الأعراف والأنغال والتوبة في البيت الثاني وسور يونس وهود ويوسف في البيت الثالث، واسم السورة يلتحم بمعناه في البيت، والأعراف جمع عرف بمعنى ممعروف والأنغال العطايا، وهما اسما السورتين بعد الأنعام، وتتوالى السور بترتيب المصحف. ويختم القصيدة بالصلاة على الرسول صلى اهلل عليه وسلم. وللشيخ أبي القاسم أحمد هاشم المترجم مدحه نبويه بديعه يقول فيها:

أمحمدولأنت أكرم مرسل        وأحقاًمن بمديحه يتقرب

أمحمدماأنت إلاردمه        وبشار، لك كل خير ينسب

والشيخ أبو القاسم يخاطب الرسول صلى اهلل عليه وسلم قائلا إنه أحق مرسل يتقرب المسلم بمديحه إلى ربه، وقد أرسله رحمة وبشرى لعباده، واليه ينسب كل خير، إنه ابن السادة العظام من مضر، وسر الوجود جميعه، وله المجد الأرحب، إنه خاتم الرسلة الكرم والملجأ لكل خائف فزع، وقد. مدحته آيات القرن بمثل روالك لعلى خلق غظيم؛:::؛ه ونوهت له بفضائل دون غير، إنه عين الكمال وغايته ومنتهاه، ولم ينل أحد من ربه ما تال من فضله. والمدحة بديعة، ولم يترجم له صاحب نفثات اليرع ولم ينشد له صاحب شعراء السودان سوى هذه المدحة مع أن له ديوانا جميعه مدائح نبوية باسم "ووض الصفا في مدح المصطفى".^[241] والمداحون الذين يمدحون رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم كثيرون لا يحصرهم العد، وغالبا ما يورون صيغ صلوات في مدحهم له عليه الصلاة والسلام.

والصلاة على النبي صلى اهلل عليه وسلم كما وردت في المدائح فقد ورت أيضا في شعر الحكمة، وقد. بث العالم الكبير ابن باديس هذه الفقرة الشعرية في كتابه الصلاة على النبي صلى اهلل عليه وسلم.ج^[242]

يا من رغبتم في شفاعة أحمد        صلوا عليه وسلموا تسليما

إن الصلاة على النبي وله        فرض فمن ينكر تال جحيما

صلى عليه اهلل ربي دائما        وازداد في دار النعيم نعيما^[243]

وهناك أشعار أخرى، منها هذا النص الشعري:

ون ضاقت بك الأحوال يوما

يصلي اهلل رب العرش عشرا

وفي مائة يصلي اهلل ألفا

ولاتترك رسول اهلل يوما

شفاء للقلوب لها ضياء

بها يسر وتفريج لكرب

بها الأسرر والأتوار تترى

هذا ونكتفي بهذا القدر من كتب الأدب، ولولا خشية الإطالة ما انتهى بحثنا عند حد، ونخلص إلى أن الصلاة على رسول اهلل كما أنها متداولة في كتب الحديث، وهو مكانها الأصلي، فإن الأدباء أيضا اهتموا بها وخصصوا لها حيزا من كتبهم، كما أن المؤلفين اشذين كتبوا عن الأدب أشاروا إليها في مؤلفاتهم.

كما نستخلص أبضا من خلال المبحثين أن للتصوف علاقة وطيدة بالأدب نثر وشعرا، إذ استعان المتصوفة بالشعر للععبير عن مجاهداتهم، كما استعانوا بالنثر لتقديم قبساتهم النورانية وتجاربهم العرفانية. وقد اتضحت لنا علاقة التصوف بالأدب بصفة عامة والشعر بصفة خاصة.

والمقام يضيق عن الاستقصاء، ولو مضينا نستقري الصيغ التي ذكرت في مختلف العصور لرأينا كثير من الأشكال والألوان، وكتب الصوفية تفيض بأمثال هذه الصيغ أكرر مما هو في كتب الأدب.

والغريب في الأمر أننا عندما نظرنا في كتب أدبية أخرى أمثال: تاريخ الأدب العربي لبروكلمان والفهرست لابن النديم وكشف الظنون لحاجي خليفة، والكامل للمبرد: وغيرها كثير، ولم نجد فيها صيغ صلاة.

وبالرغم من تعدد المراجع وتنوع المصادر التي وجدنا فيها الصلاة على رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم، وكذا حظ الأدب الظاهر فيها، وهي ذات عبارت قوية تتوزعها عبارت المدح والثناء والتوسل والاستغاثة، فإن كتب الصلوات صنفت على أنها كتب تنضوي في مجال التضوف دون كثير اعتناء بنوعها الأدبي وشقها الفني، من هنا جاعت فكرة تتاول هذه الأسفار من الناحية الأدبية.

1. مكانة الصلاة على التبي صلى اهلل عليه وسلم في الأدب الصوفي

1. علاقة التصوف بالأدب

الأدب الخالص هو ما أنر عن الصوفية، وان تجاهله أهل العلم، لما يتمتع به من حسن السبك، ومتانة النص، وعلى الرغم من وجوده إلا أنه مجهول ومغمور، ورغم أنه مبثوث في الكتب، لكن الاهتمام به قليل. ويشتهر المتصوفة الأدباء أو الأدباء الصوفية بأسلوبهم الممزوج بعواطفهم التي تجذب القارئ إليه، والصوفية يركزون كثير في أدبهم على الأذكار والدعاء والمناجاة والمدائح والاستغاثات، وللصلاة على النبي صلى اهلل عليه وسلم مكانة مهمة في أدبهم، فهم لا ينفكون يؤلفون فيها، سواء كان هذا التأليف مستقلا أو كان بالتبعية، حيث يؤلفون كتابا فيه من الأنواع الأدبية، ثم يعطرونه بالصلاة، أو يؤلفون النصوص مباشرة. وللنزعة الصوفية أهمية كبرى في أدب الصلوات، حيث يختارون في كتاباتهم صيفا ممتازة، تختلف في الطول والقصر حسب الحاجة إلى ذلك، وقد برعوا في هذا المجال براعة تامة.

ولم يكن الأدب عند الصوفية صناعة أدبية فحسب، وانما كان وسيلة من وسائل التعبير عن أزمات النفوس وخواطر القلوب. ومنه يمكن أن نخلص بأن الأدب عندهم لم يكن دائما مادة للتسلية واللهو، أو العبث والمجون، وانما كان في جل نواحيه مادة فكر وعقل ووجدان. فالأدب في الأصل هو صورة العقل والقلب والوجدان، وان قصرر بعض الناس على الأوصاف والتشبيهات والمجازت والخيالات والصور.^[244] [245] فالموجوع يعبر بالأدب عن وجعه، والسعيد يعبر بأسلوبه الخاص عن فرحه وسرورر، ويبث أثر ذلك على صفحات كتابه، وهكذا.

والأديب المتصوف أو الصوفي الأدبي حينما ينشغل بكتابة صيغ الصلوات يرصد في ذلك عدة مطالب، ويبتغي من ذلك إبراز أهدافه منها، وهي لا تكاد تتحصر؛ حيث يحاول جمعها في صيغ متعددة وينشرها في نصوصه من خلال هذا الأدب الصلواتي المتميز، ومن أهم تلك المطالب وأكثرها انتشار في تصوص هذا الأدب الصلواتي، التوبة من الذنوب والمخالفات، وطلب العفو والمغفرة والرحمة والحفظ، وتفريج الكروب، واذهاب الشرور، ورفع الأضرار عن النفس والأمة، والشفاء من الأمراض، وبسط الرزق ومباركته، والاستعاذة من غلبة الدين وطلب رفع الفاقة.. وبالنظر إلى نصوص الصلوات نستطيع أن نستفيد منها الطلبات الأخرى التي يدعو بها المصلي، فبالإضافة إلى هذه الأمور المذكورة توجد مسائل أخرى مثل دعاء توسيع الرزق وطلب الفضل والكرم والغنى والنجاة من النار والمصائب والأهوال..هو2

يتبادر إلى الذهن أن الأدب لصيق الصلة بالتصدوف، وهذا حق، فالصدوف مجاله عالم القلب والروح والمشاعر، وهي الساحات نفسها التي يعمل فيها الأدب عمله، يصدر عنها ويخاطبها، ويزدهر بها ويؤثر فيها، أي إن كلاهما يؤثر في الآخر ويثريه، وهو ما حدث بالفعل مع الأدب الصوفي الذي ارقى قمما شامخة من الرقي الفني، وترسخت أقدامه في مجالات أعمق من الشعور الإنساني، وامتدت آفاقه وثار إلى الكثير من مجالات الفكر.

وقد تفاعل الأدب وتشكل وتطور مع ما تميزت به أساليب الحياة الصوفية، والأدب الصوفي قد أنتج صورا مميزة من الأنواع الأدبية، مثل الاستغاثات والأحزاب والأورإد، وأنواعا أخرى بسيطة سلسة عكست القيم الصوفية، وعبرت عنها، وصارت قوالب لها توصلها في صورتها الرقية إلى جمهور عريض من المريدين، فكان منها أنواع كثير غير تلك التي ذكرنا، وهي أنواع مثل المناجات التي تشمل التوجه إلى اهلل تعالى ودعاءه ومناجاته وذكره تعالى بلهفة وشوق، ونوع ثالث يدعى بالمدائح النبوية، وفيه مدح النبي صلى اهلل عليه وسلم مع ذكر صفاته وأخلاقه، وحبه، والشوق إليه والى زيارته وكذا قبرر وشد الرحال إلى الأماكن المقدسة.

وكان لهذه الأنواع الأدبية دور كبير ومؤثر في دعم القيم الصوفية نشرا وتقوية وتشجيعا ومواساة، فهي تنشرها بين العامة والخاصة على نطاق أوسع، ومس شفاف القلوب بأدوات لها وقع عميق على الروح والنفس، وتعالج المشاعر الإنسانية بالعلاج الأنجع، وترتقي بها إلى درجات أرفع، وتجمع الناس على حالة شعورية جماعية من الأخوة والتكاتف والمحبة، وتضرب في ذلك الأمثلة الأروع، كل ذلك في أشكال من البلاغة والأدب المبدع.

وفي قصائد أهل التصوف كما في ننرهم تحيا معاني الوله والعشق للرسول صلي اهلل عليه وسلم، والاشتياق إلى رؤيته والتغني بسيرته وسنته، فتبدو هذه القصائد وكأنها لوحات رئعة نقشت على جدرن الأفئدة، فهم في قصائدهم يعبرون عن الاشتياق للحبيب صلى اهلل عليه

١        291

وسلم.

ومع اقتران الأدب الراقي بالمشاعر الصوفية السامية، ومشاعرها العميقة أنتج لنا النقاء هذين العملاقين محتوى ضخما في ثرئه وعمقه، ينهل منه القاصي والداني، ويشبع رغبات الجميع على اختلاف الأذواق والأمزجة والأفهام والمشاعر.^[246] [247]

إن أدب الصلوات على رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم هو أدب صادق مع النفس، وصيغ الصلوات تأتي عفوية صادقة، نصدر من نفس صافية وتخطر من قلب مكلوم؛ حيث ينطلق المصلي في التعبير عما بدواخله مصليا على رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم متضرعا مستشفعا، لاهجا يذكر اهلل، وينطلق لسانه بالصلاة على رسول اهلل لطلب الشفاعة...

وقد اهتم المسلمون بالصلوات وخاصة أهل الصدوف منهم، ومن مظاهر اهتمامهم بها أنهم حفظوا ما وصل إليهم من صلوات على النبي صلى اهلل عليه وسلم بصيغها المتعددة والمتنوعة ونقلوه إلينا، مما يدل على أن الصلوات قديمة جدا في النقاقة الدينية وفي التقاليد الإسلامية، وكما اهتم المسلمون الأوائل بصيغ الصلوات فقد اهتم أهل التصوف أيضا بها، فعلى منوال تلك الصيغ الصلوية وعلى شاكلتها بدأت تظهر صيغ صلوات جديدة، لكن بشكل قليل في بداية أمرها حيت كان يكتفى بصيغ النبي صلى اهلل عليه وسلم وما أثر عن بعض الصحابة الكرم. لكنها تطورت فيما بعد وزادت الصيغ وتكاثرت.

وقد اهتم أهل التصوف بالصلوات اهتماما بالغا، وجعلوها من ضمن مشروعاتهم، وقد رينا في المبحت السابق كيف أنهم أفردوا لها مؤلفات متعددة، ولو كتب للعديد من المخطوطات أن تطبع في حينها وترى النور لصارت المكتبة الإسلامية الآن تعج بالآلاف منها، حيت تم الاقتصار في بداية الأمر على حفظ تلك الأدعية والصلوات وتواردها وانتقالها شفهيا دون أن يخطر ببال أهل التصوف تدوينها، لكن بعد ذلك تنبه منهم من تنبه فحاول كتابة تلك الصيغ، وتم نشرها على نطاق ضيق، فبدأ تدوينها في كتب الصوفية ممزوجة مع أدعيتهم وأحزابهم وشردهم. والملاحظ على هذه الصيغ الكثيرة والمتعددة كتابتها بأساليب متميزة وبنفحة أدبية رقية، فإذا امتزج الأدب باتتصوف فذلك هو الوجد الحقيقي، وحين يكتب حب النبي بلغة رصينة فعند ذلك تتجلى حقيقة الهيام.

فلفة الصلوات كانت سلسة وأسلوبها كان بسيطا سهلا في بداية أمرر، لأن نشأة الشعوف في ثكله البدائي إنما تأثر بالأوائل، ثم تطور أسلوب الصلاة، وأصبحت لها أساليب خاصة ومنفردة، وأصبحت تعتريها الإشازت والرموز ويكسوها الغموض والإبهام في بعض الأحيان، ونظر لبعد الناس عن العربية واختلاطهم بالأقوام العجمية التي دخلت الإسلام أصبحت لغة الصلاة تبدو مستغلقة على ذهن العوام، فأصبح لكل متصوف لفته واسلوبه الخاص به، حيت يضع الصوفي القارئ أمام تجربة لغوية معقدة تطلب منه جهة الإبانة والوضوح وفك الغموض.

1. ظاهرة التصوف في الكتابة الأدبية

الأدب منفتح على كل الفنون والعلوم، وهو أيضا وعاء مستوعب ومسنقطب للصوفية وللخطاب الصوفي، فالعلاقة بين الأدب والتصوف على الرغم من أنها لا تخلو من الإشكالات إلا أنها ظلت وتظل قائمة ومتواصلة ومستمرة، فالأدب يفتح عوالمه للتصوف، واتصدوف يجد في الأدب أرضا خصبة ورحبة له. فتظهر إذن هناك علاقة وطيدة ومتربطة بين الأدب والتصوف.

والتصوف هو تلك التجربة الروحانية والوجدانية التي يعيشها السالك المسافر إلى ملكوت الحضرة الإلهية والذات الربانية، من أجل اللقاء بها وصالا وعشقا، ويمكن تعريفه كذلك بأنه تحلية وتخلية، ويمكن القول أبضا بأن اتشعوف هو محبة اهلل والفناء فيه من أجل الانتشاء بالأنوار الربانية والتمتع بالحضرة القدسية. وللتصوف علاقة وطيدة بالأدب نث ار وشع ار، إذ استعان المتصوفة بالشعر للتعبير عن مجاهداتهم، كما استعانوا بالنثر لتقديم قبعاتهم النورانية وتجاربهم العرفانية. إذا من هنا تتجلى عالقة التصوف بالأدب بصفة عامة.

يعتبر الأدب ضرورة في الوجود الإنساني، لأنه يمس جوهر، ونظر لانغتاح الأدب —عبر سيرورته الرمانية والمكانية- على الحياة والعالم والمعارف والعلوم، ووجود تضايف تاريخي بينه وبين الصدوف، جاء الاهتمام بعالقة الأدب والصدوف، وما يثيرر من أسئلة واشكالات، وما فيه من الروافد الثقافية المختلفة التي تثكل خطابه، هذا الخطاب الذي يختزن الكثير من المعاني الروحية.

ومن أهم المالمح الصوفية في هذا النوع من الأدب الطبيعة والمحبة والجمال ووحدة الوجود. كما أن لفته تغترف من الينابيع الروحية وتتوسل برمزية صوفية معبرة عن مدلولات عميقة. كما أنها تمتح من معين اللغة الرمزية التي لا يمكن فصلها عن جماليات التعبير الصوفي، وترتبط تار الحب بالغناء الذي يتكرر في أدبهم. وتنهض على لغة إشارية ورمزية تقتضي من القارئ اجتهادا يقوم على أساس القراءة المتذوقة التي تتوسل بطاقات الحدس والخيال. والحديث عن الأدب هو حديث عن الأدب بمفهومه الكلاسيكي القديم. وأن الأدب الصوفي هو أدب إنساني كوني، أما تصوص الأدب الصدوفي فهي موصولة بالتجربة اللذوقية. ويصد لأهم القيم الجمالية للنص الأدبي الصوفي والمتمثلة في الإبداع بالحال، ومحاورة النصوص.

تتراوح لغة الصوفيين بين الصعوبة والإبهام وبين السهولة والسالسة، ومرد ذلك إلى أن أهل التصوف يستمدون معدطلحاتهم ويستعيرونها من عدة معاجم، فاللذين يسلكون المسلك البسيط السهل يأخذون مصطلحاتهم من المعاجم الأدبية ومن لغة القرن والسنة، أما اشذين يسلكون المسلك الصعب ويستخدمون اللغة التي نستعصي أحيانا على الفهم فيستمدون مصطلحاتهم من عدة معاجم كالمعجم الفلسفي والمعجم الأدبي والمعجم النحوي والمعجم الصرفي والمعجم الكيميائي، والمعجم الفقهي، والمعجم الأصولي، والمعجم القرني، والمعجم النبوي.. لذلك تكون لغتهم قوية لا يفهمها إلا الخواص.^[248]

ولقد اندفع أدباء الصوفية في هذا الطررق فنظموا بأنفسهم صيغا كثيرة من الصلوات مزجوها مع ما يعانون من خطرات قلوبهم، وأكثر ما أجادوه منها الاستغاثة، لأنهم كانوا في وضع نفسي أشد ما يحتاجون للاستغاثة، وبرجوعنا إلى كتبهم وما دونوه في ذلك ترداد الصورة وضوحا، ففي ذلك شواهد كثيرة حيث تبدو صيغ الصوفية صافية مرنة خالية من أي تكلف، لكن تأثيرها في القلب كبير، وتبين من خلال تلك المؤلفات كيف أنهم حاولوا تقييد أكنر المقامات والأحوال التي وصلوا إليها وتسجيل مكابداتهم ومعاناتهم ممزوجة مع أدعيتهم وصلواتهم، ومن هذه المؤلفات ما جمعوا فيها صيغ صلواتهم هم أنفسهم، ومنها من قام المؤلفون المعاصرون بجمع صيغ صلواتهم وأفرد ذلك في كتاب مستقل.

وتظهر تلك الثروة الأدبية واللغوية ويبدو فيها الأدب العالي والذوق الراقي. فنجد أن السجع والجئاس مغللا يغلب عليها، وكذلك نرى أنها مفتونة بغنون البديع من تورية وطباق وغيرهما، وقد اعتدل بعضهم في إيرد تلك الفنون، وزاد فيها بعضهم الآخر إلى حد الإسراف والشغف بها، غير أن ذلك لا يخل بسموه المعنوي، وكما نعلم فإن تلك المحسنات وغيرها مما ذكر من الخصائص الأساسية في صيغ الصلوات تزيد من سلاستها ومرونتها.

تمتاز هذه المؤلفات بمعجم خاص وبلغة متميزة، كما يغلب على أدب الصلوات سمات أسلوبية أساسها صيغة الطلب والدعاء والتوسل بلغة استعطافية ريقة ونعت للنبي محمد صلى اهلل عليه وسلم، وذكر أجمل الصفات والتوجه له بطلب الشفاعة. وفيها دلالة التوسل وتقوم على أساس الحب ممتزجا بالمدح، بمعنى أن الصلاة مدح للرسول صلى اهلل عليه وسلم وتوسل بها إلى اهلل تعالى ليقضي بها المصلي حاجته عند ربه.

تتميز صيغ الصلوات على النبي صلى اهلل عليه وسلم بخصائص منها الإخلاص والصدق والواقعية، حيث إن قائلها لا يبتغي بها عرض الحياة الدنيا، ولا يطلب بها مالا أو جاها، وهو صادق لأنه يناجي ربه مصليا على رسوله، وصلواته قد اختلطت بدموعه وككار قلبه وشوقه وحنينه، يريد أن يبدي عجزز وضعفه، ويظهر فقرر وحاجته، ويطلب رحمة اهلل وشفاعة نبيه، لذلك صدرت كلماته واقعية لا ينقص منها تكلف ولا تسسف، بل أضفى عليها مزيدا من التأثير، حيث تقع في النفس وقعا حسنا وتجذب القلوب وشحر العقول.

والمتأمل فيها يجد بداخلها نفسا غرربا سرعان ما يعتاده القارئ ويألفه، يشعرر بالطمأنينة والعكينة، هذا السمو الروحاني والنفس الرباني عاد على الأدب بأجزل النفع، فقد رويت عن المحبين أبيات وفقرات على جانب عظيم من الجمال في الصياغة والرة في الأسلوب. وبالرجوع إلى تلك النصوص في كتب التصوف وغيرها رى أن لها ملامح أدبية وخلقية؛ حيث إنها باب من الأدب؛ لأن مؤلفيها كانوا يتحرون دقة الأسلوب وروعة العبار.

إن من يقلب صفحات الدواوين الصلوية ويتتبع المجموعات الور ية التي تحمل في طياتها صيغ الصلوات وحتى المختارت الأدبية التي انطوت على النقول والاقتباسات الكثيرة من هذه الصيغ الصلوية يجد أنها كتبت بأسلوب أخاذ رئع يسلب اللب ويأخذ العقول. وذا عرنا أن المتصوفة يعتمدون في معرفتهم على القلب والحدس الوجداني والعرفان اللدني ستجاوزين بلذلك الحس والعقل تحو الباطن. فإننا لا نستغرب عندما نرى أحيانا الغموض يعتري عبارتهم؛ حتى إننا لا نكاد في بعض الأحيان نستوعب فكرتهم أو ما يرومون قوله من خلال عبارتهم التي يعتبر التأويل فيها من أهم الآليات الإجرائية لفهم خطابهم، وهذا ما جعل أدعيتهم وتضرعاتهم وكذا صيغ صلواتهم بشكل عام تختلف شيئا ما عما جررت عليه العادة في سائر الكتابات، مما يتخيل للبعض أنها بعيدة عن الأدب، وربما هذا ما جعل سسما كبير من الأدباء يحيدون عنها ولا يسجلونها من ضمن الأدب. وهم معذورون بذلك لأن تيار الزهد وحب التقشف يخرج لإلإنسان عن بساطته في التفكير، فتزداد تفلسفا وتعقيدا، فلا يعود أسلوبه ذلك الأسلوب البسيط ولا تكون عبارته التي يستخدمها تلك العبارت العادية بل يروح في الاتساع والتعمق، فلا تجده يكتفي في صيغة صلاته باستعمال العبار السهلة والبسيطة بل يذهب به فكرر بعيدا إلى عبارت تصوفية فلسفية بعيدة المرام صعبة المنال عسيرة الفهم.

ويفرد الزهد العابد كتابا كاملا للصلوات قد لا يضع له عنوانا حتى يأتي من بعده فيجمع تلك الصيغ ويضع له عنوانا ويبوبه ويرتبه ثم ينتشر وتمشي به الركبان بعد موته وأحيانا وهو على قيد الحياة، وأحيانا أخرى لا يؤلف الزاهد العابد مؤلفا بل ينشئ صيغ صلوات في حال نفسية يعتريه الشعور بالقصدير أو الإحساس بالذنب، أو تعتري نفسه حالة من التشوق الروحي إلى الاسترادة من الطاعة وفعل الخير، أو تقربا إلى اهلل وحبا في رسول اهلل، أو مستشعر عظمة ربه. وقد يطلب المصلي شيئا من اهلل عز وجل جاعلا الصلاة وسيلة لذلك الطلب، فقد سسأل المصلي اهلل تعالى النجاة من النار وقد يرجو منه أن يرفع عنه البلاء أو أن يفتح عليه بتلك الصلاة أبواب الخير أو أن يخرجه من الضيق أو أن يكشف عنه الغم أو أن يكفر عنه الخطايا أو أي يغفر له الذنوب.. وهكذا.

3.3.4.1. صوفية أدب الصلوات

يعد الخطاب الصدوفي من أكثر الخطابات الأدبية خصوصية، وذلك لما تتفرد به اللغة الصوفية من مميزت لغوية وبلاغية، وقد تعرض هذا الفن وخصوصا فن صيغ الصلوات للتغييب والإهمال والتهميش في التدوين والدرسات والأبحاث الأدبية والنقدية والبلاغية مما استلزم طرح التساؤل حول الأسباب والدوافع التي تكمن وراء هذا الموقف المتحفظ من هذا الجنس الأدبي، وبالرغم من أن هذا الأدب ضارب في القدم، فإن الد ارسات النقدية والبلاغية لم توله الاهتمام الذي يستحقه، فلم تصنف نصوصه الشعرية والنئرية، ولم تعمل على نشرر بالاستشهاد أو بالمعارضة أو بالنقد، بل استثنته تماما من الإنتاج الأدبي شع ار ونث ار، مع ما فيه

من تعبير عن تجربة وعن معاناة. وهكذا أغفله مؤرخو الأدب والنقاد فلم يتحدثوا عن نصوصه

وخصائصه وأعلامه.. وحتى من تناوله من المستشرقين لم يتجاوز تأريخه إلى ذكر موضوعاته

أهمل النقد روح الأدب التي تسري في تصوص النثر الصوفي على الرغم من ظهورر المبكر في القرن الأول الهجري على شكل مواعظ وحكم ارنقت في القرن الثاني إلى فن قصصي يحاكي أخلاقيات المجتمع اشذي نشأ فيه قبل أن يتطور في القرن الثالث ليأخذ بغده الفلسفي في نصوص أدبية تكثر صورها الفنية وتتنوع أشكالها التعبيرية للدلالة على المعاني العميقة التي أردها الصوفيون ترجمة لأذواقهم الذاتية في الحب الإلهي، حتى القرن الرابع الهجري..^[249]

وبمنهجنا الأسلوبي اشذي اتخذه البحث منهجا له سنحاول الكشف عن تلك الطاقات التعبيرية الكامنة في اللغة الصوفية ونبرز دورها الجمالي؛ وذلك بغية تحقيق أبرز الأهداف التي يتوخاها البحث؛ وهو إدرك التحول اشذي حققه النغر الصوفي، من مجرد المضمون الفكري التقليدي، إلى الشكل الأدبي الحر في التعبير، ولاسيما النغر الصوفي اشذي لم ينل حظه من الاهتمام كما يجب في الدرسات النقدية المعاصرة.

وقد يخطر ببالنا بعد كل هذا سؤال مغاده إن صح التعبير: هل الصلوات من الأدب أم من التصوف؟ وماهي الأسباب ورء إهمال الخطاب الصوفي وعدم جعله ضمن الأدب؟ وسنقف على بعض هذه العوامل لنحاول الإجابة عن السؤال اشذي طرحناه.

1. أثر الأدب الصوفي في الثقافات المختلفة

يمثل الأدب الصوفي لونا من ألوان الأدب الرفيع ويحمل في طياته أسمى معاني وخصائص السمو الروحي، والشعر الصوفي نوع جديد قديم من أنواع الأدب الغني اشذي عرفته المجتمعات الإسلامية في العصور المختلفة. كما أن الأدب الصوفي هو الأدب اشذي أنتجه الزهاد والصوفيون بمختلف اتجاهاتهم، فهو يبحث في النفس الإنسانية بعمق فلسفي، ويسعى لتطهير النفس والروح من حب الدنيا وزنتها، كما يرمي إلى إدخال الطمأنينة إليها، ويتمثل ذلك في أنواع مختلفة، فإما أن تكون قصائد منظومة أو نثر فنيا زقي البيان، وله أغراض متعددة أهمها المدائح النبوية ورسائل الشوق إلى الأماكن المقدسة والتوسلات، وشعر الزهد، والتصوف السني، والتصوف الفلسفي.

والأدب الصوفي إما أنه منطلق من تجربة حياتية كاملة، أو من مدرة خاصة تشير إلى الهوية المحددة للشخصية الفكرية والإبداعية، والى الأصالة التي تكونت من المعاناة الطويلة، أو من التجارب الدينية البسيطة أو المدائح النبوية أو الاشعار التي تتناول أحداثا محددة في سياق تجربة الشاعر الإنسانية. وهو أهم أدب إسلامي كان له تأثير قوي جدا في الثقافة العالمية، وقد اعترف به عدد كبير من المستشرقين والمستعرين، كما أن له تأثير قويا على كبار الشعراء والكتاب والمفكررن في الغرب، وله وضعية خاصة واجرءات وطرق معينة تجمع الأدب الدنيوي والأدب الروحي. كما أن له نصيبا كبير في إبداعات الكتاب بغض النظر عن انتمائهم وخصوصا أولئك اللذين اهتموا بالنزعة الصوفية وتأثيرها في أدب القرن العشررن.

والحقيقة أن الغرب يتعامل مع الصوفية من منظور نغسي بحت، فربما يكون الكاتب غرر ملتزم، ولكنه يمتلك شفافية وفكار وتوجهات تشبه تلك التي دعا إليها الحلاج وأبو الحسن الشاذلي وغيرهم.^[250] وقد ظهر أدباء اهتموا بالئصوف وتأثروا بهذه التيارت الجديدة في الأدب الصوفي، وكتبوا كتبا مهمة عن التوجه الصوفي في الأدب، واعترفوا بأن الأدب الصوفي لم يأخذ حظه من الشهرة، ولم يول أحد الاهتمام له، وما يحدث الآن هو بض التأنير بكتابات السابقين، لكنها تفتقد إلى الفهم والتعمق، فهناك عدد كيير من الشعراء قد تأثروا بكتاب النفري "المواقف والمخاطبات"، لكنهم فشلوا في هذا التألق الرائع، ويبدو أنه كان حالة خاصة يصعب تكرارها، فالصوفية ليست رغبة في الكتابة فقط ولكنها مواقف.

والحقيقة أن النصوص الصوفية ظلت نراود الجميع باعتبارها قصائد تثرية، لأنها تمتاز بالدلالات المتعددة والتأويلات الكثيرة، وهو ما يلزم الشعر تماما، وكذلك كان النظر إلى التراث الصوفي باعتبار نصا نثريا، وهو كذلك خلافا لما ينظر إليه البعض.

ويقوم التصوف الإسلامي على موضوعات بارر تغني عوالمه النظرية والعملية، وهذه المواضيع هي: المجاهدات والغيبيات والكرمات والشطحات.^[251] أي ينبني التصوف على مجموعة من المقامات والأحوال والمرقي الروحانية عبر مجاهدة النفس ومحاسبتها، والإيمان بالصفات الربانية ومحاولة استكشافها روحانيا ووجدانيا، ورصد الكرمات الخارة التي قد تصدر عن العارف السالك أو المريد المسافر أو الشيخ القطب، فتبرز العوالم العجيبة. فالصوفي العاشق الذي انصهر في حب معشوقه النوراني وتحولت الممارسات والأقوال والعبارت العبرانية عنده إلى مجارات قد تستعصي على الفهم لدى المريد أو القارئ بصفة عامة، مما يجعله يتوسل إلى فهم تلك المصطلحات، فيحاول أن يكشف تلك الأسرار ويفتح تلك المغلقات التي أغلقت أمامه، فيستعين بشيخه لكي يكشف له ما غمض عليه ويفسر له تلك الصيغ التي يجدها غريبة وصعبة الفهم والإدرك عليه، وبعد فك تلك الرموز يجد نفسه مستوعبا كل ذلك، يجد نفسه قد انفتح على عالم آخر، وما تلك المصطلحات إلا غطاء على مفاهيم أخرى مصدرها عدة معاجم كالمعجم الفلسفي والأدبي والكلامي والقرني اختلطت وأفرزت تلك المصطلحات التي تبدو مستعصية على الفهم.

والصوفي حريص في أذكار على بلوغ الغاية في دعوته، وتحقيق ما يصبو إليه من إيضاح المعاني واستقررها في قلوب تلاميذه، والمواءمة بين ما يقتضيه الفن من إيجاز واحكام، وإظهار ما في نفسه من بسط وتفصيل، ومن ثم تكررت ظاهرة الجمع بين التفصيل والإجمال في كثير من كتاباته، فحينا نراه يطلق المعنى مجملا في كلامه، ثم يأخذ في بيانه وتفصيله حتى يطمئن إلى وضوحه لدى متلقيه، وحينا آخر نجده يأتي بالكلام في منحى تحليلي مفصل، ثم يوجز القول فيه وقد استشعر حاجة المتلقي إلى الخروج بنتيجة محددة من هذا الكلام.

كل هذا سببه الغوص في الحب الإلهي وحب النبي صلى اهلل عليه وسلم، فهو حب مثالي يفنى فيه فناء يحقق له السعادة والاطمئنان، لذلك لا تجده يتوقف عند العبار السطحية بل تجده بلذلك يستغرق فيها، فتكون العبار لديه منطوية على كيير من التعقيد، ويغلب عليها أسلوب الرمز، كل ذلك بفعل تلك المؤثرات، وهي معروفة عند العشاق والمحبين. وهذا حال شعر الزهد والتصوف أبضا، فنجده غامضا غير مفهوم، لكن على الرغم من ذلك فلا يبرع في ذلك إلا من شرب من كأس الحب الإلهي وكان زاهدا عابدا متصوفا، لأن هذا في حد ذاته إبداع؛ حيث إنه يصوغ عباراته الصوفية في إطار تجربته الروحية يعبر من خلالها عن دواخله وما يعتزي روحه من مواجيد. وبهذا اشتهر الأدب الصوفي؛ إذ ارتبط بالزهد والتقشف في الملبس والمأكل، والتنسك والورع والتقوى في السلوك والمعاملات، لكنه اشتهر بالرحابة والاتساع في العبار والأسلوب.

ولا ننسى أن هناك من المتصوفة والزهاد كثيرا ممن يستمدون دائما صلواتهم وأذكارهم من الذكر الحكيم وأحاديث الرسول الكريم صلى اهلل عليه وسلم وأقوال أصحابه ومن سبقوهم إلى الوعظ في العصر الذي قبلهم من مثل الحسن البصري وغير، ودائما تبهر صيغ صلواتهم على النبي الكرم القارئ لما أشاعوا فيها من إيمان شديد بالدين وثقة وطيدة باهلل تعالى.^[252]

وكثير من الزهاد والمتصوفة أيضا كانوا يمجون صلواتهم بصيغ الأحاديث وبعض آي القرن؛ وهو مزج قديم مئنا الصدر الأول للإسلام.

وقد اهتم أهل التصوف بالأسلوب الجميل في عبارتهم وصياغاتهم، وذلك مثن أن أخذت تنشأ طبقة جديدة من الوعاظ مئدن أوائل عصر بني أمدية، كانوا يسمون بالمذكرين، ويستى مجلسهم باسم مجلس اللذكر؛ أي ذكر اهلل وتسبيحه، وكانوا من الصوفية، بل كانوا خطباءهم ووعاظهم الممتلئين صلاحا وورعا ونقوى، وكانوا يعظون الناس في المساجد، مازجين في ذلك الخوف بالرجاء، مستشهدين ببعض آي القرن وبعض الأحاديث النبوية الشريفة، مضيفين من حين إلى حين عبارتهم الصوفية التي تأسر العقول والقلوب، فأقبل الناس عليهم بعد ذلك إقبالا، يسمعون منهم ويحفظون عنهم، فقد خطبوا على رؤوس المنابر واعظين الناس، خالطين مواعظهم بأفكارهم التي تدعو إلى صفاء الذكر وجمع الهم والمحبة والعشق والأنس، وقد كان هؤلاء الوعاظ يجذبون الناس إليهم لقيام حياتهم على الزهد والتقشف ورض كل متاع.^[253] وهذا يثبت أن التصوف كان عاملا قويا في ذلك العصر وفي غيره في ظهور تلك الآداب وذيوع ذلك اللون الأدبي الجديد؛ آداب الصلوات وطبعها بطوابع الزهد ولفته وألفاظه، فبفضلهم ازدهرت الصلوات وزاد حفظ الناس لها وتوسعت العبارت وطالت الفقرات.

ولا بد من الإشار إلى أن الأدب الصوفي عموما وأدب الصلوات على رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم الذي هو موضوعنا وان نؤفر فيه عدد مهم من الخصائص الأدبية والفنية فإنه لم يؤلف بدافع وهدف أدبيين فنيين، بل كان المغزى الأول منه الدعاء والصلاة لا غير، كما يظهر من سياقه الذي لا يكاد يخرج عنه؛ حيث إن أدب الصلوات على رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم هو واحد من ألوان الأدب الصوفي الذي يحمل في طياته الدعاء والمناجاة وغيرها. والصلاة هي نوع من أنواع الفنون الأدبية التي أذاعها أهل التصوف، وهي لون من ألوان التعبير عن حب النبي صلى اهلل عليه وسلم وباب من الأدب العالي، لأنها لا نصدر إلا عن قلوب عامرة بالحب ومفعمة بالإخلاص، يرد بها التقرب إلى اهلل وذلك بالثناء على الرسول عليه أفضل الصلاة والسلام.

وواضح مما لظلهر لنا من كلام هؤلاء المتصوفين والزهاد وغيرهم من القلصاص والوعاظ أنهم ارنقوا بصناعة النثر في المعاني التي كانوا يرددونها دريا بعيدا، إذ شعبوا وفرعوا في تلك المعاني طويلا، واستنبطوا فيها كثير من الدقائق التى تمسل القلوب والعقول، كما أضافوا إلى ذلك عناية واسعة بأساليبهم، وهي عناية تقوم على الدقة في اختيار اللفظ

والإحساس المرهف بجمال السبك والصياغة. وأداهم ذلك في بعض الأحيان إلى استخدام السجع.^[254] وتتعدد ألوان الصلوات عندهم وعند غيرهم، وتختلف حالاتها، فحينا ترق كأنها النسيم في السحر، وحينا آخر نضج وتضطرب كأنها هزيم رعد، وفي الحالتين تلح في طلب المفغرة، فهي لا تجد إلا هذا الباب.

ومما يظهر فإن أهل التصوف يرومون دائما إلى تحسين ألفاظهم عند الذكر وتجميلها بالسجع وسائر المحسنات البديعية، يقول الجاحظ في معض حديثه عن الصوفي الذي يحرر ألفاظه ويعتني بها: ".. كان يتلو الآية التي فيها ذكر الجنة والنار والموت والحشر ثم يفيض في الوعظ.. وكان -في أسلوبه- أغزر وأبين وأعجب وأخطب.. وقيل له: "لم تؤثر السجع على المنثور وتلزم نفسك القوافي "أي روي الأسجاع" وإقامة الوزن؟ قال: إن كلامي لو كنت لا آمل فيه إلا سماع المشاهد لقل خلافي عليك، ولكني أريد الغائب والحاضر والراهن والغابر، فالحفظ إليه أسرع، والآذان لسماعه أنشط، وهو أحق بالتقييد وبقلة التغلت.^[255] كما أن في بعض الصلوات لهجة حماسة، وأسلوبها مئين وعبارتها شديدة الوقع، فهي تتسم بالاندفاع العاطفي، مما يجعل الأذن تستلذها والقلوب تهتز عند سماعها.

تمتاز اللغة الصوفية بالجمالية وخاصة في أدب الصلوات، فإن لها مستوياتها العالية، فهي تنبع من قلوب طاهرة ترجو من ربها المغفرة والشفاعة من نبيها عليه الصلاة والسلام، لذا فهي حينما تنطلق بعبارت الصلوات وصيغها فإنها تنتقي تلك العبارت وتتأنق في اختيار الأساليب والمعاني بما يتلاءم مع عظمة الرسول صلى اهلل عليه وسلم كمن يستخرج الدرر.

5٠3٠4٠1. الغموض والوضوح في نصوص الصلوات عند المتصوفة

وهناك توضيح لا بد من إيراده وهو أن صيغ الصلوات التي ترد عند المتصوفة ربما تكون غامضة غير مفهومة لما فيها من أسلوب يستعصي على الفهم، ورغم هذا لا يجب للقارئ العادي أن يخول لنفسه أن يتهمها بأنها قليلة التشويق أو عديمة الإثارة، وأن معانيها غامضة مستعصية على الفهم، فلا ينبغي قول هذا، حيث إن المقصود من أي صيغة للصلاة على النبي التعبد، ولكنها ذكرت بأساليب قد يعتربها بعض الغموض ويعتبرها البعض ممن عسرت على فهمه أنها غير لائقة، والأمر ليس كذلك، بل القصد. منه تشريف النبي صلى اهلل عليه وسلم وتكريمه بتلك الصلوات، بذلك الأسلوب في حد ذاته. واشذي يجب أن ينظر إليه هنا هو ذلك الوصف الأدبي والجانب الأسلوبي، والا فالصلوات كما ذكر التبي صلى اهلل عليه وسلم لا يحصر ثوابها: "من صلى علي مرة صلى اهلل عليه عشر"2ه3 ويكفيها أنها أمر اهلل تعالى حيث قال:جصلوأ عليه وسلموا تسليماه ولكن ليس هذا موضوعنا، إنما موضوعنا هو تناولها من الناحية الأسلوبية. وهذا مرده إلى البيئة الاجتماعية التي ظهرت فيها كتب الصلوات واهلل أعلم. فعلى من يفكر في نقد تلك الصيغ من الصلوات أن يميز أولا بأنه لا ينبغي الخلط بين الأسلوب اللذي كتبت به تلك الصلوات وبين صيغ الصلوات نفسها.

وذا أردنا أن ننتقد هذا الأدب الصوفي باعتبار فنا وبغض النظر عن نوع الصيغ وشكلها، فإنه في العموم قد عرفت بعض النصوص الصوفية فيما بعد وخاصة في العصور المتأخرة يبس الأسلوب وجفاف العرض، مما أدى إلى تيه القارئ وإملاله وعدم خروجه بأي نتيجة، ولم يوجد بعدئذ من يضفي على تلك النصوص تندية وسلاة ما جعلها صعبة القراءة عسيرة الفهم، وكأن كتابها يتنافسون على الغموض والتعمية على القارئ والتورية عليه، فناد من سأم القارئ وابتعاده عنها، فقد أردوا التفنن لذلك أصبح الأسلوب أسلوب إطناب وزخرفة وتعقيد خال من السهولة والسلاسة، وجعلوا السجع من القواعد التي مشوا عليها، والجناس من الأمور التي اتبعوها. وقد حدث هذا -أي التأنق والتنميق في النص الصوفي بشكل عام - في العصور المتأخرة، حيث أصبح الصوفيون يهتمون بالأسلوب دون أن يفكروا في أن المعنى قد يستعصي على غيرهم، ولا يخلو أي فن من الغث والسمين، وهذه طبيعة كل فن نتري جميل، فبعض أهل التصوف يحاولون الإغراب في جملهم والتورية في كلماتهم التي يستعملونها؛ ذلك أنهم في صلواتهم ليسوا واضحين في كلامهم وعبارتهم، وذلك شأنهم في كلماتهم التي يستعملون وعبارتهم التي يعبرون بها، فنررهم غامضين غير واضحين، مبهمي الكلام، يلتزمون الغريب ليستقيم جناسهم وسجعهم، ويستخدمون الإشارت الكثير المبهمة وغير المفهومة، ويغربون ما استطاعوا الإغراب، ويرمزون ما استطاعوا الرمز، وكذلك أكثرهم يميل إلى الغموض، وهذا وان كان ينفع الناحية الأدبية حيث النص جميل والصيغ متجانسة فإنه يؤثر على الناحية المعنوية حيث لا شيء مفهوم، ولا شيء واضح، وهؤلاء الذين يغدقون في خضم اللفظ ويوغلون في الغرابة والتعقيد والغموض، يقابلون بالإعراض عن صيغهم بسبب ما يلحقها من الجفاف، لذلك تكون أقرب إلى الفلسفة أكنر ما تكون دروسا في اللغة والبديع.

كما أن المغالاة في التعقيد والتكرر، وكثزة الهتاف والمناداة في اهتمام كبير للغة وصقلها، والاهتمام الكبير للصياغة الإيضاحية عل ذلك الكلام يكون تعبير عما يختلج في النفس، ويعبر

302رواه أنعس بن مالك، وقد سبق تخرجه. عن كل ما يتداخل ويتتزحم في القلب من عواطف، فغي الصيفة قوالب جميلة، فقد رح هؤلاء يركبون الوجوه البديعية والأساليب البيانية ويعقدون ويفالون في التعقيد ويكررون ويعرفون في التكرر، كما رحوا يكثرون من العبارت القصيرة والجمل الموجزة مما جعل نص الصلاة طويلا جدا، وراحوا يزجون في صلواتهم اندفاع حبهم ونورة اضطرمهم وهيجان حرقتهم، وكان بوسعنا أن نضع بضع صيغ يمكن بها وصف إحدى العبارت التي تكرر فيها الركاكة أو الحشو أو التكرر لكننا عدلنا عن هذا، والصيغ كثيرة جدا في هذا الصدد، ولمن أرد التوسع أكنر فما عليه إلا أن يفتح إحدى الأحزاب أو الأوراد للمتصوفة المتأخرين، وحتما سيجد من بين صيغ جميلة صيفة أو اثنتين تتصف بما ذكر.

وهكذا فإن بعض صيغ الصلوات التي ألفها المتأخرون تمتاز عموما بالغموض وان كانت غنية الصور غنية الأسلوب، وهي حافلة بالزخرفة التي تثقل كاهل قارئها، مثقلة بالأخيلة فوق ما يطيق، شديدة التنميق والتف والتعقيد والتركيب، وهي مكبلة بقيود القوالب الشكلية، رغم غناها من الناحية العاطفية العميقة في قسم كبير منها، ضعيفة في التأثير في غير أهلها، يغلب عليها التكلف، ورغم أن التكرر قليل فيها إلا أن الذي لم يألفها لا يجد فيها تأثير، فهي لا تكاد تلمعن شعورر الإنساني؛ أي إنها لا تؤثر في قارئها، بل إن قارئها يحاول فهمها دون أن يتذوقها، ورغم أنها ذات موسيقى شعرية إلا أنها لا تخلو من صعوبة الألفاظ ويعتريها التعقيد الذي يصيبها بالضعف في نظر قارئها الذي لم يستوعب كلماتها وألفاظها.

وكما هو معلوم فإنه إذا ما غلب التصنع والتكلف على صنعة ما أو فن ما تكون هناك منافة في التنميق والتحبيرر والتزين، وذلك بهدف إثبات البراعة والتقدم والتفرد والتفوق، أما إذا طال الأمر واستفحل فذلك لا يأتي بخرر على هذا الفن، حيث تزيد الكلمات غموضا وضبابية حتى تعسر على الفهم والاستيعاب، فتنعدم الروح في الكلمة وتتحول إلى كلمات .غامضة وغرر مفهومة، وتفيب الجدة والمتعة.

رغم كل هذا نجد أن الأدباء لم يهتموا كثير بالأدب الصوفي، بل نجد أحيانا تجاهل البعض الآخر خصوصا مؤرخي الأدب لبلاغة النصوص الصوفية، ويظهر أن السبب في ذلك هو أن هناك طوائف من الأخيلة والمعاني والصور لم يهتم بها رجال الأدب، ولم يحسبوا لها أي حساب، ولعل السر في إغفال مؤرخي الأدب لهذه الفنون أنهم لم يضعوا البلاغة الصوفية في الميزن؛ لأن الصوفية قد انحازوا جانبا عن صحبة الأدباء؛ ولأن الأدباء أنفسهم قد أقبلوا على الصور الحسية إقبالا شفلهم عن الأدب الذي يصور أحوال الأرواح والقلوب، فظنوا أدب الصوفية بعيدا عن

المجال الذي تسابقوا فيه، ولو أن رحال الأدب وعلماء البلاغة نظروا في الأدب الصوفي نظرة جدية لاتخذوا منه شواهد في المجازت والتشبيهات، ولروا فيه كلمات متخيرة نصلح نماذج لإصابة المعنى والفرض، ولكنهم انصرفوا عنه فلم نر في مؤلفاتهم النقدية غير شواهد من كلام الشعراء والكتاب والخطباء اللذين سبقوا في ميادين غرر ميادين الأرواح والقلوب ظلت مجهولة في التارخ الأدبي؛ لأن مؤرخي الأدب غفلوا عن أمثال هذه الفرائد، فلم يكن لها من عنايتهم تصيب. وكما قال زكي مبارك: "إن رجال الأدب شغلوا بأسرى الحواس، ولم يهتموا برجال القلوب".^[256]

لقد لجأ أهل التصوف إلى الرمز لأن الإبهام يعتريه ولثرئه وكثافته، فما سيعبر به المؤلف العادي في صفحات نجد أن الصوفي قد عبر عنه في جملة، فضلا عن تعدد تأويله. فهو يعبر

بالإشار بدلا عن وضوح العبار، لأن العبار الواضحة تضيق عن احتواء كل ما بريد قوله، لذلك الصوفية كان لستر كنوز الأسرار وفق منهج القرن الذي ستر هو أيضا كنوز موظفا الإشار والرمز.^[257] والصوفي -وان كان ليس دائما- يتوق للرمز. ليعبر به عن لواعجه، والأديب برنو للوضوح، من هنا اصطدم الصوفي والأديب، فلم يعررف الأديب بنصوص الصوفي ولم يدخلها في مجاله، فتأنز ذلك النوع إذ لم يتم نشرر على أوسع نطاق.

وفي ختام هذا المبحث يظهر لنا أن أهل التصوف قد أدوا رسالتهم الإسلامية والأدبية وأفصحوا عنها بوسيلتهم التي هي الصلاة، وقد تركوا صيفا خالدة بأساليب فريدة تتميز بالأدب الرفيع، فهي مازلت تعيش في وجدان قارئيها ومردديها إلى الآن. ورغم أن أدب الصلوات لم ينل ما يستحقه من التقدير والتبريز إلا أنه يبقى فضاء عطرا يفوح بائحة الأدب الزكية وكأنه ووض مزهر أو حقل مثمر، وقد آن الأوان أن يتم وضعه في موضعه المناسب ومقامه الذي يليق به وأن يعلى إلى مكانته ال ارئدة ويرتفع ويرتقي إلى مقامه اللائق به وذلك بالتعريف به.

كما لاحظنا أيضا أن المصلين قد توسلوا بأسلوبهم الفني وتعبيرهم الفذ إلى تحقيق غاياتهم والوصول إلى هدفهم؛ حيث إنهم جعلوا مررديهم وفئة لا بأس بها من القراء تحب هذا النوع من الأدب. وأبدع المصلون وكان من اجتهادهم إخررج صيغ جديدة للوجود، استقاد منها أتباعهم ومريدوهم وسائر القرء المهتمين بهذا اللون النثري، وذلك في جمل بليغة. فالمصلي يكتب صيفة صلواته إجابة لنداء ضميرر وعقيدته مندفعا بدافع الشوق والحب والمدح، فتشتعل مواهبه

ويفيض خاطر ويحترق قلبه شوقا لرسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم، فتأنيه الكلمات من كل صوب وحدب وتنهال عليه المعاني وتطاوعه الألفاظ، فتنغجر الطاقة الكامنة في نفسه السليمة، لذلك تؤثر كتابته في المتلقين لأنها خرجت من قلب محتق بئار الحب والشوق.

وختاما لقد كان أدب الصلوات وجها مشرا وذلك بإسهامه في شحذ الهمم وبعث روح التعلق برسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم، فقد كان محفزا.. وهو يعبر عن عاطفة الأديب الجياشة وروحه وذوقه الصادق ومشاعرر الحية وانطباعاته الحية. وفضلا عن جدية الصلوات إلا أنها تجعل كذلك المتعة غايتها الأساسية، فهي نافعة لمن يقرؤها ممتعة لمن يسمعها أبضا.

1. الصلاة على النبي صلى اهلل عليه وسلم فى الأدب الإسلامي

بعدما نقوم بنبذة تعررفية للأدب الإسلامي وماهيته وبيان حدوده ومصدرر نتحدث عن خصائصه وعناصرر وصفاته ونشير إلى أهدافه، ثم نقوم بتسليط الضوء على سيرورته التاريخية بشكل مقتضب، وبعد ذلك ننتقل إلى الحديث عن مكانة الصلاة وأهميتها فيه.

والأدب الصوفي سابق للأدب الإسلامي، من حيث إنه تصنيف أدبي حديث، ولهذا جعلت الحديث عن مبحث الأدب الصوفي أسبق من مبحدث الأدب الإسلامي.

1. نبذة تعريفية للأدب الإسلامي، ملامحه وأهدافه

الأدب الإسلامي هو تصوير الحياة والإسان والكون في صورة فنية ملتزمة بفلسفة الإسلام للجمال، وقد تجسدت فيه شخصية الأمة الإسلامية، وثقافتها وحضارتها وأدب القرن والحديث. والأدب الإسلامي كما يعرفه عبد الرحمن رفت باشا هو "التعبير الفني الهادف عن واقع الحياة والكون والإنسان عن وجدان الأديب، تعبيرا ينبع من التصور الإسلامي للخالق عز وجل ومخلوقاته، ولا يجافي القيم الإسلامية".^[258] [259]

وتطلق الإسلامية فيه ويراد منها الاتفاق مع قيم الإسلام ومبادئه، وعلى قدر يتيح له الالتقاء

والأدب الإسلامي أيضا هو الأدب الذي وضع لبيان اعتقاد الإسلام وتعاليمه السمحة بالمعنى الشامل، وهو ما ينبع من روح الإسلام ومبادئه، وهذا مصطلح جديد، كما أنه الأدب الذي يقدم الغفور الإسلامي للكون والحياة والإنسان؛ وهو التعبير الفني الجميل الهادف، كما أنه هو الأدب اشذي وضع على منهج القرن والسنة والفكر الإسلامي وثقافته، وكل أدب يوضع على ذلك المنهج من الآن إلى المستقبل. كذلك فهو تفوير الحياة والإنسان والكون في صورة فنية ملتزمة بفلسفة الإسلام للجمال، شذا فعلى المختصين في هذا المجال أن يهتموا بهذا الأدب حق الاهتمام؛ لبث الإسلام وانتشارر في العالم كله ملتزمين بالخصائص أسفله، وهنالك إطار عام متعارف عليه في مجال الأدب؛ من سلامة اللغة، وحسن الأسلوب، وصدق التجربة الشعورية، وجمال التصوير، ويلاحظ أن الأدب الإسلامي قد رعى في اتتعريف الموضوع له جانب الإبداع الفني؛ فنجد فيه أنه التعبير الفني الهادف، وأنه يعنى بجانب الإبداع الفني، ويعتمد على رؤية إسلامية أصيلة.

ورى بعض النقاد أن كل أدب يصدر عن الفطرة الإنسانية، فيتفق مع الإسلام في قيمه وخصائصه ومنهجه، فهو أدب إسلامي وان صدر عن أديب غير مسلم. ولعل أقرب تعريف للأدب الإسلامي هو أنه كل تعبير فني بالكلمة، يصدر في إطار التصور الإسلامي للفن والحياة. ويبدو هذا التعريف أكنر سعة ورحابة لأنه يحاول أن يستجمع جملة من المعطيات ويدرج عوامل ضرورية لتحديد ماهية هذا الأدب ووظائفه، فهو يستحضر طبيعة الأدب القائمة على الشكل أو الصياغة الفنية والمضمون أو التجربة الإنسانية، ويحدد مصدرر المتمثل في اشذات المؤمنة الملتزمة بالعقيدة الإسلامية، ويبين وظيفته الجامعة بين الإمتاع والإفادة، ويكشف عن أثر الإيجابي في النفس من خلال تحررك الوجدان والعقل وأنرر في الواقع من خلال التحفيز والترغيب في اتخاذ المواقف الملموسة والقيام بالأعمال المحسوسة. ولهذا المفهوم، أيضا، امتداداته في كتابات الكيلاني التي حاول فيها وضع نصور صحيح لمفهوم أدب الأطفال في ضوء تعاليم الإسلام وتجرته الحضارية الفذة وتبيان خصوصية الكتابة في هذا المجال المهم، أو ما بصفه بأسلمة أدب الأطفال دون إهدار للقيم الجمالية لكل نع من أنواعه".307 فيعرف هذا النوع من الأدب بأنه: ’ا١لتعبير الأدبي الجميل المؤنر الصادق في إيحاءاته ودلالاته، واشذي يستلهم قيم الإسلام ومبادئه وعقيدته، ويجعل) منها أساسا لبناء كيان الطفل عقليا ونفسيا وسلوكيا وبدنيا، ويساهم في تنمية مداركه واطلاق مواهبه الفطرية وقدرته المختلفة وفق الأصول التروية الإسلامية". وهذا مفهوم يتوفر فيه شروط الأدب الإسلامي من فكر بناء وتصور إسلامي ^[260] [261] واضح ومقتع، وفن جميل أخاذ، ويراعي مع ذلك حاجات الطفل الأساسية التفسية والعقلية والسلوكية والبدنية التي تعتى بها المعارف التفسية والئربوية وترشدها التعاليم الإسلامية.

ويتبع الأدب الإسلامي من التصور الإسلامي للكون والإنسان والحياة في قوالب فتية آسرة، وهو بهذا المفهوم ليس جديدا على الساحة العربية والإسلامية، بل إته يمتد من بعثة الربسول صلى اهلل عليه وسلم إلى وقتتا الحاضر، والى أن يرث اهلل الأرض ومن عليها. والأدب الإسلامي ماهو إلا تجسيد للسمو والثبات؛ لأن الإبداع الفتي لا بد أن يتطوي على الثبات والسمو، فهي تتائية لا تكتمل إحداها إلا بوجود الأخرى.

وعتد التظر في الأدب الإسلامي من حيث هو فكرة أو مذهب، فاتتا لا نظفر بأي تتيجة تذكر، إذ عليتا أن تهمل نلك التظرة وأن ننظر إليه من زوية أخى، فهو يقدم خواص وتقتيات، وهو أدب يكتبه أدباء مسلمون بوجدان إسلامي، وقد كان هذا التوع وسيلة من إحدى الوسائل للدفاع عن العقيدة الإسلامية، خاصة في عهدها الأول، مثلما حدث مع شعراء الرسول صلى اهلل عليه وسلم أمثال عبد اهلل بن رواحة وحسان بن ثابت الذي كان له متبر في مسجد رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم يتشد من عليه أشعارر في الدفاع عن الإسلام ومبادئه وفي مدح رسوله الكرم.

وقد ظهرت الدعوة إلى الأدب الإسلامي في العصر الحديث، ووقف متها المثقفون العرب والمسلمون مواقف متعددة متبايتة، فمتهم من احتفى بهذا المصطلح الجديد احتفاء جما. والكاتب الذي يخرج عن تطاق الأدب الإسلامي يعتي أته يصدر في معطياته الأدبية تتظير ودرة وتقدا وابداعا عن متطلقات غير إسلامية، ولكته يظل مع ذلك مسلما على الأقل بالمفهوم الجغرافي، ومتهم من عارض الفكرة من أصلها ورضه بدعوى أن الأدب العربي كله متلذ البعثة التبوية ولى اليوم أدب إسلامي، يتتجه في معظمه مسلمون، ومن أولئك الأدباء المعترضين على مصطلح الأدب الإسلامي تجد المفكر الإسلامي عماد الدين خليل بقوله: "إتتا بهذه التسمية تلغي الأدب العربي، ويرى أن هذا جتاية على الأدب العربي الذي أعطى.على مدى قرون طويلة ولا يزل".وه3 ومن أبرز خصائصه كذلك الاتطلاق من التضور الإسلامي الصحيح ^[262] والمفهوم الإسلامي للأدب باعتبار "نتاجا إنسانيا وصورة من التفاعل بين الإنعان والكون، أو من علاقة الإنسان بأخيه الإنسان، وأحيانا من علاقة الإنسان بربه الخالق المدبر".^[263]

ومن أهداف الأدب الإسلامي أنه يسعى إلى تنديت القيم الفاضلة وتوضيح التصورات الصحيحة، كما يسعى إلى نشر التربية والتكوين والتوعية والتثقيف، وهذا يجعل دائرة التأثير في هذا النوع من الأدب واضحة ومحددة، كما أنه لا يريد إلا تميز الأديب المسلم بأدائه، وذلك بإبرز الحس الإسلامي، والتفكر في خلق السموات والأرض، وتجلية جماليات الكون للالتفات إلى مبدع الكون، وهذا الاستحضار كفيل بإنتاج أدب إسلامي رفيع المستوى. ^[264]

وقد اكتسب مصطلح "الأدب" كثير من ملامح البعد الإنساني عند العرب منذ القدم، وقبل أن يصل إلى معناه الذي استغر في أذهان الدارسين والباحثين من الأدباء والنقاد اليوم، وهو في أبسط صورر: "التعبير عن تجربة شعورية في صورة موحية شعرا كانت أو نثر".^[265]

2.4.4.1. تاريخ نشأته

وبعد أن قمنا بعرض نبذة تعريفية للأدب الإسلامي وذكرنا في إشارت بعض معالمه وصفاته، ارتأينا أنه لا بد أولا من التطرق إلى ذكر تارخ نشأته، لكي تتضح الصورة أمامنا جلية، وذلك قبل الانتقال إلى علاقته بالنصوص الصوفية عموما والصلوية خصوصا، وكذا أهميتها ومكانتها في هذا الأدب، لأن ذلك سسعاعدنا في فهم ما سيأتي من الأفكار والمعلومات، حيث إن هذا المصطلح "الأدب الإسلامي" بهذا المفهوم وبكل بدائله، ليس وليد العصر الحديث أو نتاج العقود الأخيرة من القرن العشررن بل هو عريق النشأة، فلقد واكب الدعوة الإسلامية في لحظة ولادتها الأولى ورافقها في سرها وعلنها ونافح عنها، فدفع شر أعدائها ور كيد خصومها، وكانت أداته في ذلك الكلمة في أي فن انخرطت وفي أي جنس انتظمت من الفنون والأجناس المتعارف عليها في نلك الحقبة من الزمن.^[266] غير أن هذا النوع من الأدب هو أدب جديد من جهة وضعه في مناهج الدرسة الأدبية في دور العلم ومعاهده، وقد كان أول من برز فيه فضيلة الشيخ أبو الحسن علي الندوي رحمه اهلل تعالى، وقد أشار عبد الرحمن رفت الباشا إلى ذلك حين قال: "وقد كان أول من كب في الموضوع ونبه إليه فضيلة العالم العامل الشيخ أبو الحسن الندوي، وذلك حين اختير عضوا في المجمع العلمي العربي في دمشق؛ حيث قدم بحثا دعا فيه إلى إقامة أدب إسلامي، والعناية به، فكان أول الداعين إلى ذلك وطليعة المنبهين إليه".ه31 وقد حمل ذلك البحث عنوان: "نظرة جديدة إلى التراث الأدبي العربي"، وقد اكتملت أبرز ملامح صورة البحث في كتابه: "نظرات في الأدب" الذي تولت ربطة الأدب الإسلامي العالمية إصدار.^[267] [268] وقد تحول الأدب الإسلامي إلى ظاهرة أدبية يصعب تجاهلها.^[269] فقد تناولته الأقلام العديدة بالدرس والبحث، وتبنته "ربطة الأدب الإسلامي"، وأقيمت له الندوات والمؤتمرات على مستوى عالمي، كما جعل المصطلح عنوانا لكتب عديدة، انتشرت في كل مكان، كسلسلة: "درسات في الأدب الإسلامي ونقده"، والتي منها كتاب: "مقدمة لنظرية الأدب الإسلامي" لعبد الباسط بدر، وكتاب: 'من قضايا الأدب الإسلامي لصالح آدم بيلو، وكتاب: 'مقدمة في درسة الأدب الإسلامي؛" لمصطفى عليان، واشتهر كتاب: "درسات في الأدب الإسلامي"؛ لمحمد خك اهلل أحمد، وكتاب: "درسات في الأدب الإسلامي"؛ لسامي مكي العاني، وكتاب: "الأدب الإسلامي، قضية وبناء"؛ لسعد أبو الرضا، وكتاب: "الأدب الإسلامي وصلته بالحياة"؛ لمحمد ربع الندوي، ضك إلى ذلك كتب د. عماد الدين خليل ونجيب الكيلاني ومحمد قطب وعدنان علي رضا النحوي وغيرهم كثير مما لو ذهبنا إلى استقصائه، لاحتجنا إلى وقت غير يسير. "وذا أضفنا إلى ذلك عشرات الدواوين الشعرية، التي نصدر تحت هذا المصطلح، ومئات المقالات المبثوثة في كثير من المجلات المعروفة، ومئات المحاضرات واللقاءات، وعشرات الندوات التي تعقد هنا وهناك، تبين الحجم الحقيقي الذي صار الأدب الإسلامي يشفله، وأنه قد التمس طررقه السليم، وأن سبيله إلى ازدهار وكمال، "فقد آن الأوان للأدباء والنقاد الإسلاميين أن ياخذوا جميعا بهذا المصطلح، الذي غلب على المصطلحات الأخرى، وكان أكر إحكاما ودقة منها".^[270]

وإذا أرنا توصيف الأدب الإسلامي تقول بأنه أدب ديني قبل كل شيء، وأنه أدب مسيج بسياج الأخلاق، موسوم بالعفة والسمو، من دون تحنيط للأدب الإسلامي، أو تسييج له أو حصر له، لكن لا يتصدر على ذكر الدين وتمجيده، بل يحلق بعيدا في أجواء الفن الذي يجعل منه أدبا أولا، يتوافر على الشروط الفنية التي تسمح له بالتعبير عن الموضوعات الدينية الصف، وعن غيرها من الموضوعات المتعلقة بهذا الكون الغسيح.8!3 ويتمثل النص الأدبي الإسلامي عند عبد الباسط بدر في "كل عمل أدبي يعرض موضوعا ما من وجهة نظر إسلامية."وا3

وفي ظل هذا المفهوم يعد كل نص أدبي يحمل قضية من القضايا أو فكر من الأفكار أو عاطفة من العواطف الإسلامية، أو يهدف إلى تعزيز قيمة من القيم الإسلامية نصا من تصوص الأدب الإسلامي.320

والكلمة الجميلة المعبرة مؤثر، لذلك نجد أن المجتمعات البشرية تتناقل حكم الحكماء وأدب الأدباء وأشعار الشعراء، وتشغف به آذانهم وتتمايل أرواحهم لسماعه، من هنا جاعت أهمية الصلاة على رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم ضمن الأدب الإسلامي، حيث إن الكلمة الجميلة والكلمة الطيبة من خلق المسلم، واهلل عز وجل لا يحب الجهر بالسوء، ويأمر عباده بأن يقولوا التي هي أحسن، وينهى عن لهو الحديث، ويثيب على القول الحسن والكلمة الطيبة والسديدة، وأنه لا يصعد إليه إلا الكلم الطيب ورفع العمل الصالح. وذا فثمة تلازم بين الكلمة الطيبة والإبداع، وحيثما كانت العبار الجميلة الأنيقة يكون هناك الأدب الإسلامي، والكلمة مادة الفن المقروء، والفن ضرورة إنسانية والنزوع إليه فطري، والاستجابة له طوعية، وأثر واضح في الحديث، حيث "إن من البيان لسحرا".(^[271] [272] ولكي تكون هذه الكلمة مؤثرة لا بد أن تحمل متعة البيان، وصواب المعنى، وحكمة الناصح الأمين.

وقد حمل الأدب منذ القدم وعلى مر العصور نصوصا تزخر بتجارب حيوية عميقة تختزن خبرات انتهى إليها صاحبها بعد معاناة غير قليلة، وقدمها في صياغة جميلة نستمتع بها ونستفيد مما تختزنه، ونزداد المتعة والفائدة عندما ترتبط تلك التجارب والخيرات برؤى إيمانية تنهل من معين الهدي الإلهي، وما زإلت كذلك حتى يومنا هذا.^[273]

والنماذج الأدبية التي نررها في هذا الإطار تتميز بمستوى فني عال جدا، بما فيها من قوة البلاغة وقوة التأثير أيضا، لأنها كتبت من خلال أرواح صافية، وعزيمة قوية تجلت بالإيمان الخالص، كذلك من الناحية الفنية سنجد أن هذا النوع من الأدب استفاد من المنجز. البلاغي العربي كثيرا وطوعه ليوافق الخطاب الأدبي، خاصة البعد الرمزي بما فيه من اختزل وككثيف، مما يتيح رصة أكبر لاساع الدلالة، هذا النوع يعبر عن الإنسان وضاياه المعاصرة، ويرتبط بصيغ جمالية، فالإبداع إبداع وان تغيرت صورته وأشكاله.

1. أهمية الصلاة على رسول اهلل ومكانتها فى الأدب الإسلامي

1. أهمية الصلاة على رسول اهلل في الأدب الإسلامي

ومن أهمية الصلاة على رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم أن الناس عموما والأدباء خصوصا يطلقون على الخطبة التي ليس فيها صلاة على رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم خطبة شوهاء أو بتراء، من أجل ذلك أصبح التحميد سدة في كل خطبة، حتى الخطبة السياسية، "وكانوا يسمون كل خطبة تخلو منه "أي من التحميد" بترء، كما كانوا يسمون كل خطبة تخلو من اقتباس آي القرن الكريم والصلاة على الرسول صلى اهلل عليه وسلم خطبة شوهاء.^[274]

والصلوات على رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم تحتل مكانة واسعة ولها أهمية كبيرة في الثقافة العررية والأدب الإسلامي، هذه الصلوات تكون مشحونة بمثاعر إيمانية، يغجرها قائلها من أعماقه ليعبر بها عن الحب العميق لربسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم، فهي تقال بصدق المشاعر التي صفت من الأغراض الدنيوية، واكتست رداء الصدق؛ حيث إن حب رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم هو الدافع إليها، ولا يشوبها غرض دنيوي، فاختلت بذلك عن غيرها من الأشعار والقصائد التي كانت الأغراض الدنيوية دافعها الأول، وكانت تنظم لغائدة الحكام أو أصحاب الأموال. أما الصلوات فكان الوازع إلى إنشائها التعبد بالذكر فضلا عن حب النبي، كما أنها تتسم بالمحبة والإخلاص الممزوج بالعاطفة. وكما هو معلوم فلا يؤمن المسلم إيمانا كاملا حتى يكون اهلل ورسوله أحب إليه مما سواه، فهذا منطلقهم وعليه متكؤهم، كل هذا مع إظهار المحبة والتوقير والمهابة.

والمتتبع لكتب الأوراد والأحزاب وكذا كتب الأدب العربي التي ينغر فيها الأدباء صيغ الصلوات على رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم في مؤلفاتهم عند ذكرهم رسائل أو المكاتبات أو الخطب أو الوعظ أو حتى المناسبات تجد أتهم يذكرونها ويشيرون بذكرها إلى كل عصر، فهي تتميز بطول الامتداد الزمني وهي كثير جمة، بعضهم قد جمعها في كرس وبعضهم أفرد لها كتابا وبعض الأدباء أسهب في ذكرها وأوردها في مجلداته، وبعضهم اكتفى نذكر بضعة أسطر منها فقط؛ بحيث لا يمكن حصر جميع صيغ الصلوات التي جادت بها قريحة الزهاد والعباد والشاك والعلماء في حق النبي صلي اهلل عليه وسلم في عصر من العصور، ناهيك عما أبدعه الأدباء والشعرء وغيرهم الذين بذلوا جهدا جهيدا ووهبوا الغالي والنفيس في البحث عما في الأدب العربي من صيغ صلوات مدفونه في مكاتبات وخطب ومواعظ وموشحات ومدائح وغيرها في جميع الأعصار.

لكن من حيث الدرسة والتحليل فإننا نجد أن أدباء المؤلفين قد ألفوا في كل شيء، فقد ألفوا في الموشحات والمدائح والمناجات والدعاء حتى الأهازج والأغاني والزجل، لكنهم أهملوا البحث في الصلوات، ولم يفردوا لها بحثا مستقلا، بل غفلوا عنها ليغيبوا بلذلك أشري وجه من وجوه الأدب العربي؛ وهو الأدب الذي يهتم بالصلاة على رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم وتمجيده وتعظيمه وتوقيرر، وبإهمالهم هذا فهم من غير قصد قد ساهموا في طمسن بعض المباحث التي تتعلق بحب الرسول صلى اهلل عليه وسلم، فمن هؤلاء المصلين من وصف الرسول، ومنهم من ذكر مناقبه داخل الصلاة غابت عنا، فضلا عن أنهم أهملوا صور بيانية رئعة ومحسنات بديعية من سجع وطباق وغير، ومع هذا فلا نعدم أشخاصا كتبوا هذا النوع الأدبي، منهم رجال عاشقون لرسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم ومتيمون بحبه، تلهج ألسنتهم بالصلاة عليه، وتغيضن أعينهم بالدمع تشوقا لزيارته، وقد دونوها ممزوجة بحبهم وشوقهم له عليه الصلاة والسلام مبرزن بذلك العاطفة الصادقة التي تملكت روحهم الهائمة بحبه صلى اهلل عليه وسلم، لأن بكثرتها لا يحصرها العد ولا الحد، وحتى عندما أرنا في المبحث السابق ذكر من كتب في الصلوات لم نتحدث إلا عن أمثلة للكتب والمؤلفين ولم نستطع.حشر كل من كتب فيها.

والناظر لأول وهلة في صيغ الصلوات قد يتبادر إلى ذهنه أنها لا تهتم بالأسلوب واللفظ بقدر ما تهتم بصيفة الصلاة في حد ذاتها التي هي عبار عن دعاء وتضرع، لأن الأصل هو طلب المغفرة ومحو الذنوب، فكان الأسلوب بسيطا إلا ما دعت إليه الحاجة من تنميق للأسلوب أحيانا، وهذا شيء محمود وأساسي في الدعاء، ولكن بالرغم من ذلك لا بد من الاهتمام بالالغاظ والصور الفنية، إذ يمكن للمصلي أن يجمل تعابيرر ويزين أسلوبه ويستعمل صورا وتركيب لغوية وفنية رتعة وجميلة، بل لا بد له من الاهتمام بتزويق صيفه وتنميقها بشكل فني أخاذ لتكتمل الصورة والمشهد الفني بأسلوب رق، وحتى يبتعد الصوفي الأديب —الذي قررنا أن يكون أديبا- عن المباشرة والوعظية التي قد تخل قليلا من المتعة الأدبية، هذا في الوقت الذي افترضنا أنه أديب قبل أن يكون زهدا عابدا يبتغي إبراز صيفة الصلاة فحسب دون أن يضفي عليها الملمح الأدبي.

ثم راينا من خلال الصلوات التي جمعناها والتي اطلعنا عليها من دون أن نوردها هنا أن جلها مرتبط بشمائل الرسول صلى اهلل عليه وسلم، ومنها ماهو مرتبط بتعداد صفاته الخلقية والخلقية والإشادة بها، وصفاته الحميدة التي لا تضاهى ولا تحاكى، وتعداد مناقبه الفاضلة، وذكر سيرته النبوية الشريفة، وإظهار الشوق لرؤيته وزيارة قبرر والأمكنة المقدسة، ومنها ما تعلق بذكر معجزته، ومنها ما تعلق بذكر سراياه وغزواته، كل هذا ليختم ما ذكر بالصلاة عليه تقدير له وتعظيما لشأنه، لنيل رضا اهلل وشفاعة نبيه. وقد اضطرمت تار الشوق والهوى في قلوب هؤلاء المصلين فانبروا ينشئون الصلوات عليه.

وصلوات العباد والزهاد تبرز فيها القيم الإسلامية على حساب الوهج الفني كما يقولون، فالمصلي لا يبحث في غالب الأحيان عن الألفاظ المنمقة بقدر ما يبحث عن الكلمات التي توفي غرضه للدعاء والتضرع، فهو برنو إلى الوصول إلى غايته دون أن يخل بالمضمون. للذا فهو يتوخى الساطة في صياغة الجمل، ويقتفي الاسلوب السهل الممتنع. وحينما ننظر في تلك الصيغ الجميلة يظهر أمامنا جليا تلك البرعة الأدبية والقوة البيانية وحسن التصوير والوصف الدقيق الرقيق، كل هذا يضفي على النص من الجمال الفني ما يجعله قطعة أدبية نادر. كما يمنح القارئ صفاء النفس ولطافة الحس وعذوبة الروح، لأن سماع أو قرءة ماهو جميل يبعث في الروح الجمال.

وعندما نزيد من قرءة تصوص أخرى يظهر لنا جمال اللغة، وتتجلى جمالية العبار، وتبدو لنا القدر على الوصف ظاهرة جلية أمام أعيننا، والتعبير والبيان الساحررن، واستعمال للغة نقية وألفاظ رقيقة وتعبير دقيق، وسبكا لطيفا ولفة عذبة بليغة ما يجعل السامع يطرب ويملأ لذة وسرو ار، فصيغ الصلوات الصادقة هي تلك الصيغ التي يصب فيها المصلي عصارة قلبه ويعبر لسانه عما بدواخله، لذلك فهي أشد ما تكون صادقة، لأنه ينشئ تلك الصيغة بينه وبين نفسه مصليا على الحبيب المصطفى صلى اهلل عليه وسلم غير آبه بأي متاع دنيوي، يخاطب قلبه ويناجي مشاعرر، للذلك يسمو هذا النوع من الأدب ويعلو.

1. مكانة الصلاة على رسول اهلل فى الأدب الإسلامي

لكي نبين مكانة الصلوات وأهميتها في تاريخ النثر الفني العربي لا بد أيضا من ناحية أخرى أن نذفر بالقول أن نشأة أدب الصلوات مرتبطة بالأمر الإلهي في القرن الكرم، فأولها f ١، ته        آر ي و ي - ماًه لدد م٩ وه وه -ه او ه

أمر:<إن ألله وغلئكثه يصلون على ألدبى يأيها ألذين ءامنوا صلوا عليه وسئموأ تسليئاه ولا ننسى كذلك أن أطوارها الأولى مرتبطة بتعليم رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم صحابته إياها، فما من شك أن بدايتها أمر ووسطها تعليم وما بقي منها اجتهاد من عشاق ومحبي رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم، ثم إن صيفها الكثيرة التي أنشئت بعد الصيفة المشهورة موجودة ضمن الصيغ التي ذكرها النبي صلى اهلل عليه وسلم وعلمها للصحابة وحث عليها ونبه إلى أن البخيل هو من يذكر عنده اسم النبي ولا بصلي عليه.. لكن صيغ الصلوات عرفت تطورا منذ عهد الصحابة، قصار مع مرور الوقت لكل صيفته الخاصة في الصلاة على النبي، ثم نطور ذلك أكنز مع الزهاد والأولياء والصالحين في العصور التالية.

والصلوات تجمع بين كونها مصدر خصيبا من مصادر كتب الزهد والتصوف، وينبوعا صافيا من ينابيع الأدب، ونوعا طررغا من أنواع الدعاء والمناجاة بما اشتملت عليه من أدعية صادقة وتأوهات عميقة، وما ذكر في أثنائها من نتر روحي صاف وما اختبأ بداخلها من مأثور الحكم وبارع الأقوال ومصطفى القول و ارئع الكلام.

أما نطور الصلوات فقد جرى وفاقا لسنة التطور الحياتي، فغي أول نشأتها كانت كما ذكرنا سابقا، ثم جاء الزهاد من أهل التصوف فكانوا أول من زد في كلماتها وأدخل فيها السجع، وبعدها بدأت تتكامل، وهم الذين أعطوها شكلها التام، فازدهرت الصلوات في عصرهم ازدهار كبي ار وكانت حافلة بروعة العبارة وحسن الأسلوب وجمال التنسيق وحسن التركيب وسلاسة التعبير. لقد كانت صيفة الصلاة في أول أمرها صيفة بسيطة تفي بالفرض الذي أنشئت له وهو تلبية الأمر الرباني الذي هو الصلاة على النبي صلى اهلل عليه وسلم فحسب، وفق طريقة تقليدية لا مزيد من الألفاظ فيها، وفي لفة شديدة الحبك وأسلوب شديد السبك وعبارت شديدة النسج والإحكام والإتقان، لكنها رحت مع الأيام تتسع ونريد مصطلحاتها وتكثر تشبيهاتها وكناياتها حتى ملأت الصفحات.

والصلوات هي من أصدق الأدب رواية وفائدة ومتعة، حيث إن مشاعر المصلي حقيقية، فهو لا يتخيل ولا يحلم، بل ما يقوله واقع وهو صادق في كلامه. فالمصلي هو في حد ذاته داع يناجي ربه، يحمل في قلبه مشاعر رقيقة تنبع من اعماق وجدانه ويحمل لهب المشاعر ليوقد في صدور الآخرين نار الحيوية والإبداع. والصلاة التي ينشئها يكنز فيها من تنوع الألفاظ واغنائها حتى نصير تلك الصيغ ملونة بشتى المحسنات وفنون البديع، ويبدو في بعض الأحيان أن المصلي قد تكلف فيها تكلفا يؤدي إلى التعقيد في العبار والغموض في المقطوعة؛ فحينما يكر من الجناس والمطابقات يجد نفسه قد أضفى عليها بعض الإشارات في محاولة للتأنير باللفظة أكرر من المعنى، وكذا في الوقت الذي يطلب القوافي والألغاظ الجميلة والسجع والموسيقى نجده أيضا قد جاش وتحمس ليستعمل الألفاظ الضخمة والجناسات الصارخة، مما يجعل النص عسير على الفهم أحيانا. وحين نتمعن في المسحة الأدبية لتلك النصوص أي الصلوات على رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم وخصائصها وحدودها، نجدها تممحور حول الدعاء والطلب؛ حيث يتوجه الأديب الصوفي العارف باهلل في أصل الأمر- إلى ربه مناجيا وداعيا وطالبا للشفاعة من رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم وفق نص طويل يقدم له بالمدح والحب والشوق.

وقد تبعث الإطالة على الملل وقد تحمل على السأم إذا كانت إطالة لا مغزى منها سوى التطويل في حد ذاته، غير أن إطالة المصلي لا تبعث على الملل بقدر ما تبعث على السكينة والطمأنينة، لأنها وان طالت فهي صلاة على رسول اهلل، وقد صار البديع عند بعض المصلين في العصور المتأخرة حاجة في النفس يلبون نداءه، وميلا جامحا يسيرون في ركابه، وثورة يندفعون في تيارها، تحمل في طياتها لوعة الفؤاد وعمق العشق، عامر بالجزالة وتدفق الألفاظ بسهولة، ورغم تزويقها وتجميلها فهي عميقة في محتواها، كما نجد أيضا أن صيغة الصلوات عند كبار الزهاد تمتلئ بالوجدان والعاطفة، فهي تحمل ألفاظا نابعة من رقة القلب وسلاة الوجدان؛ ذلك القلب الذي كوته اللوعة وأنر فيه الحب النبوي، وتلك النفس التي تبخرت توجعا وتألما، فلذلك نجد في العبارت عذوبة ولينا ونضار وسهولة سكب انعكاب الماء الهادئ، وموسيقى ساحرة توقع على أوتار النفس في سكينة وهدوء وجمال وعذوبة.

3.3.4.4.1. موقع الصغوات في الأدب

إن تفرق هذا النوع من الفن في مئات التصانيف وتشتتها في بطون الكتب يمنع أحيانا من الإشار إليها أو حتى التأكد من وجودها، وكما هو معلوم، فإن الباحث يجد لكل ما يريده، مادة غنية منثور مبعثر في كتب التاريخ، والقصص والحكايات، والمحاضرت، حتى في كتب الرحلات والمذكرت، لو جمعت في مكان واحد، بلباقة كتابية وقدر تأليفية، لكونت كومة من الدلائل الواضحة والب ارهين الساطعة على أنه كان يسود هناك لون خاص من الحياة على

المجتمع كله، وعلى أن الأدب والشعر، والإبداع والابتكار، والعبقرية البيانية أو الخيالية كانت

والصلوات هي نوع من الكتابة النفرية لم يطلق عليها مبدعوها ولا حتى دارسوها من بعدهم أدبا أو فنا تثريا، وحين يقال للصلوات "نوع" فالمقصود أن له ككل نوع أدبي آخر نقاليده التي تشكلت على مدار زمن طويل، وعلى يد كتاب متنوعين؛ بحيث تبلورت هذه التقاليد وتطورت، وأفرزت مخزونا من النصوص التي تجمعها سمات مشتركة، وتربطها فيما بينها عالقات داخلية. ومن الافت للنظر أن يقوم بعض الشعراء وبعض النقاد بإعادة قررءة ما كتبه المتصوفة، والكشف عن جوانب غناه وجماله، فهذا الاهتمام أيضا مما يثبت دخول فن الصلوات ضمن الأدب العربي، وأن نصوصها بالإضافة إلى أنها وعظية يقصد. بها التعبد والدعاء فهي تصوص أدبية كذلك. مما يمكن القول بأن نوع "الصلوات" شأن كثير من أنواع الأدب العربي القديم، كالخطبة والمثل والحكمة والوصية والخبر والمقامة، وغيرها من أنواع الفنون النفرية.

وحتى إن كانت الصلوات تؤدى في المساجد أو التكايا وفق طقس أدائي خاص تمارس من خالله، ووفق أوقات معينة، وسواء كانت تؤدى بشكل فردي خاص أو وسط الجماعة، وربما أحيانا تكون شفهية غير مكتوبة، إلا أنها لا تخرج عن كونها نوعا من الكتابة الأدبية التي يتحدث فيها الكاتب الذي هو المصلي إلى قارئ مجهول الذي يتمثل في شخص المردد أو السامع.

غير أن الصلوات وعلى خالف معظم الأنواع النثرية كانت أقرب ما تكون إلى الممارسة الجماعية والترديدية في شكل يشبه الأهازج التي يفترض أن يتحدث فيها المتكلم إلى ذاته، ويستمع إليها جمهور من المستمعين أو القراء بشكل عرضي".^[275] [276] وهذا يثبت كما قلنا أنها نع أدبي كما هي تجربة صادقة في التعبد والتقرب إلى اهلل.

ويمكن القول إن المناجاة والتضرع والصلوات كنوع أدبي قد اقترنت في نشأتها بممارسات الدين الإسالمي العادية كالخطبة والموعظة والدعاء؛ بحيث يمكن أن نتلمس النصوص الأولى لهذا النوع الأدبي في بعض أدعية النبي صلى اهلل عليه وسلم وخطبه ومواعظه مثل دعائه أو استغاثتته الشهيرة بعد ما تعرض له في الطائف، ومثل مواعظه وأوامرر الموجزة للمسلمين بعد فتح مكة، ويورد صاحب "كنز العمال" ذلك الدعاء في باب جوامع الأدعية.^[277] مما يمكننا من القول إن نطور النتر العربي هو اللذي أدى إلى ظهور الصلوات بغض النظر عمن مازل لا يعترف بكون هذا النوع الأدبي لا يدخل ضمن النثر الغني العربي.

ونضيف إلى طائغة الدلائل التي أور ناها من قبل أن ابن قتيبة اهتم بذلك الغن في عيون الأخبار وقد أنشأ فصلا في المجلد الثاني منه سماه: "مقامات الزهاد عند الخلغاء والملوك"، وهناك يعطي لأهل الزهد والتصوف حقهم في كلامهم ومناجاتهم وأدعيتهم. كما أشار المقري في نفح الطيب أبضا إلى صلوات العباد والزهاد، ولا شك في أن الصور الأدبية كانت مما لحظه من جمع كلام أولئك الرجال، إذ لهم كلام جميل رئع يدل على هيام الصوفية بالئقافة الأدبية.

وخلاصة القول أن صيغ الصلوات على النبي صلى اهلل عليه وسلم قطعة من الأدب، كما يتضح كذلك أن الأذكار والصلوات والمناجاة، فضلا عن أنها دعاء وتضرع إلا أنها في الوقت ذاته هي مثال للنص الأدبي من الناحية النقدية. ولدينا على ذلك دلائل كثيرة من بينها أن كبار كتاب الأدب مثل ابن قتيبة وابن عبد ربه أور وها في كتبهم الأدبية، كما أشار إليها الجاحظ أيضا في البيان والتبيين حينما تحدث عن الدعاء.^[278] ويعزز قولنا كذلك كلام الجاحظ وغيرر عن التصوف، حيث يشير إلى ذلك في كتاب الزهد من البيان والتبيين^[279] في معض كلامه عن أهل التصوف، ومعروف أن حديثه عن الزهاد والنساك كتير جدا، حيث اهتم الجاحظ بذلك كثير وخصوصا في كتابه سابق الذكر، وقد كر هؤلاء القصاص الوعاظ في عصر بني أمية مما جعل الجاحظ يعقد لهم فصلا طريفا في كتابه البيان والتبيين.^[280]

فإذا كان هناك سلامة اللغة، وحسن الأسلوب وصدق التجربة الشعورية، وجمال التصوير فقد أصبحت الصلوات ندخل ضمن الأدب، وجاز لنا أن نقول إنها من الأدب حقا، وللأدب الإسلامي، بعد ذلك، أن يستفيد من كل ما تقدمه الممارسة الإبداعية من جماليات في كل جنس أدبي، فليس هذا الجانب من اللوازم الجمالية الموقوفة على أدب دون غير. ومن القضايا التي ينبغي التنبيه إليها في هذا الصدد قضيتا الوعظ والإرشاد والوضوح والمباشرة، فقضية الوعظ والإرشاد لا تعد من العيوب الغنية في حد ذاتها، وانما تعد كذلك عندما تعرض عارية خالية من أي جمال آسر أو تصوير فني مؤثر، فهذه النصوص إذا توفر فيها الإبداع الغني صياغة وخيالا وصدقا في التجربة، في نظر الأدب الإسلامي، هي أدب جميل رغم وعظيتها، وذا لم يتوفر لها ذلك الإبداع فهي لا تحظى بالقبول الفئي.^[281]

إن صيغ الصلوات المأثور عن الئبي صلى اهلل عليه وسلم تحتل أعلى مكانة أدبية وأرفعها دون أن نئسى مكانتها وقيمتها المعئوية والروحية، وهي نوادر الأدب التي لا نكاد نجد لها نظير في المكتبات الأدبية. إن نلك الصيغ الصلوية تجيش العواطف وتثيرها..

وقد يبدو استخلاصنا لهذه النتيجة شيئا مبكر، إلا أن ما سبق ذكرر يشفع لنا في تقديم هذه النتائج. وستتضافر الأدلة وتتتالى البراهين الأخرى عندما نتوسع في الموضوع أكرر ونأتي بالدلائل على ذلك وتتضح من خلالها المسألة حتى تكون النتائج التي نخلص إليها أقوى. وتلك الصيغ التي سنذكرها في الفصل الموالي ستبين لنا ذلك بوضوح، وسنذكرها على سبيل المثال والإجمال لا الاستيعاب والتقصي، والا لن تكفنا عشرات الصفحات لتبيين ذلك.

فهناك صور أدبية بلاغية رائعة، ومع روعتها لم يتحدث عنها أحد من الأدباء، وكما يقول زكي مبارك: "ولو أن هذه الصور نفسها أضيفت إلى مجنون ليلى لعدوها من الروائع، وتحدث عنها صاحب الأغاني وصاحب مصارع العشاق، ولو نظمت هذه الصور في أخبار رجل من أصحاب العشق الحسي لكانت متعة الأسمار والأحاديث، ولكنها أضيفت إلى أخبار من قضوا صرعى في ميادين الأشواق الربانية فتجاهلها الأخباريون.^[282] ويقول أبضا: "وقد تقع في كتب الصوفية صفحات من الأدب النبيل، ولكنها تظل من الأدب المجهول؛ لأن الأدباء شغلوا بالمحسوس عن المعقول".^[283] وقد تفرد الأدب العربي أو كاد بالوقوف عند آثار الأدباء الس اتخذوا الأدب صناعة، فليكن في هذا الفصل تذكير بأدب الفطرة، وهو أحيانا أقوى من أدب الذكاء.^[284]

1. أسباب عدم دمج الصلوات ضمن الأدب

ولا ننسى أيضا أن هناك كثير من الأسباب التي جعلت الأدباء لا يدمجون الصلوات ضمن الأدب، ومن بينها لغة الصلوات في حد ذاتها، فلها لغة خاصة تكمن وراء رموزها، لأن الخطاب الصوفي خطاب أحوال وأذواق لا خطاب أقوال ووورق، ولأن لغة التصوف فضت مكوناتها فرضا على الخطاب الصوفي مما جعله خطابا خاصا لا يلجه إلا المتخصصون. لكن هذا لا يعني أنه فقد معناه أو هويته، وانما بقي في فضائه الخاص به وهو التصوف، ولم يستطع أن ينتقل إلى فضاء اللغة والأدب. فكأن الصوفي يقول لقارئه إذا جئتني فألق العبار ورء ظهرن واسمع مني المعنى لا غير. مما يجعله يبتعد عن اللغة فيتوهم الأدبي أن هذا ليس مجاله فلا يخوض فيه. لكن ذلك الغموض اللذي يجده القارئ في اللغة الصوفية يؤكد على شيء مهم هو أن اللغة تعد من لوازم الصوفي، فنجد بذلك أن أهل التصوف قد أنجزوا كبريات الأدبيات الصوفية وساهموا في تدوين أعظم الكتب الأدبية. فهو يقوي رينا في كون الصلوات من الأدب،

ومن بين الأسباب كذلك وهي مما يزيد الموضوع صعوبة في الولوج إليه أنه قلما عني مورخو الأدب بشكل عام بالحديث عن الصلوات مع أنها كانت من بين أهم الفنون النفرية، وكانت تشغل الناس على اخلاف طبقاتهم، فهي من الوعاظ والزهاد والمتصوفة إلى عامة الشعب وخاصتهم.

كما أن صيغ الصلوات يدور أغلبها في كتب أهل التصوف ومجموعاتهم، وكذا هي مقتطفات في كتب الأدب، وكونها مبثوثة في كتب الأدب يدل على أنها من الأدب، كما يدل على أن قائلها يقبلها كونها أدبا.ه33 يقول شوقي ضيف: "وواضح مما روينا من كلام صالح المري وغيرر من القصاص والوعاظ أنهم ارتقوا بصناعة النثر في المعاني التي كانوا يرددونها رقيا بعيدا، إذ شعبوا وفرعوا في تلك المعاني طويلا، واستنبطوا فيها كثير من الدقائق التي تمعس القلوب والعقول. وأضافوا إلى ذلك عناية واسعة بأساليبهم، وهي عناية تقوم على الدقة في اختيار اللفظ والإحساس المرهف بجمال السبك والصياغة. وأداهم ذلك في بعض الأحيان إلى

استخدام السجع، بل كان منهم من أكثر من استخدامه مثل الفضل بن عيسى الرقاشي..".

ومن بين الأسباب التي جعلت الناقدين لا يدخلون الصلوات من ضمن الأدب: قضية الوضوح والمباشرة، وهي ذات علاقة بقضية الوعظ والإرشاد، فمفادها أن هذا النوع من الأدب يتسم بالوضوح والمباشرة في خطابه، وذلك ينتقص من فنية النص الأدبي الذي عد الغموض والإبهام من أبرز ملامحه في العصر الحديث بعد تأثير موجة الرمزية التي سعت إلى تغيير وظيفة اللغة الوضعية بإيجاد علاقات لغوية جديدة تعبر عن موضوعات غرر مألوفة، فامتلأت النصوص بالرموز والإشارت النفسية الباطنية. ولم يكن الأدب العربي كعادته بمنأى عن أنر هذه الموجة فسرت موجة الغموض والرمزية الغارقة في الإبهام في عدد غير قليل من نصوصه بدعوى الحداثة.336 وكذلك هي لغة المصوفة التي اخترعوها، فهي على رقتها، وسهولتها، ^[285] [286]

وتنوعها، ذات دلالة اشتقاقية خاصة، ويمكن حصرها في مسنويين أساسيين، وهي الإشار والتلويح فيها لغة عامرة بالدلالات، والأساس الثاني هو الوضوح والمباشرة.

ويعزو المؤلف الحسن شاهدي أسباب تعرض الأدب الصوفي إلى هذا الإهمال من لدن من كما أن الكتب المؤلفة في التصوف جمعت الغث والسمين "فغرقت حبات الدر في بحار من الكرمات والمعجزت"^[287] وبذلك لم ينتبه الدارسون إلى قيمة ما يختزه الأدب من كنوز ودرر. حيث إن من الأدب ما هو في قمة الإبداع الفني وماهو دون ذلك، كما أن هناك فرقا شاسعا بين أديب يتحدث عن أدب الصلوات على رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم حديثا جامدا جافا، وبين آخر يؤلف صيغ صلوات ذات أسلوب أخاذ ولها وقع على نفس سامعها، بحيث تسلب لبه وتأخذ بشغاف قلبه وتدفعه إلى التفاعل معها والتأثر بها.

إن التركيز في الأدب الصوفي على المعاني ودقائقها أكنر من الاهتمام بالتنميق والزخرفة، صرف الدارسين عنه، لأن الأدب العربي الرائج بينهم، أهم ما يميز احتفاله بالبديع والزخرفة في الأسلوب والمعاني هي كل البلاغة عند أرباب القلوب.^[288] إن الذي جعل الأدب الصوفي عامة والشعر على الخصوص لم يلق ما لقيته تصوص الأدب العربي "هو أن الشعر عند الصوفية لم يكن فنا مقصودا لذاته، كما هو شأنه عند الشعراء المحترين، بل هو وسيلة لنقل مواجدهم والتعبير عنها"^[289]. ويمكننا قياس الشعر على الصلوات، حيث إنها أنشئت بقصد الصلاة على رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم من أجل جلب الحسنات ودفع السيئات لا غير. ثم إن الأدب الصوفي خخلك عن الأدب العربي في أنه لم يتخذ مطية للتكسب والتزيف، لذلك لم يلتفت إليه أحد من المشتغلين بالأدب العربي "فظل الأدب الصوفي بمنأى عن تقدير النقاد، حتى نوه به النقاد في العصر الحديث، وكشفوا عن كنوز النفيسة وقيمه الرائعة وأخيلته الجذابة ورموز الساحرة".^[290]

وقد يكون من عوامل إهمال الأدب الصوفي ما استقر في الأذهان من أنه لا صلة بين الأدب والدين، وبما أن الصوفية تيار منبثق من الدين ومنطبع به، فكان من الطبيعي أن تنصرف عن هذا الأدب أنظار الباحثين في الأدب والمؤرخين له".^[291] ويرى البعض أن التقد العربي قد أغفل الشعر الصوفي أو كاد "لأن هذا الشعر كان من الانغلاق وقلة الانتثار والضعف الفني بحيث لم يكد يتجاوز البيئة الصوفية".^[292] ولذلك يى زكي مبارك أن الانصراف عن الأدب الصوفي عامة وشعر المدائح النبوية خاصة لم يكن لسبب فني ولكن لأن أصحاب المدائح لم يكونوا من فحول الشعررء، كما أن المدائح لم تطرد في التاريخ فصبح فنا من الفنون الشعرية، ولذلك نشأ فن المدائح "في البيئات الصوفية، ولم يهتم به من غير المصوفة إلا القليل، غرر أنه مع ذلك جدير بالدرس، لأن فيه بدائع من القصائد والمقطوعات، ولأن له شمائل غير شمائل المديح، ولأن لأصحابه غايات دينية وأدبية، خليقة بأن تدرس، وبأن يرع عنها إصر الخمول".^[293] وما قاله زكي مبارك عن المدائح النبوية نقوله عن الصلوات على النبي صلى اهلل عليه وسلم.^[294]

كما منع من ذلك أبضا كون المنضوف لا يعبر عما يخالجه بحروف العبار لضيقها وانما بالإثار لوسعتها ولأنها تستطيع أن تستوعب ما في أحشائه من لواعج وعما يعتمل في نفسه من صرع وما يشعر به من احتراق، للذا فقد "احتاجت هذه التجربة الخاصة إلى لغة خاصة تستوعبها، فمالت لغتهم إلى الإضمار، فشاع في لغتهم الرمز".^[295] إذن فإن المتصوف يستعمل الرمز لأن ما يرد قوله ليس من قبيل ما ينقل عبر كلمات لغوية لذلك يكتفي بالإشار أو التلميح أو الرمز. دون العبار المباشر. "ونصبح اللغة لدى المتصوف مخاضا عسير يتجاوز بها حدود التواصل إلى الععبير عن غير المألوف واللامحدود والمطلق، وهو يسعى إلى تفجيرها والخر ح بها عن المواضعات الاجتماعية، لصبح لغة وجودية تحمل في حروفها ومعانيها أسرإر الكون والخليقة، ومن خلال هذه النظرة إلى اللغة يصبح العالم كله نوعا من الكتابة".^[296] لذلك فالصوفي متأكد من أن لغة التواصل لا تفي بغرضه، ولو أنه استطاع أن يوصل ما اعتلج في فكرر عن طريق الصمت لاستغنى عن اللغة.

ومن بين الأسباب التي جعلت الأدباء لا يدرجون أدب الشعوف من ضمن الأدب أن التصوف يعد من أهم المباحت الأساسية التي يدرسها الفكر الإسلامي إلى جانب علم الكلام والفلسفة والفكر العربي المعاصر. ويقول الناقد محمد زيد: "إن تناول هذا النوع —النثر الغني الصوفي- من النصوص النثرية من الوجهة الأدبية فعل تعترضه كثبر من الصعوبات، فهو ون كان يوظف نفس الآليات اللسانية لإنتاج الخطاب في اللسان الطبيعي يتميز بخرق مرجعي للدلالة الوضعية الاصطلاحية.." ثم يضيف بأن: "نتائجه على الأقل ستقدم صور حقيقية عن شعرية الكتابة الصوفية ..".^[297] كل هذه الأسباب وغيرها تتضافر وتتجمع لتجيب لنا عن السؤال الذي يطرح حول عدم اهتمام كتاب الأدب بالصلوات بشكل خاص، وعن الإهمال الذي تعرضت له النماذج الأخى من النغر الصوفي مثل المناجاة والدعاء والصلوات وعدم الإشار إليها بشكل واسع في مؤلفاتهم، في الوقت الذي اهتموا بالشعر والموشحات والخطابة والرائل وغيرها.

وقد أوجز الندوي حين كان يتحدث عن تصوص أدبية مغمورة، حيت قال: "إن هذه القطع الأدبية الدافقة بالحياة والقوة والجمال كثيرة غير قليلة في المكتبة العربية، إذا جمعت تكونت منها مكتبة، لكنها منثورة مبعثرة، مطوية مغمورة في أوراق كتب ومؤلفات لا تجدها في ركن الأدب والإنشاء في مكتباتنا العربية، ولا يذكرها المؤرخون للأدب في كتبهم، هذه القطع أصدق تمثيلا للغة العربية وأدبها الرفيع ومحاسنه من كثير من كتبه المختصة بالأدب، ومن كثير من المجاميع والرائل والمقامات الأدبية التي تعتبر أساس الأدب وزهو العررية ومحصول العقول. وهذه القطع هي التي تخدم اللغة والأدب أكثر مما تخدمها كتب اللغة والأدب، وهي التي تفتق القريحة وتنشط الذهن ونقوي الذوق السليم وتعلم الكتابة الحقيقية.^[298] ونحسب من كلامه هذا أيضا أنه يقصد هذه الفنون الأدبية من دعاء ومناجاة وصلوات، حتى إن لم يذكرها فإن بإمكاننا أن نقيس عليها ما ذكر في قوله هذا على صيغ الصلوات في كتب الأدب العربي.

والعجب العجاب أن يفتتن الناس مثلا بسجع البديع وتكلف الحريري.. ثم يغفلوا عن هذا الأدب الصادق الناضر الغض المبين، ويحرمون التمتع بثواقبه الدينية، وجواهرر العربية، وطوبى للزهدين في الدنيا، الرغبين في الآخرة.^[299]

وخلاصة القول إن الصلاة على النبي صلى اهلل عليه وسلم جانب مهم من الأدب العربي، نسيه تاريخ الأدب، وتجاهله الأدباء، وأغفله النقاد، وكادوا يطمسون الإشار إلى بلاغته. على الونغم من أنه نئر فني رع وأسلوب ناصع من أجناس المنتور، ونمط من أفانين التعبير، وطربقة بارعة من أنواع البيان، ومسلك معجب من فنون الكلام، فالصلاة على بسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم "أدب جميل، وحديث مبارك، وعمل صالح، ولفة غنية، وبلاغة عبقرية مجازية، إلهية المسحة، نبوية العبقة، نقتر عن إيمان جم، وزهد دثر المحاسن، وتواضع أبيض المحجة، وعمل أغر الطريقة، وتقاة عظيمة القدر".^[300]

1. القيمة الأدبية للصلوات فى الأدب الإسلامي

تكمن القيمة الأدبية للصلوات في كونها نصا أدبيا رفيعا، ابتغي به حين كتابته غض التعبد وكسب الأجر والثواب، لكن أسلوبه وعبارته أكسبته الصبغة الأدبية من دون أن يرجى له ذلك، فهنا يكمن ريها المعنوي والأدبي، والفض من إيرد نصوصها هنا هو أنها دخلت في خانة الأدب، وكذا الفرض من اهتمامنا بالنص هنا أنه ولج ساحة الأدب من بابه الأوسع، فصيفة الصلوات لم تكتئب لهذا الفرض، ولم يرددها صاحبها ابتغاء الشهرة الأدبية أو الحصول على لقب الأديب، بل ألفها مبتفيا بها الأجر والثواب من عند اهلل، لأنه يتعبد بها ويطلب شفاعة النبي صلى اهلل عليه وسلم، ويبتفي بها حسن ثواب الآخرة. ونحن هنا نشير إلى قيمة هذه الصيغ الأدبية وننبه إليها، حيث إن فيها الصور والأخيلة والتعابير التي لا نصدر إلا عن أقلام الفحول. وذا صح أن نزعة الركاكة تفلب في كنزر من الأحيان على أكنز تلك الصيغ فذلك لا يفض من قيمتها الأدبية؛ لأنها في الأغلب نصدر عن الفطرة، وما توحي به الفطرة أعمق أثر، مما يخلق التنميق والتحبير والتزيين.

ولأدب الصلوات قيمة رفيعة وقدر عال فضلا عن قيمته التاريخية، فهو أدب ذو صيغ موجزة، سريعة الخطى، عليها مسحة الجمال وعذوبة البراءة، وتتداخل فيها السلاة مع البساطة، والشوق مع الحماسة، وفيها من البداهة والانطلاق ما ينسي ما فيها من كثافة إن وجدت.

كما تتجلى قيمة أدب الصلوات كذلك فيما أدخلته على الأدب العربي من معان وأساليب جديدة ليس في رونق كتابتها وحسب بل في جمال تصويرها، وفي متانة سبكها، وهذه المعاني والأساليب حيوية متحركة تأخذ بلب قارئها وتهيجه وتحيي فيه روح الدعاء، من هنا اكتسبت قيمة أدبية عظمى، فجملها الموجزة وكلماتها البليغة وسمو معناها، وكذا القوة المختلجة في ألفاظها، كل ذلك أثبت أثر في النفوس وأبعد صدى في القلوب من ألف موعظة وألف خطاب، إنها قنابل متفجرة تنطلق شظاياها عصار حكمة أو لمع عقول. كما أن أدب الصلاة تغمر صيغة التذلل والاستعطاف.

وتظهر أدبيتها كذلك في الإيقاع المميز لها، والصورة الفنية واللغة الرقيقة التي تشبه لغة الشعر وبنيته الإيقاعية الموسيقية، وهذه كلها بضعة محاور تشكل حدودا اصطلاحية لهذا الفن، كما تشكل شروطا محددة لهويتها وخصوصيتها. إن المتمعن في صيغ الصلوات يى بكل وضوح العرض الأدبي البديع اللذي كتبت به، والصيغ الجميلة التي حبكت بها، ومع استمرار القراءة ودوام الاطلاع عليها تظهر جوانب الإبداع والتألق فيها، فالصيغ نقطر جمالا حتى تجعل قارئها يكشف عن أن لكاتبها ذوقا رقيقا حصا مرهفا وحساسية عالية في اختيار الكلمات، وادركا دقيقا لمواطن الجمال، لذلك فهي تصب في وجدان السامع وتملأ قلبه وتشبع لطائفه، كل هذا يضفي عليها جمالية ساحرة ويمنحها قيمة عالية.

وخلاصة القول أن الصلوات أدب بليغ وأدب طبيعي جميل يعبر من خلالها المصلي عن حبه للنبي ويحرك بها نفوس المتلقين ويثير بها إعجابهم ويبعث في قلوبهم حب النبي صلى اهلل عليه وسلم. ولهذا الفن خصائص ومقومات شكلية ومضمونية وجمالية وقيمية تمنحها القوة والإمتاع وتعطيها صفة البقاء والخلود. من حيث إنها نصبو إلى يصال رسالة حقيقية ذات قيم إيجابية تحررك النفوس، إذ بتلك الربالة تكتسب مكانتها ودورها وقيمها، كما تهدف إلى توصيل المعنى إلى القلوب في أحسن صور من الألفاظ.

وان الأدب الإسلامي هو فن يصور الحياة والإنسان والكون وفق صورة فنية ملتزمة ومؤدبة ومتخلقة بأخلاق الإسلام، وهو يتميز بسلاسه اللغة ورونق الأسلوب، وهو فن هادف وله وظائف تصب في حفظ الأخلاق، كما ينبع من نصور إسلامي واضح، وليس محدودا بفن واحد أو نوع وحيد بل هو منفتح على كل المجالات، فهو إذن أي فن التزم بالإبداع والمثل الإسلامية. كما يكمن مصدر هذا النوع الأدبي في الحياة الإسلامية الواسعة، فكل ماهو إسلامي رق ملتزم حق له أن ينضوي تحت جناح الأدب الإسلامي، كما تتجسد ملامحه في تفتحه مع عدم خروجه عن العقيدة والهدف الأسمى والنبيل. كما أن للأدب الإسلامي خصائص فنية تتجلى في التوازن بين ماهو مادي وروحي، وله خصائص جمالية تمير عن سائر الآداب الأخى، فهو ذو غاية شريفة وهدف سام، وهو ملتزم بالإسلام، وهو أصيل مستقل بذاته غير تابع لأنواع أخرى، كما أنه رسخ وثابت على مبادئه التي من شأنها الالتزام الخلقي وعيا منه بأن الالتزام بالحق هو اللذي يمنحه قوته وقيمته.

ورغم وجود صياغات متعددة للمصلين، ورغم شهرة هؤلاء التباد والزهاد، فإن النقاد لم يتعاملوا مع صيغ الصلوات؛ حيث لم ينظروا إلى تلك الصيغ على أنها تصوص أدبية وظاهرة فنية مرموقة، بل عدوها امتدادا للزهد، وظل النظر إليها على أنها تصوص في كتب اتصوف والزهد والحكمة، مثل سائر الأدعية والمناجاة والاستغاثات والتوسلات وغيرها. وكما تعكس الصلوات تجربة أدبية يخوضها المصلي فإنها نصور أيضا تلك التجربة الإنسانية التي يعيشها المصلي في عالمه الداخلي، وهي تجربة متصلة بالدين، فهو يعكس علاقته بالنبي صلى اهلل عليه وسلم وعلاقته بربه عز وجل. وهو يعبر عن تلك العلاقة بالصلاة على الرسول صلى اهلل عليه وسلم والدعاء من اهلل بسبب نلك الصلاة. ويتوسل بتلك الصلاة ويسلك بها السبل للتقرب بها من نيل رضى اهلل، وطلبا لاستجابة دعائه، لأن في دعاء المصلي تتجلى الصلة بين العبد وربه. ولذلك تقنن المصلون في صلواتهم بصيغ مبتكرة بديعة وقوالب متنوعة، يقوم فيها الإبداع الأدبي بدور هام في صياغة جميلة، كما تفننوا في إبداع الصيغ الصلوية، وتلوين دعواتهم وطلباتهم، وتنويع موضوعاتهم في مقدمة وعرض وخاتمة، وقد ساهموا في إثراء الحقل الصوفي بمؤلفات في صيغ الصلوات أضيفت إلى الكم الهائل من الأدعية والمناجاة والأذكار والأورد والأحزب.

2. البناء التقني لصيغ الصلاة على التبى صلى اهلل عليه وسلم

لدرة النص الأدبي أهمية كبرى في حقل الدرسات الأدبية عموما، وذلك لأنها تتطلب العديد من المهارت اللغوية والغنية والفكرية وكذا النقدية، فضلا عن الإلمام الجيد بالناحية التاريخية التي تسهم في إلقاء الضوء على مصدر النص المدروس ومؤلفه والعصر اللذي ألف فيه والبيئة التي أنتجته وكذا الظروف الاجتماعية والسياسية التي أنشئ فيها النص..

يحق لأحدهم أن يتساءل لماذا نهتم في هذا الفصل بالبناء التقني وليس بالبناء الغني، فنقول بأن قصدنا من البناء التقني هو: المظهر الشكلي لصيفة الصلوات، أي هل هناك قوالب ثابتة في صيغ الصلوات أم أن هناك أشكالا متغير؟ ولم نتناول البناء الغني لأنه يهتم بالبلاغة من حيث الظواهر الأسلوبية من خلال استخراج البنية الصوتية، واستخرإج الجو العام في النص من خلال دراسة تلك الأصوات، وكذلك البنية التركيبية من حيث استخدام التراكيب الفعلية أو الاسمية. وكذا دراسة الجمل الخبرية والإنشائية، والتقديم والتأخير، والتوكيد والضمائر التي تشكل ملمحا أسلوبيا في بناء النص، وحضور الجمل القصير أو الطويلة والوصل بين الجمل بواسطة حووف الجر مما يؤدي إلى المماسك الداخلي والخارجي للنص. ونحن بمنأى عن هذا، فهو مجال آخر.

كما أن تناولنا للبناء الغني سيسقطنا في غير ما تروم إليه، لأن التطرق إليه سيرمينا في ساحة اللغة التي تتمثل في الكشف عن المدلولات الجمالية في النص، من خلال الولوج إلى مضمونه والقيام بتجزئة عناصرر، ويحيل إلى ما وراء الألفاظ والسياق من مغزى، والمعنى الذي ينشده الكاتب وينطوي عليه النص، كما أن هذا التحليل البنائي يروم إلى الغوص في ايحاءات النص ودلالاته الأسلوبية واللغوية، ويبغي الوصول إلى القيم والسمات الفنية والأدبية التي توجد خلف المستويات الثلاثة: الصوتي والتركيبي والدلالي. ونحن أيضا لن نتناول هذه المباحث.

ولكننا خلال تحليل تصوص الصلوات سنتناول البنية الدلالية لتلك الصيغ التي سنأخذها في عين الاعتبار، تلك الصياغات التي تهتم بالتركيب المستخدمة في النص، "والتي تأخذ القارئ مباشرة إلى المعاني الدائر في النص من خلال الصور البيانية المستخدمة داخل المتن وذلك باستعمال الكاتب للاستعارت والتشبيهات والتضاد وغيرها، والتي تسهم بدورها في غر        النص

وتقريب الجو الذي يسوده وتأدية غرض الكاتب".^[301] فمن خلال تحليلنا لما يقدم به المصلي صلاته أو ما يأتي به في العرض أو ما يختم به صيفته لا بد أن نستعين بما في التص من درس لغوي حتى نصل إلى ما تصبو إليه.

ونقصد بالبناء الغني لصيغ الصلوات على النبي صلى اهلل عليه وسلم، تلك الطريقة التي تسير عليها صيفة الصلاة وذلك المنهج المتبع فيها، بحيث يكون البناء في صيفة الصلاة معتمدا على التشويق ويكون متلاحم الأجزاء، وتتداخل فيه مجموعة من العناصر وتتضافر وتتثابك لتصوغ لنا عبارت صلواتية رئعة، غير أننا لا نستطيع أن نضبط أسس وقواعد هذا الغن، لأن لكل صوفي أو زهد أسلوبه وطريقته الخاصة به، شذلك فهي تزيد وتنقص حسب القدر الغنية لكل عابد ورباني، إذ كل يمكن أن يضغي مسحة جمالية على صيفه حسب وجهة نظرر.

والصلوات فن نثي متميز، يخلق في نغس القارئ انطباعات ومثاعر عديدة، ويقاس جمالها بدقة أسلوبها، واحتوائها الكلام المختصر والبليغ الذي يحمل وقعا في النفس عند سماعه، كما تتميز بقصر الجمل، وسهولة ووضوح الأفكار، وجمال الكلمات والتعبير، كما تتميز أبضا بعذوبة الإيقاع الموسيقي وحلاوته، في فواصلها متل: خفيا، شقيا، وليا، رضيا... ودقة وجمال الألفاظ، وتنوع الأسلوب، وسهولة ووضوح الفكرة المطلوبة بطررقة نترية بليغة بأسلوب شيق وعذب، وفي غاية الحسن والجمال واللطافة. وذلك لأن أدب الصلوات يعنى بنقل صورة شعور المصلي وما يجول بنفس الداعي وما يخطر بعقله وفكرر في تكاملهما في توازن وانسجام في شخص الأديب.

والمتمعن في جمال لغة الصلوات وطررقة نظمها وتنوع أساليبها، يجد أن لفتها في جماليتها المميزة لها تجعل قارئها يحس بارفاع ممثاعر فيها، وهي تعبر عن تجربة عرانية فردة، تكشف الدلالة .        و هف        ثاب        ج إ. غالب . يكتب في هذا المجال هح

تكشف الدلالة عن وعي مرهف وحس وثاب، حيث إن غالب من يكتب في هذا المجال هم العباد والزهاد والعارفون، وليس كل الصوفية يكتبون ويؤلفون الكتب، بل أدباء الصوفية إن صح التعبير- هم من يكتب ويؤلف، شذلك كان لا بد من انتماء الكتابة الصوفية للأدب، وبما أن المؤلفين المتصوفة لا يكتبون في الفالب إلا المناجاة والدعاء والصلوات كان لزاما أن ندخل هذا النوع في الأدب.

وهذه الكتابة الراقية، وهذا الأسلوب العجيب، لا يبدعه إلا أديب صوفي أو صوفي أديب، قد عجن تجربته الأدبية مع انتمائه الصوفي، أو خلط تجربته الصوفية مع استعداده الأدبي ليبلغ أعلى المقامات. فهؤلاء صوفية كبار وأدباء متمرنون ومتمرسون، عرفت حياتهم الصوفية بالنقاء والصفاء والصلاح والانضباط، كما لهم باع واسع في الأدب والفصاحة العالية، فهم جمعوا بين عمق التجربة الصوفية وعمق الكتابة عنها وفيها، شذلك نجد بعضا من المؤلفين على رغم قلتهم قد دمجوا النصوص الصلوية في كتبهم الأدبية كنماذج لتصوص أدبية، ومن هؤلاء على سبيل المثال القلقشندي وعبد اهلل كنون وغيرهم.

وفي هذا المبحث سنتناول بضع صيغ لنجعلها نماذج نبين من خلالها أدبية تصوص الصلوات، فنظهر من خلال المقدمة كيف يستهل المصلي صلاته وبم يستهل، وما مميزات مقدمة الصيفة، حيث إن المصلي في المقدمة قد يبدأ في حزبه أو ورده أو ثناءه بالبسملة ثم يتلوها صيفة الصلاة الأولى، وما إن ننتهي مع المصلي من تلك المقدمة التي قد تكون قصير أحيانا وطويلة في أحيان أخرى حتى ننتقل معه إلى العر، وفيه نبين كيف يركز في صلاته على موضوعه، وكيف ينتقل من جملة إلى جملة ومن فكرة إلى فكرة، ونوضح مدى الارباط بين نظم الجمل، إذ المصلي حين ينطلق في عرضه يكون وكأنه ولج إلى واحة شاسعة فيتتبع تصميما آخر مختلفا يكون أشد وقعا على القارئ، فهو يغير أسلوبه وعبارته، ويوزع الكلام الجميل بشكل هندسي بارع، فتتدفق الكلمات والعبارت مساندة غير متزحمة، وتأخذ كل عبار موقعها، مطلقا العنان لمواجيده وعواطفه، ثم ننتقل إلى الخاتمة لكي نوضح فيها كيف يختتم المصلي صلاته، وماهي العبارت التي يوظفها في خاتمته، فهو إذ يقترب من ختم صلاته يغير نبرته فيظهر الهدوء والسكينة على عبارته وذلك في تناغم بين الموضوع والواقع يوفران بذلك المتعة الأدبية للقارئ؛ وهو في غمرة صلاته قد لا يهتم للمتعة الأدبية التي يجلبها للقارئ، فهو يدعو ويتضرع إلى خالقه؛ لكن القارئ يتمتع من خلال قراءته لتلك الصلاة، فكأن المصلي في ورده قصد ذلك الإمتاع. ثم نقوم في النهاية باستنتاج بعض الخلاصات التي نستشفها من خلال قراءتنا في هذه النماذج التي سنقوم بتحليلها.

ويختلف الإمتاع من صلاة إلى صلاة، وتتعدد درجاته من صيفة إلى أخرى، إلا أن هناك بناء عاما يشمل جل الصلوات، وهو المقدمة التي يستهل بها المصلي ثم العرض الذي يتوسع فيه ثم تليهما الخاتمة التي تعتدل فيها حرار التهيج شيئا فشيئا وترتاح معها النفس، وقد حقق م ارده الذي كان يصبو إليه.

والمتأمل في صيغ الصلوات يجد أن عبارتها شتى ومنطقها مختلف، فلكل كاتب أسلوبه ولكل مؤلف عبارته، فإن من مميزت أدب الصلاة على رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم عدم تقيده بقاعدة معينة أو تتبعه لطريق واحد يسلكه كل المصلين، بل هو واسع شاسع يستطيع كل واحد أن يلجه من أي باب أزد، ويمكنه أن يقتحمه من أي بوابة شاء، وهذا التنوع الحاصل في بناء الصلوات يكسب صيغ الصلاة مرونة كبيرة، ويلهم المصلي حرية كبيرة في أن يكتب ما يختلج في قلبه من حب لرسول اهلل، ويعبر بما يكن له من ود، فاختلاف صيفها وعدم تنسمها منهجا محددا وموحدا، واختلاف الطريقة من مؤلف إلى آخر يجعل الصيغ متعددة متنوعة، فمنهم من يرتب الصلوات بحسب حروف الهجاء، وهناك من ينشئها على تريب الأسماء الحسنى، وهناك من ينشئها متتبعا صفات النبي صلى اهلل عليه وسلم ومحاسن أوصافه أو ذاكر لأسمائه،^[302] أو فضائله قبل وجوده وحين حياته،^[303] أو محاسن صورته الشريفة ومحاسن أخلاقه الكريمة،^[304] ومنهم من ينشئها في الثناء من الأسماء النبوية، أو يمزجها مع سور القرن الكيم أو الآيات القرنية معزز إياها بها،^[305] أو مع بثارت الكتب السماوية، ومنهم من يقتدي في ذلك بأحاديث الفضائل والشمائل، والمعجزت والدلائل، "وهناك من الصلوات ما ينبني على أساس تعداد المسافات الزمنية: الشهور والأيام والليل والنهار.. أو الموجودات المكانية: الأرضية والسماوية، الطبيعية وغير الطبيعية..".^[306] وهناك أيضا من يجعلها في صيفة واحدة، ومنهم من

يجعلها في صفحات وفق فقرات مترابطة، ومنهم من يقسم الصلاة إلى أحزب وأرباع وآثمان، وهكذا.

إن مناهج بناء تصوص الصلاة ونسجها متنوعة ومكتنزة، وقد تعهدها أصحابها ومؤلفوها بالعناية والرعاية إذ نمقوا أسلوبها حيث ركزوا على السجع والجناس فيها، وصعوا عباراتها بجليل البيان، ونوعوا تصوصها، واعتنوا بها حتى أخرجوها في حلة قشيبة ترضي العين وتطمئن القلب وترح الروح والوجدان، في سياق جمالي لا يخلو من بعد رمزي ايحائي يفضي إلى معنى الحب المحمدي والإلهي ممزوجا بالتوسل والتعلق الشديد بالله ورسوله، نابعان من عاطفة صوفية حار ووجدان صادق وذوق راق، يتوق أصحابه إلى الصفاء والطهر في رحاب الله ورسوله عبر الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم.

ولتحليل الصياغات وفق ما أشرنا إليه لا بد من امتلاك ملكة التحليل، وهي أن يكون بين أيدينا الأدوات والمصطلحات النقدية التي تمكننا من التعبير عن أفكارا وتوصيلها للمتلقي، وهذا لا بد له من تجربة كما ذكر الأديب محمد. رشدي عبيد ' 'ولا بد له من مخيلة وملكة تصور تنبثق عن التفاتات واعية وملحوظات ذكية واستكشافات نبيهة وثاقبة تمكننا من الريط بين العناصر الفنية الخفية، وتأخذ بيدنا في الكشف عن العوامل الفاعلة في النص".^[307] فضلا عن القدر على الابتكار وترويض المفردات، وكذا استعار معطيات علوم أخرى، وتوظيف كل ذلك لفرض التعامل مع النص الأدبي، مما يولد ويعطي عمقا جادا في التفسير والتحليل والررط بين الجمل والفقرت. فتحليل النص ينقل لنا قيمه ورؤاه وأحاسيسه، وتص الصلاة نص فني يصور حدثا متكاملا له بداية ووسط ونهاية، تقوم بين أجزائه الثلاثة علاقة عضوية في دفق وسلاسة قد لا يشعر القارئ بتلك الانتقالات، لأن غناه بالإيحاء والدلالة يجعل ذلك عسير على الفهم أحيانا، وفق منهج فني وبناء تقني عال.

1.2. المدخل

سنتحدث في المدخل عن التأطير العام لمقدمة نص الصلاة، ونعني بذلك وضع إطار لبعض النماذج لصيغ الصلاة، فالمصلون ورغم اختلافهم في صيغ صلواتهم إلا أنهم أثناء تقديمهم لها يتبعون نمطا معينا يسير عليه مجموعة منهم، إذن فما السمة الغالبة عليهم؟ وماهي مميزت أحدهم على الآخر؟ وكيف ينشؤون صلواتهم؟ بعد الإجابة عن هذه الأسئلة نطرح بضعة أسئلة أخرى تحاول الإجابة عنها داخل المدخل، وهي كيف يبدأ المصلي صيفته الصلوية؟ وهل يذكر الآل والأصحاب أم يكتفي بذكر النبي صلى اهلل عليه وسلم، ثم هل يستعمل في صيفته الفعل الماضي مثل "صلى اهلل على سيدنا محمد" هذا الفعل الذي يفيد الدعاء، أم أنه يستعمل الجملة الاسمية كقوله مثلا: "الصلاة والسلام عليك يا رسول اهلل"، وهل يذكر اسم الرسول 'محمد أم يستخدم مصطلح الرسول أو النبي؟ ثم كيف يصوغ مقدمته؟ هل يبدأ ببراعة الاستهلال أم أنه يستخدم مقدمة عادية يبدأ فيها بالصلاة مباشرة؟ كل هذه الأسئلة وغيرها تجيب عنها في هذا المدخل من خلال تناولنا لبضعة صيغ.

وفي هذا المدخل سنشرع في تحليل مقدمات بعض النصوص الصلوية، وذلك في تبيان الأساليب التي اعتمدها المصلي، فالمصلي عندما يختار كلمة أو جملة معينة فإنه يقصد من وراء ذلك مقاصد دقيقة، ويهدف إلى معان ثرية.

وتتعدد صيغ الصلوات على النبي صلى اهلل عليه وسلم، وتختلف حسب نوع المصلي، وقد كان السبب في اخلاف صيغ وأنواع الصلوات اخلاف زمانها وكذا الداعي لتفاير تركيباتها تنوع الفترت الزمنية التي عاش فيها كل زهد وعابد ومصل، فضلا عن الظروف الاجتماعية والسياسية التي شب ونرعرع فيها كل واحد منهم، فكانت تلك عوامل ساهمت في بناء نص الصلاة من حيث العمق والحدة.

والحق أنه لو كانت الصلاة على رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم ذات دعاء واحد، وكانت وفق أنموذج واحد، ولو كانت على تركيب واحد، وتنهج طررقا واحدا، لما كانت هناك صيغ كثيرة تعسر على الحصر، ولما وجد المتعبد الذي يررد أن يحصل على الأجر في الصلاة على رسول اهلل صيفا كثيرة يبدل فيما بينها وينتقل من واحدة إلى أخرى كانتقال النحلة بين الزهور والورود، بل لعدم بعض القراء اللذة في تريد نفس الصيفة، ثم إنه لو كان الأمر كذلك لما تبوأت صيفة الصلاة مكانتها الأدبية والذوقية التي وصلت إليها الآن، ولما حصلت على منزلتها في الإبداع والرقي، لذلك فالتنوع والتعدد من الخصائص والممي ازت التي تضفي على نصوص الصلاة المسحة الجميلة.

ومن أهم الخصائص النصية لأدب الصلوات على رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم أنها دعاء لرسول اهلل، وأن أغلب صيفها يستفتح ب: "اللهم صل"، وأن مصادرها الأولية هي القرن الكرم^[308] [309] والحديث النبوي الشريفلا، وقد أكنر الصحابة والتابعون من الصيفة المشهورة المأثورة عن النبي صلى اهلل عليه وسلم التي علمها للصحابي الحليل كعب بن عجرة لما فيها من جمع لمعاني الصلاة كلها، وهي: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم. المعروفة في التشهد، ولها روايات بصيغ كثيرة أوصلها بعضهم إلى الأربعين، وقد ذكرنا ذلك في الفصل الأول.

وقد لفت انتباهنا استهلال الصلاة بفعل طلبي أو بالصيفة الطلبية مثل: "اللهم صل" أو "صل اللهم"، حيث يقول أحمد بن عجيبة مستهلا بالنداء: "اللهم صل على من منه انشقت الأسرار، وانغلقت الأنوار، وفيه ارقت الحقائق، وتنزت علوم آدم عليه السلام فأعجز الخلائق، وله تضاءلت الفهوم فلم يدركه منا سابق وال لاحق".^[310] ثم بعد ذلك يقوم المصلي بالدخول في صلب الموضوع، وهو الدعاء للنبي صلى اهلل عليه وسلم أو مدحه، ثم طلب قضاء الحاجة أو الإجارة من شيء.

فالمصلي في صلاته هنا: "اللهم صل وسلم عليك يا سيدي يا رسول اهلل، خذ بيدي قد ضاقت حيلتي أدركني يا رسول اهلل" يستخدم حف النداء "يا" مرتين ليثبت عجز ويؤكد حاجته بقوله: "خذ بيدي" دلالة على ضعفه وقلة حيلته، ويختمها بالنداء الثالث: "يا رسول اهلل"، فهو يستفيث ويطلب العون من اهلل تعالى أن يكرمه بصلاته على النبي المصطفى محمد. صلى اهلل عليه وسلم، فهو كريم لا يرد طلبه.

نعم، قلنا بأن المصلي يستهل صلاته بالنداء "اللهم" حيث إن النداء استحضار للمنادى وتوجه إليه وتكرر تقرب منه، وتأكيد على استمرار التواصل) بين الداعي والمدعو، كما أن تكرر النداء ب-"اللهم" مرات أخرى استحضار آخر للمنادى، والتوسل إلى اهلل تعالى أن بصلي على محمد. صلى اهلل عليه وسلم، هو تكرر للصلاة عليه بطررقة أخرى.

كما أن المصلي يستعمل ضمير الكاف في "عليك" بدل "عليه" ليبين أنه ضمن دعائه اهلل عز وجل يخاطب رسول اهلل في الوقت نفسه، مستهديا بالحديث الشريف: "ما من أحد يسلم علي إلا رد اهلل علي روحي حتى أيد عليه السلام".^[311]

وفي هذه الصيقة ينادي المصلي في صلاته: "اللهم صل على سيدنا محمد صلاة تخرجني يا اهلل بها من ظلمات الوهم، وتكرمني بنور الفهم، وتوضح لي الشكل حتى يفهم، إنك أنت الأعلم ولا أعلم، إنك علام الغيوب، وعلى آله وصحبه وسلم"، بقوله: "يا اهلل" داعيا داه سبحانه وتعالى أن يخرجه بصلاته على رسوله من ظلمات الوهم وأن يكرمه بنور الفهم، وأن يوضح له ما استشكل عليه حتى يغهمه.

فها نحن نرى أن النداء المسشر في بعض الصلوات على اهلل بأسمائه الحسنى، متل: "اللهم" "يا حي" "يا قيوم" "يا سميع" "يا بصير"... أو النداء على الرسول بصغاته وشمائله ومعجزاته في الصلاة عليه، متل: "يا رسول اهلل، يا نبي اهلل، يا حبيب اهلل، يا سيد الأنبياء، يا سيد العوالم، يا خليفة اهلل على البرية، أيها الدر اليتيم، يا من سعدت به مرضعته، يا من أسري به،..."^[312] بالإضافة إلى كثرة الأفعال الطلبية في صيغ الصلاة، وهذا نموذج لصيغ الصلوات يدخل ضمن صلوات المخاطبات في دلائله ومعجزاته صلى اهلل عليه وسلم؛ حيث يستهل المصلي صلاته بقوله: "الصلاة والسلام عليك يا عبد اهلل يا نبي اهلل يا رسول اهلل يا سيد العوالم، يا سيدنا محمد يا سيدنا أحمد يا حبيب اهلل يا أبا إبراهيم يا أبا الغاسم، يا من خلق اهلل من نورر جميع المخلوقات وأعطاهم بقسمته كل الأرزق والكمالات.."^[313]

والصلاة في معظمها اربطت بالمنادى "اللهم" يسبق الجملة، وهذا بشير إلى أن كلمة "اللهم" تحمل نييمة عليا وقدسية تميزها عن غيرها، ولها خصوصية لا توجد في غيرها من الألفاظ كقول المصلي: "يا رب" و "رنا" لذلك فهي في أول صيغة الصلاة، ولعلها كلمة تجتمع فيها كل معاني الربوبية والكمال والقوة والجلال.^[314]

فلسان المصلي يلهج في قرار نفسه، ومقام الصلاة حار صادق، إذا انطلق المصلي منه وتوجه بطبيعته البشرية الطامحة في رحمة اهلل خرجت الجمل معطوفة بعضها على بعض، والواو يفيد الاجتماع وليس أنفع منه أداة للوصل بين كل الأمور، ولم تكن أداة أخرى لتؤدي الفرض ذاته. وكلما كثرت الحاجات والطلبات وتنوعت كر العطف في الصلاة.جج3 ويكنر العطف في الصلوات بحرف الواو حتى ليثكل النسبة الكبرى في طرق وصل الجمل بعضها ببعض، وكما هو معلوم فإن الواو تدل على الإشراك في الحكم.

وفيما يتعلق بتريب الجمل فقد قدم النداء "اللهم" على الطلب أو الدعاء بالفعل "صل"، فبدل أن يستفتح المصلي صلاته د: "صل اللهم" فإنه يقول: "اللهم صل"، لأن تقديم النداء أحسن وأفضل من تقديم فعل الطلب، "ولأنه مجاز فقد ناسب التقديم والتأخير هذا الخروج من بنية الطلب والنداء على الحقيقة إلى المجاز، كما أن التقديم اهتمام وتريب، هذا إلى جانب فصاحة الألفاظ، وجريانها على اللسان بسلاسة وسهولة وعذوبة، وتسابق معانيها إلى القلب، وطلاوتها في السمع".7ج3

وهناك صيفة أخرى يوجه فيها المصلي النداء مباشرة إلى رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم ليشفع له حيث يقول: "اللهم صل وسلم عليك يا سيدي يا رسول اهلل، خذ بيدي وضاقت حيلتي أدركني يا رسول اهلل". فالمصلي هنا يخاطب رسول اهلل بأن يأخذ بيده ويدركه ويشفع له بإذن اهلل يوم القيامة.

ولم يقتصر المسلمون على صيفة واحدة في الصلوات، كما اقتصروا على دعاء واحد في التشهد مثلا، وانما انطلقت قرئحهم فافتنوا فيه افتنانا عظيما، فكان من أسباب الثروة الأدبية في الصلوات، وكان يتفق أن تختلف صيغ الصلوات على لسان الرجل الواحد في كل حين، فهناك صلاة أنرت عن سيدنا علي كرم اهلل وجهه وأخرى مأثورة عن أبي بكر رضي اهلل عنه8ج3 وغيرها مأثورة عن عبد اهلل بن مسعود حيث كان يقول: اللهم صل وسلم على سيدنا محمد. سيد المرسلين، وامام المتقين، وخاتم النبيين، عبدك ورسولك إمام الخير وقائد الخير ورسول الرحمة، صلى اهلل عليه وعلى آله وأصحابه وزوجاته، منتهى مرضاة اهلل تعالى ومرضاته"، وكذلك ابن عباس رضي اهلل عنه حيث كان يقول: "اللهم صل وسلم على سيدنا محمد. أكرر النبيين تبعا، وأكثرهم أزراء، وأفضلهم كرمة ونور.."، وج3 وكذا كانت إحدى الصحابيات رضي اهلل عنهن حيث كانت تقول: ^{[315] [316] [317] [318]}

"على محمد صلاة الأبرار صلى عليه الطيبون الأخيار يا ليت شعري والمنايا أطوار هل تجمعني وحبيبي الدار"،^[319] وهكذا..

فقد يكر المصلي -الذي هو داعي في الوقت نفسه- من جملة الصلاة على سيدنا محمد صلى اهلل عليه وسلم كثرة واضحة، بحيث تندرج في بنية الدعاء (الصلاة) وتنطوي خلاله، وتكرر كثير، حيث إنها القصد، فالداعي ينشئ تلك الدعوات من أجل الصلوات، حتى إنه يمكننا القول إنها نصير لازمة، فهي بمثابة جسر يعبر عليه الداعي (المصلي) إلى تنويع موضوعاته، وهي ظرفا يغلف به المصلي صلاته ودعاءه. يقول المصلي: "اللهم إنا نتوسل بك ونسألك ونتوجه إليك بكتابك العزيز ونبيك الكريم سيدنا محمد صلى اهلل تعالى عليه وسلم وبشرفه المجيد وبأبويه إبراهيم واسماعيل... اللهم صل عليه صلاة يترجمها الأزل في رياض الملكوت..".^[320]

وفي مقدمة الصيفة أبضا لا ينفك المصلي عن استهلالها بتمجيد اهلل تعالى والثناء عليه عز وجل بما هو أهله مع الإطناب في ذلك، لأن العبد إذا طلب من سيده شيئا قدم بين يدي طلبه من ألوان التذلل وإظهار الخضوع ما يؤهل لنيل ما يرجو ويطلب ويؤمل. ثم وهو مازل في مقدمة صلاته يقدم المصلي ألوانا من الأوصاف تتخللها مجموعة من الأمداح لرسول اهلل، فهو تور وهو جمال وهو بهاء وغيرها من الصفات الجميلة. يقول المصلي: "اللهم جدد.. من صلواتك التامات وتحياتك الزاكيات، ورضوانك الأكبر الأتم الأدوم، إلى أكمل عبد لك في هذا العالم، من بني آدم الذي جعلته لك ظلا.. وواسطة بينك وبين مكوناتك، وبلغ سلام عبدك هذا إليه".^[321] [322]

لقد بدأ المصلي بطلب الصلاة على رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم بصيغة: "اللهم صل" لكنه أعقبها مباشرة بمقدمات فيها تمجيد هلل وتعظيم لرسول اهلل. ويفتتح المصلي صيفته بصيفة مثيرة ومشوقة مثل هذه الصيغة، حيث يقول: "اللهم صل على سيدنا محمد.. عبد اهلل ونعم العبد الذي به كمال الكمال، وعابد اهلل باهلل بلا حلول ولا اتحاد ولا اتصال ولا انفصال، الداعي إلى اهلل على ص ارط مستقيم.. يا اهلل يا رحمن يا رحيم، اللهم صل على جمال التجليات الاختصاصية.."، 7 ثم يقول في معرض تعظيمه لرسول اهلل: "اللهم صل وسلم على سيدنا محمد الذي هو أبهى من الشمس والقمر، اللهم صل وسلم على سيدنا محمد عبدك الذي جمعت به شتات النفوس، اللهم صل وسلم على سيدنا محمد النبي المليح صاحب المقام الأعلى..".^[323]

ومن أدرى الصور البلاغية لصيغ الصلاة حسن الافتتاح وبدرعة الاستهلال، وكذا الإنيان بجمل الصلوات جملا ريسية، فليست هناك جملة من جمل الصلوات قيدا لجملة أخرى، فالارتباط مفكوك وكل جملة مستقلة وحدها، حتى إنها لو حذفت لا توثر في القطعة كلها. يقول المصلي: "اللهم صل على هذه الحضرة النبوية، الهادية المهدية الرسلية، بجميع صلواتك التامات، صلاة تستغرق جميع العلوم بالمعلومات، بل صلاة لا نهاية لها في مادها..".^[324] ويقول المصلي: "اللهم إني أسألك بنير هدايتك الأعظم، وسر إرادتك المكنون من نورك المطلسم، مختارك منك لك قبل كل شيء، ونورك المجرد بين مسالك اللقي، كنزك الذي لم يحط به سواك، وأشرفة خلقك الذي بحكم إردتك كونت من نورر أجرام الأفلاك وهياكل الأملاك، فطافت به الصافون حول عرشك تعظيما وتكريما..".^[325] ثم يستهل المصلي صلاته بالآية الكريمة التي فيها أمر الصلاة عليه.

كما أن المصلي يستهل صلاته يذكر صفات النبي صلى اهلل عليه وسلم الحميدة، في جمل قصيرة مسجوعة، وأحيانا نقنصر المقدمة على ذكر تلك الصفات فقط قبل أن ينتقل لعرضه، يقول أحد المصلين مثلا: "اللهم صل وسلم على الجمال الأنفس، والنور الأقدس والحبيب من حيث الهوية، والمراد في اللاهوتية، مترجم كتاب الأزل..".^[326] ويمدح النبي كمقدمة لصلاته، ثم يذكر المصلي في مقدمته اسم "محمد" ويذكر صفته "النبي" أكنز من صفة "الرسول" ثم يتبعها بنعوت وصفات كنيرة تأتي أحيانا في كلمة واحدة، والسبب في ذلك أن الآية الكريمة تقول: <ؤإن اهلل وملآئكثه يصلون على الددي> وأحيانا أخرى في جمل إما مبتدا وخبر أو في كلمتين مضافتين، كما ذكرنا في المثال السابق.

ونحن لا ندعي الاستقصاء الدقيق لكل صيغ الصلوات، ولكننا تحاول الوقوف عند أهم الصيغ التي في داخلها تلك الصور البيانية والبلاغية.

حينما نقر شخصية النبي صلى اهلل عليه وسلم في كتب السير والتاريخ نمر عليها مرورا عابرا، لا نلتفت إلى ما فيها من عظمة، ولا ما تحتويه من جمال، ولا ما يدل عليها من بطولة، حتى إذا استخدم المصلي في توصيلها استعازته ونشبيهاته ومجازته أبصرنا ماهية رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم، وراينا قوته وبطولته وشخصيته الفذة، وتبين لنا حينذاك دور تلك الأساليب والبلاغات التي في الصلوات في إحياء الشعور وتنبيه النفس إلى العظمة والقيم والجمال والإبداع... فهذه الصلوات قد ساهمت في نقل تلك الصور ودلالات أحداثها إلينا بما يتناسب مع شخصيته ويتلاءم مع أخلاقه وسلوكه.

فالصلوات على رسول اهلل صلي اهلل عليه وسلم إذن فن كاشف لماهية النبي أبدع فيه المصلون في يصال صورته الحقيقية عليه الصلاة والسلام، ثم إن المصلين وكأنهم قد اتفقوا علي مر العصور في نثكيل صيفهم التي يتشابه جلها في شكلها الخارجي وان اختلفت العبا ارت.

وفي ختام هذا المطلب الأول الذي يخص مدخل صيفة الصلاة نخلص إلي أن المتأمل في صيغ الصلوات يتضح لديه أن تدركيبها تتسم بانسيابية جاذبة، واسهاب مطرب، وسلاة آسرة، وبناء محكم بليغ.

وكذلك فإن المتأمل في ألفاظ وصيغ الصلوات يرى أن طابع السهولة يغلب عليها، فهي قريبة من المستمع في بلاغتها، سهلة في فصاحتها، مختار بعناية اختيار متذوق قوي الإحساس بمواطن الجمال وأسرإر اللغة. كما أن جمل المصلي تموج بالحركة والحياة والإحساس الذي يدل علي أنها منتقاة بملكة قادر تعف وجوه اللغة ومرامي الكلام.

وان المصلي بألفاظه العذبة، وكلماته المألوفة الموحية، وتركيبه اليسيرة، وصورر القربة، ومعانيه الواضحة البديعة، ينتقل بينها في تطك حسن وتشويق جميل، ليتمكن من بث الحياة والحركة في أحداث الصيفة، كي تنمو المواقف فيها، وتتوالي أحداثها وصورها بطريقة طبيعية، مع حرصه علي تحليل ما قد ينشأ في أثناء ذلك من العواطف والانفعالات التي بريد نقلها للمتلقي والسامع والمردد.

وفضلا عن أن المصلي يكون دقيق العبار في بعض صيفه وموجز الصياغة في أخرى إلا أننا نجده قد برع في تفريغ شحناته الوجدانية فيها، بحيث يعبر بألفاظ ذات إيقاع مخصوص يبلغ بها مناط التأنير في مشيه.

يلاحظ من مقدمة المصلي أنه يستهل دائما صلاته وفي غالب صيفه، د: "اللهم صل علي سيدنا محمد. أو اللهم صل وسلم علي سيدنا محمد ، ويقل استهلاله د: 'صل اللهم علي سيدنا محمد" أو "الصلاة والسلام عليك" وغيرها من الصيغ.

كما اتضح لنا أن المصلي في مقدمته غالبا ما يشمل "سيدنا محمد" أكثر من مولانا أو نبينا أو غيرها. ويذكر المصلي صفات كثير أثناء صلاته، لكنه يكثر من ذكر صفات رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم المعنوية في معرض مدحه للنبي. كما أن المصلي يطرح عواطفه ومثاعرر وأفكارر في مقدمة صيفة صلاته ويستأنف بها، وبذلك فهو يستثير مشاعر القرء ويدغدغ عواطف المريدين، ويشد انتباه المستمعين.

2.2. العرض

قصدنا بالعرض هو لب صيفة الصلاة، فالمصلي بعدما ينتهي من مقدمة صيفته ينتقل مباشرة إلى العرض، الذي هو كل شيء في الصيفة، فهو عمودها الفقري، فينتقل إليه إما بشكل واضح حيث يغير من عبارته ونبرته ونقلسه، واما بشكل غير واضح حيث يسترسل في صلاته، بحيث لا نظهر أي انتقالات وكأنه مازل في المقدمة، وسنحاول في هذا العرض تحديد القضية المحورية والقضايا الجزئية للنص، ثم نبين طرق العرض، ونحدد الأسلوب اللغوي الذي اعتمده المصلي، ثم تحاول الإجابة عن عدة أسئلة نفترض طرحها من قبيل كيف أنشأ المصلي العرض؟ وما عناصرر؟ وكيف انتقل من المقدمة؟ هل بشكل سلس أم أنه انتقل نقلة واضحة؟

وفي العرض هناك ترتيب للوحدات البنائية في صيفة الصلاة؛ فبمجرد ما يفتتح المصلي بالبسملة مثلا ثم بالصلاة على رسول اهلل، ينتقل مباشرة إلى المدح بمجموعة من الجمل متل: "نور الأنوار، النور الساري، رحمة للعالمين،..." أو التوسل المباشر إلى اهلل تعالى للصلاة على الرسول؛ كأن يقول اللهم إني أسألك بجاه النبي الكريم وبما أنزيت عليه من الذكر الحكيم أن تصلي عليه وأن تفغر لي كل ذنوبي، حيث يتوسل إلى اهلل طالبا أن تكون صلاته على نبيه الكرم وسيلة، ثم يستفل المصلي هذه الفرصة الطيبة لينتقل من التوسل إلى الدعاء لنفسه.

فيكون المصلي قد بنى نصا متكاملا وفق متلازمة رصينة، فيها انتقالات سلسة من غير أن تعكر صفو القارئ ومن دون أن يشعر بتلك الانتقالات، كمن يصعد. سلما أو يرتقي في الأعالي من غير أن يشعر بالتعب، فالقارئ لنص الصلاة هاته يشعر في نفسه أنه يستمر ويتحررك بدون أن يستخدم جوارحه، كأنه يطير في الهواء وهو لا يحررك جناحيه.

وكلون من ألوان التشويق فإن المصلي يتحول بنا من مشهد إلى آخر ومن صورة إلى أخرى، فتار يذكر الاسم الموصول بعد الصلاة فيقول: "اللهم صل على سيدنا محمد. الذي جعلته، الذي أنزلته.." وسرعان ما يتبع ذلك بالتفاتة أخرى يقطع بها العلاقة مع الجملة السابقة، فيبدأ في المدح والثناء أو تعظيم اهلل عز وجل، ثم يتلوه بجمل أخرى تكون لبيان علة صلاته وتأتي لتوضيح سبب وقع صلاته، فقد تكون صلاة للنجاة من النار أو صلاة لطلب المففرة وهكذا تتوالى المشاهد واللقطات عبر أسلوب جذاب. فلا يكاد القارئ يفهم الصورة الأولى حتى يلببها المصلي بصورة أخرى.

وفي هذه الصلاة: "اللهم صل صلاة جلال وسلم سلام جمال على حضرة سيدنا محمد" إلى أن يقول: "اللهم فرج كربنا كما وعدت فأمن يجيب ألمضطر إذا دعاه ويكشف ألئوه وعلى آله وصحبه أجمعين"، حيث عقب الداعي أو المصلي بقول اهلل تعالى، وهنا يوجد تناص التعقيب مع القرن الكرم أكسب هذه الصلاة قوة دلالية، إذ استمدت من الآية الكريمة القوة، وصارت لها معزر، حيث امتزجت عبارة التصلية مع الآية القررنية فصار الدعاء كأنه عبارة واحدة.

وتمتاز صيفة الصلاة هذه بانسجام العبارة، حتى لكأن الكلام يتدفق وينهمر مثل الماء من فرط سبك عبارته وعذوبة ألفاظه وسلاة تأليفه؛ مما يجعل وقعه في النفوس أمكن، وأثرر في القلوب أبين، وترداده على الألسنة أسهل، كما فيه ائتلاف اللفظ والمعنى والمقام.

المقدمة: ومن بين أفضل الصيغ التي يعبر فيها المصلي تعبير وجيز ثناء مصطفى البكري رحمه اهلل حيث يقول في مقدمته: "اللهم صل وسلم على سيدنا محمد الذي ترقت به جميع الأكوان، واظهرت به معالم العرفان..".

العر: ويردف مصطفى البكري رحمه اهلل في عرضه قائلا: "اللهم صل وسلم على سيدنا محمد الذي زين مقاصير؛ جمع مقصورة، ومقصورة الدار الحجرة منها، القلوب، وأظهر سرائر الغيوب، باب كل طالب ودليل كل مطلوب..".^[327] وهنا يسترسل المصلي في إبراز صفات النبي صلى اهلل عليه وسلم، فهو مزين لدواخل القلوب، فرسالته الكاملة التي جاء بها، والقرن الحكيم الذي نزل عليه يأمرنا أن نزين قلوبنا بتخليته من الضفائن وتحليته بالحب والخير والجمال... ثم إن محمدا عليه الصلاة والسلام أظهر لنا سرائر الغيوب، فما كنا لنعلم شيئا من أسرار الغيب لولا أن علمنا وأرشدنا للسبيل والطريق القويم، وهو باب كل طالب، فمن أ ارد أن يطلب خيري الدنيا والآخرة لا بد له أن يطرق بابه، وهو دليل كل مطلوب، ونحن نطلب الجنة فلا بد من دليل عليها، وهو الرسول الكرم الذي دلنا على السبيل السوي والطريق المستقيم.

وتختص هذه الصيفة بصور مختلفة في المضمون والشكل، وبصياغة محكمة، وكلمات قليلة ومختصرة، وعبارة موجزة وتعبير رئع، ولفظ قوي.

2. الأنواع والأغرض

2. الأنواع

من خلال هذه النظرة الأولية لصيغ الصلاة تبدأ أنواع الصلاة في الظهور وتبرز أمامنا شيئا فشيئا، فيتبين لنا أن للصلاة على رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم أنواعا وأشكالا؛ ونخلص إلى أن الصلاة على الرسول صلى اهلل عليه وسلم تتروح بين الموضوع والوسيلة والمدح والحب والدعاء والتوسل، حيث إن من المصلين من يستهل صلاته بالتوجه إلى المدعو بذاته دون أن يبدي أي طلب؛ إذ يجعل الصلاة في حد ذاتها هدفه ومبتفاه حتى إنه يجعل أحيانا لذلك أعدادا يصلي بها، ومنهم من يستهل صلاته بالدعاء لنفسه أو لرسول اهلل، كما أن في الصلاة على رسول اهلل توجها إلى اهلل بالرسول صلى اهلل عليه وسلم؛ فهي دعاء ونداء موجه من العبد المصلي إلى اهلل تعالى يتوسل به الرحمة والمغفرة لنفسه والصلاة لرسول اهلل، ومنهم من يجعل الصلاة مدحا للنبي صلى اهلل عليه وسلم يقدمه الداعي إلى اهلل تعالى طالبا به الشفاعة. فيظهر من خلال كل ذلك أن صيفة الصلاة ليست واحدة، وأن هدفها أبضا ليس واحدا. لذلك يمكننا أن نقسم الصلوات أقساما متعددة باعتبارت متباينة، فمن حيث المعنى تنقسم إلى عدة أنواع:^[328]

يقول الشيخ أحمد بن محمد بن عجيبة الحسني رضي اهلل عنه: "واعلم أن الناس في مدحه صلى اهلل عليه وسلم على قسمين: قسم مدحوا شخصه الظاهر، فذكروا ما يتعلق بجماله الحسي، وما يتبع ذلك من الكمالات الظاهرة والباطنة، وما يلتحق به من المعجزات والخوارق، وهم أهل الظاهر. وقسم مدحوا سرر الباطني، ونورر الأصلي، فذكروا نورر المتقدم، وما نفرع عنه من التجليات الحسية.."^[329] كالشيخ عبد السلام بن مشيش ومحيي الدين بن عربي وغيرهم. وفيما يلي نذكر تلك الأنواع:

2. الصلاة باعتبارها موضوعا

أن تكون الصلاة موضوعا: فتكون حينئذ صلاة خالية من أي دعاء مباشر، يتخللها أرقام وأعداد يطلب المصلي الصلاة بعددها. فيتوجه الداعي إلى المدعو دون إبداء أي طلب، فتكون حينذاك مقدمة للدعاء وليست دعاء فحسب، فهي إذن تكون موضوعا للتوسل؛ حيث يتوسل المصلي بها إلى اهلل للصلاة على الرسول، وهذا القسم من صيغ الصلوات اريد فيه الإكثار من الصلاة فحسب، فالمصلي في تلك الصلوات يكرر من الصلاة عليه، فيستعمل عددا معينا أو يقرها بعدد الرمل والحصى أو بعدد ما تسبح الجبال والطير أو ذكر اللذاكرين وغفل الغافلين، وهكذا يقول: "اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله عدد ما في علم اهلل، صلاة دائمة بدوام ملك اهلل". وقد تكون الصلاة موضوعا في ذاتها لكن سرعان ما تتحول إلى وسيلة للحصول على المحبة. والدليل على فصاحتها أنها لا توربت السأم والملل ولو كررت مرات ومرات، بل تزيد حلاوة في نفس قارئها. كما يقول أحد المصلين: "اللهم صل على محمد عدد الرمل والحصى، في مستقر الأرضين شرها وغربها وسهلها وجبالها، من يوم خلقت الدنيا إلى يوم القيامة، في كل يوم ألف مرة". ويقول مصل آخر: "ألف ألف صلاة وألف ألف سلام عليك يا رسول اهلل، ألف ألف صلاة وألف ألف سلام عليك يا حبيب اهلل، ألف ألف صلاة وألف ألف سلام عليك يا أمين وحي اهلل، اللهم صل على سيدنا محمد بعدد أوراق الأشجار، وأمواج البحار، وطرت الأمطار..".^[330] فالمصلي هنا يبتغي الكرزة، ويريد أن مملأ صفحة نهارر البيضاء وظلمة ليله السوداء بالصلاة على رسول اهلل، حتى ينال الثواب ويبارك له في يومه وليلته، ويكفى همه ويغفر ذنبه. ثم تابع صلاته قائلا: "اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد بعدد كل داء ودواء وبارك وسلم عليه وعليهم كثير".

يقول أحد المصلين: "اللهم صل على محمد النبي عدد من صلى عليه من خلقك، وصل على محمد النبي كما ينبغي لنا أن نصلي عليه، وصل على محمد النبي كما أمرتنا أن نصلي عليه". ويقول مصل آخر: "اللهم صل وسلم وكرم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه وأزواجه وذريته، عدد ما في علمك، صلاة دائمة تدوم بدوام ملكك". وفي الصلاتين أعداد لا تحصى، وقد تكررت صيغة الصلاة الثانية في عدة روايات بألغاظ متعددة.

وهناك صيغة أخى لا يحصر فيها المصلي العدد بحيث يقول: "اللهم صل على محمد وعلى آل محمد في الأولين والآخررن، وفي الملإ الأعلى إلى يوم الدين". فهذه صيغة لا يحصى عددها لأنها شملت صلاة الأولين والآخرين وعمدت الملأ الأعلى، ولم نقصر على ذلك بل ضمت واحتوت كل الزمن إلى يوم القيامة.

وهذه الصيغة أيضا لا حصر لها، حيث يقول المصلي: "اللهم صل وسلم وبادرك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه عدد ما في علم اهلل، صلاة دائمة بدوام ملك اهلل". فهل حصر المصلي هنا عدد صلواته؟ لا بل سيظل العدد يتردد ويتكرر مادام ملك اهلل، وملك اهلل دائم لا يفنى، فصلاة المصلي هنا دائمة أبدية إلى أن يريع اهلل الأرض ومن عليها.

وهذه الصلاة أبضا لا تحصر بعن، حيث يقول المصلي: "اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله عدد حروف القرن حرفا حرفا، وعدد كل حرفة ألفا ألفا، وعدد صفوف الملائكة صفا صفا، وعدد كل صف ألفا ألفا، وعدد الرمال ذر ذر، وعدد ما أحاط به علمك، وجرى به قلمك، ونفذ به حكمك في برك وبحرك، وسائر خلقك".^[331]

وفي هذه الصلاة أيضا اختار المصلي أن يصلي على رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم بأعداد لا متناهية وأمثلة تربو عن العد والإحصاء حيث قال: "صل على محمد زنة بحارك، وعدد أمواجك، وعدد اضطراب المياه العذبة والملحة، وعدد الرمل والحصى، وعدد كل شجر ولمذر وحجر، وعدد ما يخرج من نبات الأرض، وعدد ما خلقت من الإنس والجن والشياطين، وعدد كل شعرة في أبدانهم ووجوههم ورؤوسهم.. منلذ خلقت الدنيا إلى يوم القيامة في كل يوم أنف أنف مرة".^[332]

وقال الشيخ عبد القادر الجيلاني في الصلاة الصغرى: "اللهم صل على سيدنا محمد السابق للخلق نور، ورحمة للعالمين ظهورر عدد من مضى من خلقك ومن بقي ومن سعد منهم ومن شقي، صلاة تستغرق العد وتحيط بالحد صلاة لا غاية لها ولا انتهاء ولا أمد لها ولا انقضاء، صلاة دائمة بدوامك باقية ببقائك لا أمد ولا انقضاء لذلك، وعلى آله وأصحابه كذلك والحمد هلل على ذلك".^[333] فالمصلي هنا قد استغرق في صلاته أعدادا غير متناهية، كما أرد لها ألا تكون منتهية وألا يكون لها أمد ولا انقضاء.

2. الصلاة باعتبارها وسيلة

وقد تكون الصلاة وسيلة حيث يتوسل بها المصلي إلى اهلل تعالى لنفسه أو لأجل رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم، وأما التوسل وهو إما عادي أو استغراقي، فالتوسل العادي شغار إليه بمصطلحات أكنر خفة وأوضح أسلوبا، وعبارته بسيطة في فحواها وصياغتها، لا تخرج عن تريد عبارت الصلاة المعروفة والمعهودة، وتتخللها الأدعية المعروفة من طلب توبة ومغفر أو شفاء ورع بلاء وتفريج هم وتفريج ضيق. أما التوسل الاستغراقي فيظهر من المصطلحات المستعملة فيه، فهو ينضمن نصوصا مغرقة بالدعاء الصوفي، ومشبعة بالكلمات الغامضة ومتغلغلة في لغة تعبيرية إيحائية رمزية مستندة إلى هوية الرسول الروحية، فهي عبارت في الملكوت والروح والقدس، وذلك ظاهر حيث إن المصلي يتوسل إلى اهلل سبحانه وتعالى بعد الانتهاء من صلاته أن يجعل نبيه شفيعا له.

فغي هذه النوع من الصيغ يكون هناك توجه إلى المدعو بلذاته، فهذا النوع من الصلاة فيه التوجه إلى المدعو لمسألته، ويمكن أن نطلق على هذه الصيغة "صلاة من أجل الطلب

والمسألة". فهي إذا وسيلة للحصول على المبتغى من دعاء وقضاء الحاجات، وتكون وسيلة حيث يتوسل بها المصلي إلى اهلل لقضاء الحاجة والمأرب، وقد تحضر بالصغتين معا، مثل قول الشيخ التيجاني في صلاته: "أسألك اللهم بمرتبة هذه العظمة... أن تصلي وتسلم على ترجمان لسان القدم..."؛ حيث يتوسل إلى اهلل للصلاة على الرسول.

وقد تكون الصلوات متوسلا بها؛ أي إن المصلي يتشفع بالرسول صلى اهلل عليه وسلم لقضاء حاجته. بحيث تتميز بتقديم المدح على التوسل، ومثال توجه العبد وتوسله لنفسه: "اللهم صل على سيدنا محمد. وعلى آل سيدنا محمد صلاة تنجينا بها من جميع الأهوال والآفات، وتقضي لنا بها جميع الحاجات، وتطهرنا بها من جميع السيئات، وترفعنا بها عندك أعلى الدرجات، وتبلغنا بها أصى الغايات.." فغي هذه الصلاة يطلب المصلي من اهلل تعالى أن ينجيه من جميع الأهوال والآفات، وأن يقضي له بصلاته جميع حاجاته الدنيوية والأخروية، وأن يطهرر بها من جميع السيئات، وأن يرفعه بها في الحياة الأخرى أعلى الدرجات، وأن يبلغه بها أقصى ما يرجوه من الأهداف والغايات. فالمصلي هنا يجعل صلاته حرز يقيه الأهوال والآفات، ودرعا يمنعه من جميع السيئات، وسلما برتقي به إلى أعلى الدرجات، إذن فالمصلي هنا بهذه الصلاة جمع خيري الدنيا والآخرة.

وكنموذج على ذلك فإن الصلاة النارية لإبررهيم التازي فيها توسل بحب النبي صلى اهلل عليه وسلم. كما أن هذه الصيغة فيها توسل للمصلي نفسه، حيث يقول: اللهم صل وسلم على سيدنا محمد. صلاة تحل بها عقدتي، وتفرج بها كربتي، وتمحو بها خطيئتي، وتقضي بها حاجتي". حيث يتوسل فيها المصلي كي يحل اهلل بها عقده ويفرج كرباته ويمحو خطاياه ويقضي حاجاته. فيبدأ أولا بالصلاة على رسول اهلل لكي يجعلها حرز وأمانا تقضى بها حوائجه التي ذكرها بعد ذلك. فالمصلي في خلاصة صلاته وزبدتها كأنه يقول بلسان حاله: يا من وسعت رحمته كل شيء، ويا من بيده ملكوت كل شيء، اغفر لي ذنوبي كلها، ولا تكلتي إلى نغسي واعف عتي، إنك على كل شيء قدير.

وكذلك قول المصلي: "اللهم يا من جعلت الصلاة على النبي من القربات، أتقرب إليك بكل صلاة صأيت عليه من يوم النشأة إلى مالا نهاية للكمالات..". أما هذه الصيفة الصلوية فإن المصلي يتقرب بها إلى اهلل عز وجل ويجعلها وسيلة ليحصل بها على الكمالات، وقد أوجز في صلاته لأن مبتفاه قد تحصل ومراده قد كمل.

وفي هذه الصيفة أيضا دعاء للمصلي للذاته وشخصه، فبعد أن ستهل الصلاة، يدعو لنفسه أبضا ببركة تلك الصلاة حيث يقول: "اللهم صل وسلم على سيدنا محمد وعلى آله، صلاة تكون لنا طررقا لقربه، وتأكيدا لحبه، وبابا لجمعنا عليه، وهدية مقبولة بين يديه، وسلم وبارك كذلك أبدا، وارض عن آله وصحبه السعداء، واكسنا حلل الرضا". فهو يجعل نلك الصلاة وسيلة لتكون له طررقا للقرب منه، ومن أصبح قربا منه فقد فاز فوزا عظيما وتال جنات النعيم، وأن يجعل تلك الصلاة بمثابة الباب الذي يفتح له ليجتمع معه في الجنة، ومن اجتمع مع النبي عليه الصلاة والسلام وتال منه شربة من حوض الكوثر فإنه لا يظماً بعدها أبدأ. كما طلدب المصلي أن تكون صلاته هدية مقبولة بين يدي الرسول الكريم، فإذا قبلت هديته عند أشرف الخلق تال الشفاعة وتال رضا رب العالمين، ثم يختم بالسلام عليه ويدعو له بالرضا عنه وله وصحبه السعداء، ويطلب من العلي القدير أن يكسوه حلة الرضا، ورضا اهلل منزلة عالية ومرتبة مرتفعة ودرجة لا يصل إليها إلا من امتلأ قلبه حبا هلل ولرسوله، ومن رضي عنه ربه وزحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز. فالمصلي يلح في الدعاء ويطلب من اهلل تعالى الذي لا يضرر شيء، ولا ينفعه شيء، ولا يغلبه شيء، ولا يعزبب عنه شيء، ولا يؤوده شيء، ولا يستعين بشيء، ولا

يشفله شيء، ولا يشبهه شيء ولا يعجزز شيء، أن يفغر له كل شيء، حتى عن أي شيء، ويدخل جنات الخلد بسلام آمنا مطمئنا قرير العين.

كما أن هناك صيفة أخرى حيث يجعل المصلي صلاته نفسها شفيعة له فيقول: "اللهم صل على سيدنا محمد صلاة تخرجني يا اهلل بها من ظلمات الوهم، وتكرمني بنور الفهم، وتوضح لي الشكل حتى يفهم، إنك أنت الأعلم ولا أعلم، إنك علام الفيوب، وعلى آله وصحبه وسلم". فالداعي أي المصلي هنا قد جعل صلاته سببا ومدعاة لإخراجه من ظلمات الوهم سائلا اهلل عز وجل أن تكون هذه الصلاة على رسوله صلى اهلل عليه وسلم وسيلة لأن تخرجه من ظلمات الوهم، وأن تكون سببا لأن يكسبه اهلل نور الفهم.

والصلوات المتوسل بها هي التي يتشفع بها المصلي للرسول صلى اهلل عليه وسلم، حيث يكون فيها تقديم التوسل على المدح، أي التوسل إلى اهلل للصلاة على الرسول، وهذا فيه رفع لمكانته واعلاء لقيمته في نفوس محبيه، وهي أيضا وسيلة توسلية، إذ يتوسل بها المصلي لقضاء حاجته عند ربه سواء أكانت مادية أو معنوية، روحية وجدانية أو دنيوية ملموسة، فما دامت الصلاة وسيلة تتوسل بها فهي إذن تحمل في عمقها معنى المدح، فصلاة المصلي على الحبيب قربة إلى اهلل تعالى، وديدن هذا النوع التوجه إلى اهلل تعالى طلبا لصلاته على رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم، وفي نية المصلي طلب الشفاعة، ومثالها أي الصلوات التي يتوجه بها العبد ويتوسل لرسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم فنمثل لها بهذه الصيفة: "اللهم صل على سيدنا محمد. وعلى آل سيدنا محمد صلاة تكون لك رضاء وله جناء ولحقه أداء.."، فغي هذه الصلاة أيضا توسل حيث إن المصلي هنا يتوسل بصلاته ويررد من خلالها أن تكون رضا هلل تعالى، وجزإء للنبي على تأديته رسالته على أحسن وأكمل وجه، وأن تكون تأدية لحقه في نشر رسالة الإسلام التي كابد وعانى من أجلها، فهو السبب في هدايتنا وكل ما نناله من خرر. وأن تكون أداء لحق رسول اهلل عليه. فهو قد أدى صلاته فاكشب منها رضى اهلل وفي الوقت نفسه قد أدى ما عليه من حق تجاه رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم، لأن الصلاة أمر اهلل تعالى، وأداؤها حق على كل مسلم، وقد. قام بها المصلي ليكسب بها الرضا عند ربه.

وكذلك الأمر في الثناء الذي في الدلائل حيث قال الجري: "اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بحبيبك المصطفى عندك يا حبيبنا يا محمد، إنا نتوسل بك إلى ربك فاشفع لنا عند المولى العظيم، يا نعم الرسول الطاهر، اللهم شفعه فينا بجاهه عندك..".^[334] فهو يتوسل بصلاته إلى رسول اهلل كي يشفع له عند رب العزة جل وعلا.

وأمثال هذه الصلوات كثيرة جدا، ونختم بهذه الصلاة حيث قال المصلي: "اللهم صل عليه صلاة تلبسنا دثار التقوى وشعار العبودية. وتتوجنا بحلل الأسرار المحمدية. وترزقنا المعارف اللدنية. وترع الحجب بيننا وبينه في الدنيا قبل الآخرة، وصحبه وسلم". فها نحن نرى كيف جعل المصلي صلاته وسيلة لنيل تلك البركات، فهي وسيلة للتدثر بغطاء التقوى وشعار العبودية، وهي وسيلة كذلك للتحلي بحلل الأسرار المحمدية وغيرها.

والتوسل كذلك يجمع غالبا بين الصلوات الصغرى بحسب طوله أو قصرر، ففيها مدح المصلي للرسول وتوسل المصلي إلى اهلل، كما قال عبد الرحمن السجلماسي في مؤلفه لآلئ اليواقيت الحسان في الصلاة على طلعة صدور الأعيان: "اللهم صل وسلم على سيدنا محمد. صلاة يظهر بها قائلها من لوث الأغيار، ويبر بها قلبه من سقم الأكدار، حتى ترد عليه ما هب الأسرار اللدنية أنباء أنباء". فالمدح هتا مضمر، بخلاف قول محمد بن الطيب الصقلي: "اللهم صل على ياقوتة المحامد الإلهية والسطوة الأزية الذي جعلت بحور العلوم تتبع من قلبه وفكر.." فقد مهد صاحب هذه الصلاة لدعائه وتوسله بمجموعة من الصفات المدحية لرسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم.

وهكذا يغدو جليا أن أدب الصلاة على الرسول صلى اهلل عليه وسلم في علاقته بالمصلي ذو بعدين متفاعلين ومتداخلين، أولهما مدحي والثاني توسلي، بمعنى أن الصلاة مدح للرسول صلى اهلل عليه وسلم وتوسل بها إلى اهلل تعالى.^[335]

3.1.1.2.2. الصلاة باعتبارها مدحا

وقد تكون الصلاة مدحا وحبا وثناء، فغي المدح تعبير عن الحب وان كان في أسلوب المدح عبارت أقوى، وهو عبارت الثناء على رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم ووصفه بأحمد الصفات، وأما الحب فهو تعبير عما يخالج القلب من عواطف تجاه رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم، ولا تكاد تنحصر عبارته، فقد لا يظهر في العبار تعبير عما يكنه القلب من حب، لكن دواخل النص تفيض بذلك حتى إنها لتكاد تقوح منها رئحته الزكية الطيبة، فإنه مدح النبي الذي لا يثاكله مدح.

والثناء في الصلوات يعتمد على تبجيل وتنزيه النبي محمد صلى اهلل عليه وسلم والثناء عليه وذكر خصاله ومرياه.. بحيث يمدح الداعي نبي اهلل عليه الصلاة والسلام، وقد يكون تقديم المدح على التوسل أو المروجة بينهما أحيانا أو العكس. ويمكن أن نطلق على هذا النوع من الصيغ "صلاة الثناء على النبي" والقصد منها التعبد بها. وهذه الصيفة أيضا بالرغم من عدم وجود دعاء مباشر يدعو به المصلي لنفسه إلا أنه يتضمن ذلك في ثنايا الصلاة، حيث يقول: "اللهم صل صلاة كاملة وسلم سلاما تاما على سيدنا محمد النبي الأمي الذي تنحل به العقد، وتنفرج به الكرب، وتقضى به الحوائج، وتنال به الرغائب وحسن الخواتم، ويستسقى الغمام بوجهه الكريم، في كل لمحة ونفس بعدد كل معلوم لك، وعلى آله وصحبه عدد كل معلوم هلل". فغي هذه الصيفة ظلهر للقارئ أن المصلي هنا لا يخص نفسه بالدعاء، ولا يدخل شخصه ضمن الطلب، بل يصلي على النبي صلى اهلل عليه وسلم وينعته بصفات كاتحلال العقد به وانفراج الكرب به، ثم يصفه بأن الحوائج تقضى به؛ حيث إن الصلاة سبب لقضاء الحوائج الدنيوية والأخروية، وتتال به الرغائب، بل الأكثر من ذلك فإن المصلي لا يدعو دعاء يطلب به الدنيا، كأن يدعو بتوسيع الرزق أو غيرر من الأدعية الدنيوية كما لا يدعو دعاء يطلب به الآخرة كأن يدعو بالعفو أو المفغرة من اهلل تعالى، وانما يصلي على رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم ويمدحه بصغاته، فكأنه في قررة نفسه يقول: يا رب إن عبدك ونبيك محمد صلى اهلل عليه وسلم قد منحته هذه الخصائص المباركة، فيا رب كما جعلت هذه الصفات الحسنة في عبدك ورسولك محمد صلى اهلل عليه وسلم وأنا أيضا عبدك، فاللهم صل عليه كي أنال بركتها فتنحل عقدتي وتنفرج كربتي، اللهم اعكس في مرايا هذه الصفات واجعل في تجلياتها، فكما جعلته مباركا يستسقى الغمام فاجعلني مباركا نتقيل أدعيتي وهكذا.

ويطلق بعضهم على صيفة الصلاة هذه: "الصلاة النارية" أو "التازية" أو "التغريجية" أو "القرطبية" فهذه كلها أسماء لنفس الصيفة من صيغ الصلاة على النبي صلى اهلل عليه وسلم، وقد سميت "الصلاة "التازية" نسبة للسيد "إبراهيم التازي"، وسميت الصلاة "التفريجية" نظرا لحدوث الفرج الشديد على من يواظب عليها، كما سميت بالصلاة "القرطبية" نسبة للإمام القرطبي، وسميت بالصلاة "النارية" تشبيها لسرعة تأثيرها وتحقق المطلوب ببركتها كالنار في سرعة حركتها. فالمصلي الذي يردد هذه الصلاة أحرى بأن يكفى همه ويغفر ذنبه ويعطيه اهلل ما ثاء، حيث يستحضر المصلي هنا أن صلاته سبب لغفرن الذنوب وسبب لكفاية اهلل العبد ما أهمه. ففي الصلاة .على رسول اهلل لا يشترط على المصلي أن يدعو ربه لنفسه فيسأله أمور كلها الدنيوية والأخروية، بل تكفيه صلاته على رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم، فبها يحقق اهلل له كل أدعيته المشروعة، وذا دعا فلا بأس فيكون قد جمع بين الأمررن: الصلاة والدعاء، فبمجرد الصلاة يدرك المصلي شفاعة النبي كما ورب في الحديث الشريف.^[336]

وهناك صيغ كثيرة للصلوات فيها مدح مباشر للنبي صلى اهلل عليه وسلم من غير أن تتضمن أي دعاء، لكنها في حد ذاتها جلب للرحمات والبركات ودعاء، حتى وان لم تتضمن الدعاء بصيغته المعروفة كقول المصلي مثلا: "اللهم اجعل صلاتنا عليه مفتاحا، وافتح لنا بها يا رب حجاب الإقبال..". وقول المصلي: "اللهم صل على سيدنا محمد أصل الأصول، تور الجمال، وسر القبول، أصل الكمال، وباب الوصول، صلاة تدوم ولا تزول، اللهم صل على سيدنا محمد أكرم نبي، وأعظم رسول من جاهه مقبول، ومحبه موصول، المكرم بالصدق في الخروج والدخول، صلاة تشفي من الأسقام والنحول والأمراض والذبول، ونئجو بها يوم الكرب العظيم من الذهول، صلاة تشمل آل بيت الرسول والأزواج والأصحاب، وتعم الجميع بالقبول، الشباب فيهم والكهول، وسلم عليه وعلى آله وأصحابه أجمعين، آمين". فهو هتا يمدح.

وهناك صيغ صلوات تمزج بين هذه الثلاثية: المدح والحب والتوسل، وفيما يلي ندرج بعض الصيغ على سبيل المثال: فغي صلاة المصلي يقول: "اللهم صل وسلم على صاحب الخلق العظيم والقدر الفخيم من أرسلته رحمة للعالمين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه، وألحقنا بخلقه وأدبنا بأدبه، وأحي فينا وفي أمته هذه المعاني يا كريم". فما أروعه من مدح.

وأجبل به من مدح في هذه الصلاة حيث يقول المصلي فيها: "اللهم صل على سيدنا محمد النبي الأمي الحبيب العالي القدر العظيم الجاه، وأغنني بفضلك عمن سواك، وعلى آله و صحبه وسلم، اللهم أعني على ذكرك وشكرك و حسن عبادتك، والطف بي فيما جرت به المقادير، واغفر لي ولجميع المسلمين، وارحمني وإياهم برحمتك الواسعة في الدنيا والآخرة يا كريم يا رحيم". فهو هنا يقوم بفعل التعظيم والتبجيل معبر عما بداخله من حب وود لرسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم، كما أنه يختم بالدعاء لنفسه ولجميع المسلمين.

فالناظر في هذه الصيغ الثلاث يرى كيف أن المصلي أمعن في المدح وقام بإظهار الحب والتودد لرسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم، فقد نعته بالصفات الجميلة والجليلة، فهو أصل الأصول ونور الجمال وسر القبول وأصل الكمال في الصيفة الأولى، وهو صاحب الخلق العظيم والقدر الفخيم والرحمة للعالمين في الصيفة الثانية، وهو الحبيب العالي القدر العظيم الجاه في الصيفة الثالثة.

أما التوسل في الصيفة الأولى فإن المصلي يطلب من صلاته الشفاء من الأسقام والنجاة من الكروب حيث قال: صلاة تشفي من الأسقام والنحول والأم ارض والذبول، وننجو بها يوم الكرب العظيم من الذهول، وفي الصيفة الثانية فقد طلب المصلي من اهلل تعالى بصلاته أن يلحقه بخلقه ويؤدبه بأدبه، ويحيي فيه وفي أمته كل المعاني السامية والرقية التي يتشرف بها صلى اهلل عليه وسلم، وفي الصيفة الثالثة يظهر التوسل في طلب المصلي الإعانة على ذكرر تعالى وشكره وحسن عبادته، كما طلب اللطف به فيما جرت به المقادير، والمففرة له ولجميع المسلمين، والرحمة برحمته تعالى، فما أجمل الصلاة التي تكون وسيلة لجلب كل هذه الفضائل، وما أرع الصلاة على رسول اهلل إذ تجلب كل هذه النعم.

4.1.1.2.2. الصلاة باعتبارها دعاء

وتكون دعاء وطلبا أما الدعاء والطلب في الصلوات فيكون "فيه كل ما يرجوه الإنسان من ربه من طلبات قضاء الحوائج الدينية والدنيوية، وكذا الاستعاذة والاستغفار وسائر الطلبات الخاصة والعامة.." 388 إذ يدعو المصلي لنفسه أو لرسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم. ومجيء الثناء بين يدي الطلب أدعى للإجابة، فالمصلي يقوم هنا بفعل الصلاة ويدعو للنبي الكرم صلى اهلل عليه وسلم في الوقت نفسه، فهو يجعل صلاته ودعاءه لرسول اهلل، للذلك يكفى همه ويغفر ذنبه بإذن اهلل تعالى.

وفي هذا النوع من الصلوات يتبع المصلي صيغة صلاته بالدعاء حيث يقول: "اللهم صل على صاحب التاج والمعرإج سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم شليما، وكن بنا وبوالدينا وبمشايخنا وبالمؤمنين رؤفا رحيما"، حيث إن المصلي بعد أن قدم الصلاة أعقبها مباشرة بالدعاء لنفسه ووالديه ومشايخه والمؤمنين، وسأل اهلل تعالى الرأفة والرحمة، فهو استهل بالصلاة لكي تكون له شفيعا أمام اهلل عز وجل حتى يرأف به ويرحمه مع اللذين ذكرهم.

وهنا أيضا يدعو المصلي في صلاته قائلا: "اللهم صل على سيدنا محمد صلاة تملأ خزئن اهلل نورا، وتكون لنا ولوالدينا ولمشائخنا وللمؤمنين فرجا وفرحا وسرورا"، فهو يطلب من اهلل تعالى أن تملأ صلاته الخزائن بالنور، فتكون بذلك فيضا على والديه ومشايخه والمؤمنين وسببا في الفرج والفرح والسرور. فتأتي مضامين الصلاة لطلب الرحمة والمغفرة والرزق والصحة والنصر والهداية والسلامة والسداد وغيرها.

وغالبا ما يمتزج الثناء والطلب ويتعانقان في الصلاة، كقول المصلي: "اللهم صل على سيدنا محمد أصل الأصول، نور الجمال، وسر القبول، أصل الكمال، وباب الوصول، صلاة تدوم ولا تزول، اللهم صل على سيدنا محمد أكرم نبي، وأعظم رسول من جاهه مقبول، ومحبه موصول، المكرم بالصدق في الخروج والدخول، صلاة تشفي من الأسقام والنحول والأمرإض والذبول، وننجو بها يوم الكرب العظيم من اللذهول، صلاة تشمل آل بيت الرسول والأزواج والأصحاب، وتعم الجميع بالقبول، الشباب فيهم والكهول، وسلم عليه وعلى آله وأصحابه أجمعين"، فالثناء على رسول اهلل مثل: سيدنا محمد أصل الأصول، تور الجمال، وسر القبول. والطلب من اهلل المجيب الوهاب مثل: صلاة تدوم ولا تزول، صلاة تشفي من الأسقام والنحول والأم ارض والذبول، ونئجو بها يوم الكرب العظيم من اللذهول.

388انظر, مسعود خرازي، "فن الدعاء في الشعر الجزائري"، الواحات، 16، (2013): 58.

وهناك صيغ صلوات تجمع بين كل تلك الأمور، وهذه الصيفة هي من أبلغ الصيغ وأفصحها، وأفضلها وأشملها، حيث فيها انتقال من شكل إلى شكل ومن نوع إلى نوع، فهو كالنحلة التي تنتقل من زهرة إلى أخرى، وذلك بعبارت دقيقة فائقة، ففيها الثناء والمدح والتعظيم والتوقير والتوسل والدعاء وهكذا، لأن مدحه عليه الصلاة والسلام محرك للشوق إليه، والصيفة جمعت بين الصلاة على رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم وبين آله وأصحابه وأزواجه، فهي إذن لا تخلو من فضيلة الصلاة عليه صلى اهلل عليه وسلم وعليهم رضي اهلل عنهم أجمعين. هذا النوع من الصلوات تتميز صيفه بشموليتها لكافة مناحي الحياة: من مفغرة وحغظ وهدى وسداد ووقاية من التار والفتن وعفو عن الذنوب واصلاح في الدين. كما أن المتأمل لصيغ الصلوات يجد فيها الشمولية في المواضيع فلم تقتصر على المطالب الدنيوية بل تعدتها إلى المطالب الأخروية، كما يلاحظ مدى تأر صيغ الصلوات بالقرن الكريم ودعوات النبي الكريم. يقول المصلي: "اللهم صل وسلم على صاحب الخلق العظيم والقدر الفخيم من أرسلته رحمة للعالمين سيدنا محمد.        وعلى آله وصحبه، وألحقنا بخلقه وأدبنا بأدبه،        وأحي فينا        وفي أمته        هذه المعاني يا

كريم. اللهم        صل        على سيدنا محمد النبي الأمي الحبيب        العالي القدر العظيم        الجاه، وأغنني

بفضلك عمن سواك، وعلى آله وصحبه وسلم، اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك، والطف بي        فيما        جرت به المقادير، واغفر لي ولجميع        المسلمين،        وارحمني        وإياهم برحمتك

الواسعة في        الدنيا        والآخرة يا كريم يا رحيم". فقد رينا من خلال هذه        الصلاة كيف أن المصلي

قام بفعل المدح ثم الثناء والتعظيم، ثم انتقل إلى الدعاء الدنيوي والأخروي.

وهناك نوعان آخران من أنواع الصلاة، فهناك صيفة صلاة فيها استفاثة وهناك نوع آخر فيه طلب شفاعة أو استشفاع.

هذه هي الأقسام الواضحة والظاهرة التي استطعنا أن نستخلص من صيغ الصلوات الكثيرة، وتظل هناك أقسام أخرى متداخلة فيما بينها، فقد تكون هناك صلاة تجمع بين كل الأقسام، فتكون في بدايتها موضوعا، ثم تووسل بها صاحبها ويدعو لنفسه ولرسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم وهكذا.

ومما ينبفي الانتباه إليه أيضا في تناول أدب الصلاة على رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم ضرورة التمييز فيها بين الصيغ الصوفية وغير الصوفية أو المتأثرة فقط بالتضوف، ففي الوقت الذي نجد هناك صلوات قصيرة الفقرات بسيطة العبارت، نجد أبضا صيفا توسلية مفرية في بحر التضوف، تتكدس فيها الكلمات وتتزاحم فيها المصطلحات وتطول فيها الجمل ويكنز فيها السجع، ولعل أرقى ما يمكن التمثيل به في سياق الصلوات على رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم فكر وأسلوبا الصلاة التي يقول فيها عبد اهلل السقاف: اللهم صل وسلم على سيدنا محمد، سلم الأسرار الإلهية، المنطوية في الحروف القرانية، مهبط الرقائق الربانية، النازة في الحضرة العلية، المفصلة في الأنوار بالنور المتجلية في لباب بواطن الحروف القرنية الصغاتية".^{[337] [338] [339]} وقد ظهر لنا أنها استغرقية صوفية، مبهمة المعاني والمباني، فلا يستطيع فك رموز هذه الصلاة إلا من تذوق الصلاة، ولا يقدر على فك معانيها وحل مغالقها إلا من له باع طويل في التعامل مع معجم الصوفية عموما ومع الصلاة بشكل خاص.

وهذا النوع من الصلوات في غالبها صلوات مستغرقة سواء في معانيها أو لغتها، وفي نية المصلي الشفاعة؛ حيث يتم التركيز في الصلوات الاستغرقية على الأسلوب المستعصي على الفهم، فهو أسلوب صوفي محض تكون كلماته غامضة، وتتخلل عبارته مصطلحات صوفية محضة، كما تمتاز هذه الصلوات بلغتها التجريدية الممسوحة بمسحة صوفية فلسفية؛ حيث تحتوي على أوصاف الرسول الباطنة وكمالاته العليا وحقيقته الوجودية وهويته المعنوية، ويكون فيها استرسال وتقديم وتأخير، ومثال ذلك ما قاله الكتاني في صلاته المعروفة بالصلاة الأنموذجية؛ حيث قال: "اللهم صل على سيدنا ومولانا أحمد الذي جعلت اسمه متحدا باسمك ونعتك، وصورة هيكله الجسماني على صورة أنموذج حقيقة خلق اهلل سيدنا آدم على

م" 390

صورته...

وعند النظر في هذا النوع من الصيغ نجده قويا في مقدمته، قويا في عرضه، ينتقل بسلاة حيث إن أسلوبه وان بدا فيه التكلف أو الحشو فإن ذلك يرجع إلى عدة أسباب منها نفسية المصلي ذاته، وتطور اللغة، فقد كانت لغة المصلين في بداياتهم لغة تتفاعل فيها بلاغة البيان مع بلاغة الروح ويتناسب أسلوبهم مع صدق وإخلاص وجدانهم، أما في وقتنا الحالي فبتغيير الظروف بدأنا ننظر إلى أن التكررات تشين تلك الصيغة، وأن كثرة السجع ثقيلة على السامع، لكن الأمر ليس كذلك "فغالبا ما نجد الصوفي متمكنا من أدواته التعبيرية، يتحكم فيها كيف بشاء، ويستخدمها بكل أريحية متى أرد دون عي ولا كلل ولا سأم ولا تعب، واتخذ من الصلوات قناعا يتحدث به ومن ورائه عن مشاغله ومعاناته ومواقفه. و مما جعل نصه الصلواتي يخرج في حلة قشيبة وتركيبة نصية عجيبة تجذب القارئ بمعناها ومبناها ولفظها وتركيبها ونفحة الصدق فيها، وهذا النص أحد الأمثلة على ذلك: "اللهم صل وسلم على سيدنا محمد نقطة دائرة الوجود، وحيطة أفلاك مراقي الشهود، أف الذات الساري سرها في كل ذرة، حاء حياة العالم اللذي جعلت منه مبدأه واليه مقرر.."، حيث يعلن المصلي على رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم ابتغاء مغفرة الذنوب ورجاء العفو عن التقصيرات في أسلوب بعيد عن كل غموض أو إبهام.

إذن ما يبدو لنا من عبارت غامضة أو مشكلة، وما نى من مصطلحات مستعصية على الفهم، وما يظهر لنا في صيغ الصلوات من مصطلحات غريبة ذات فحوى مغلق أو عبارة غامضة مرده إلى بعدنا عن الجو العام للمصلين، وانعرنا أبضا عن همومهم وبعدنا عن لغتهم الإيحائية التي ما إن نقترب منها حتى نظهر أمامنا صيغ صلاتهم واضحة جلية.

فالمصلي أرد أن يفتح أمام المريد أو القارئ العادي باب التأمل في معاني صيفته البليغة، وأساليبه البلاغية وتركيبه الدلالية التي فاقت كل بيان وفصاحة، لذلك "نجد المريدين يرددون هذه النصوص بشكل يومي ولا يشبعون مما فيها من ثراء معني، ويعيدون قراءتها المرة تلو

المرة ويستخرجون منها الدرر والجواهر".^[340] حيث وتلميحات، بين المعنى المقصود المجرد وبين المعنى عبر الوجه التعبيري البليغ.

ولنسمع لأبي الحسن البكري رحمه اهلل في عرض صيغة صلاته عندما يقول: "اللهم صل وسلم على سيدنا محمد نهاية الأمداد والإمداد، وكفاية الإسعاد، من اهتدت به السائرون، واسترشدت به المسترشدون، من رحمت العالم بسببه، وأعليت الصديقين به، لشهود شريف ربه، من أحق الحق وأبطل الباطل، وشققت له من اسمك لينفرد عن الأواخر والأوائل، أحمد هذا العالم الكبير والصغير، وأشرفه وأجله في سائر التقادير، سيد كل محمود من خلقك وحامد، أجباً من حمد وحمد وجمع المحامد..".^[341] وها نحن نى كيف انطلق المصلي في عرضه يصف لنا سيدنا محمدا صلى اهلل عليه وسلم، ولوال مخافة الإطالة لأسهبنا في الصيغة، فهي طويلة تحتوي عدة فقرات، كلها مدح وثناء عليه صلى اهلل عليه وسلم.

ويقول في ثنائه: "اللهم صل وسلم على سيدنا محمد النبي الذي أنبأته بك فأنبأ عنك، النذير لمن عصاك بتخويفه منك بك، نبي التوبة التي قبلتها من أمته بلا قتل ظاهر للنفوس، من غرر مشقة وال بؤس، نبي الرحمة الذي أرسلته رحمة للعالمين، وانقاذ الهالكين، نبي الملاحم العظمى، ومواقع الخير الأهمى، اللذي هديت به من كان عنه أعمى، وفتحت به آذانا صما، وأعينا عميا وقلوبا علفا".^[342]

إن ما جاء في هذه الصلاة من مدح له وثناء عليه صلى اهلل عليه وسلم يبدو فيه من الإطراء والمبالغة، ولكن هو بيان لأوصافه الحقيقية بأساليب بليغة، وهذه الأوصاف البديعة تبدو لأول وهلة أن فيها إطراء، بيد أنها كشفيات لهؤلاء الأولياء، وهي تعابير عن ذاته النورانية الباطنة في علم المعاني، ما يدل على علو قدر ومنزلته وأنه سيد العالم وصاحب النبوة بما يبهر العقول.

2. الأغرض

سنتناول الأغراض التي يتوخاها المصلي في صلاته، ونقصد بالأغرض تلك الأهداف التي يرسمها المصلي في نفسه، وهو ما يمكن أن نعبر عنه بالموضوعات التي ترد في قلبه، فهي إذن مصادر ومظان قد استولت عليه، لم يبينها للمردد، بل يبلغ جهده لكي يستشفها من بين ثنايا الصلاة ويكتشف خباياها داخل الصيفة، وقد ظهرت أغرض جديدة بنطور صيغ الصلوات مع مرور الزمان، كما تطورت الأغراض القديمة، وأصبحت لها خصائصها التي أصبحت تعرف بها، فقد صارت الصلوات شتهل مثلا بآيات كريمات أو أحاديث شريفة، أو بصيفة تسبقها، ثم تليها الصلاة على النبي، كما أنها بدأت تستخدم ألفاظا ومعاني جديدة، وقد تأثرت بروح العصر، فكلما دخل عصر جديد وجاء زهاد وعباد جدد إلا وتظهر مسحة جديدة في صيغ الصلوات، من خلال الاقتباس من القرن الكرم والحديث النبوي الشريف، كما أصبح هناك اهتمام بالألغاظ والعبارت مع طول الصيغ، وأصبحت هناك أربعة عئاصر طاغية على بنية نص الصلاة، وهي:

2. العنصر اسي

أي الأفكار التي يأتي بها المصلي لبناء نص صلاته. فهي أفكار متوافقة مع عصرر ومجتمعه، وذا كانت العاطفة حالة شعورية نفسية تندفع العواطف الجياشة من خلالها نتيجة انفعال بحدث ما فإن العقل ضدها تماما، حيث إنه لا يرضخ لما يؤثر في العاطفة، حيث إن العقل يدرك ويميز ولا يتأثر.

2. العنصر العاطفي

وهو الشعور اللذي تثير صيفة الصلاة في نفسه وفي نفس القارئ؛ حيث إن المصلي يكشف في هذه الفقرة من صلاته الطويلة عن معان نفسية تمثل الخوف من مكنونات الوجود والفزع من شر الناس، ويفصح عن أمله في عز الدنيا والآخرة، فعن. الدنيا هو المعرفة والإيمان، وعز الآخرة هو المشاهدة واللقاء، أما المال هنا والنعيم هناك فليس له حساب، والمؤمن المتصوف لا يفكر في النعيم المحسوس، وانما يوجه رغائبه إلى النعيم المعقول. والداعي يصور ما يخشاه من الفتن والمكار الدنيوية، ومن جيد التصوير لضعف النفس، إنها تناجي القلب قبل أن تخاطب الأذن، وهي همسات تخاطب العاطفة الحية التي تنفعل بها وتنشط، فهي إذا عبارت من السلاة والموسيقى والعذوبة تجمع بين جزالة اللفظ ورقة المعنى.

إن المصلي يحاول أن يرسم الصورة الفنية والأدبية والنغسية والرمزية دون أن يخل بالمعنى، وهو يهدف بصورر في التأثير في المتلقي ونقل أحاسيسه ومشاعرر، متوسلا إلى ذلك بكل طاقات الصورة من حركة وتلوين وتشخيص يمزجه بعواطفه ومشاعرر مما يكسب التأثير والنفاذ ويضفي على صورر الجمال والبهاء.

2. العنصر الخيالي

وهو القدرة على النظر إلى الأشياء نظ ار قويا وعميقا، وكما هو معلوم فمتى ما اجتمعت معطيات الفكر والشعور والخيال قدمت للأدب مادته وحياته. وتلك الفقدرت التي مثلنا بها أعلاه من خير ما أنتجت القرائح، ولا يخفى ما فيها من قوة المعنى وطررفة الخيال، فلا داعي لتكررها مجددا هنا، فنحن في تلك الصيغ أمام مصلين بلغاء لا يكتفون بزخرف اللفظ، وانما يفتنون افتنانا شائقا في رفه المعاني، على طررقة الفحول الذين يجعلون من المعاني مفاتن نفوق الزخارف اللفظية، وذلك كله يجري بأسلوب سمح لا تكلف فيه ولا افتعال. فالمعنى بشرق من هذه العبارت كل الإشراق، والمؤلف يكاد يعدي القارئ فينقل إلى قلبه روعة التقى ورعة الخشوع، وهذا المعنى فيه كل دقائق التصوف والروحانية.

4.2.1.2.2. العنصر الفني

وهو عنصر التأليف والأسلوب الذي يمكن المصلي من إتمام العمل الأدبي، العناصر اسابقة، وتتميز صيغ الصلوات بعبارتها البسيطة الخالية من الغموض، ومن هنا تكتسب قيمتها الأدبية. ودقة المعنى في فقرات الصلوات لا تحتاج إلى بيان من حيث دقة الأسلوب ووضوح العبار إلا ما استثكل منها وهو قليل، فهي في غاية من الحسن عند من يتأملون، وهناك بعض الصلوات، وان كانت قليلة الإثار قليلة التشويق، إلا أن عباراتها السلسة وأسلوبها المنهمر يجعلها سائغة رائقة، ذات طرافة بيان وروعة وأداء، نضج بالزخرفة البيانية والبديعية ومتاز بالرقة وسسلاة والسهولة وتتحلى بالطرافة.

وخلاصة القول أنه لا يقرا هذه الأحزاب غير العوام في غالب الأحيان، مع أن فيها من دقائق الإشارت ما لا يفهمه غير كبار الحكماء. ومن موجبات الأسف تصنيف هذه الصيغ على أنها مقطوعات صوفية فلا ينظر إليها من طف الأدباء، فتظل يرددها أهل التصوف دون غيرهم ممن لهم باع في الأدب، فلا يتذوقها أهل الأدب، وتبقى حبيسة أولئك المرددين الذين يرددونها دون حس أو ذوق أدبي، فرغم ما فيها من ملامح الأدب الجذابة لكنها لم تحظ بذلك الاهتمام من الأدباء، حيث لا يأبه إليها الأدباء، ويصنفونها ضمن التصوف دون أن ينظروا إلى محتواها الأدبي الرفيع. والمتأمل في هذا الفن يجده مزاجا من الأدب والأخلاق، فهو أدب لأن مؤلفيه كانوا يحرصون في الأغلب على جمال صورته وحسن سبكه فيسجعون ويبدعون في هذه المنظومات الأخلاقية، إضافة إلى كونه أخلاقا لأن ناظميه يفكرون في المعاني الأخلاقية لدى نظمه. وربما يرجع السبب في صف النظر عن هذه الصلوات وعدم اهتمام الأدباء بها واهمالها وعدم إدرجها ضمن خانة الأدب بل تصنيفها ضمن الرقائق في باب التصوف، هو أن مؤلفيها من أهل التصوف يعيشون في أودية من المعاني لا يفطن إليها إلا القليل، وأن الروح الغالب عليها هو الجانب القلبي والتشويقي، وهنا يظهر لنا السبب الحقيقي وراء منع الأدباء تصنيف هذا النوع ضمن صوص الأدب، وتبدو علة عدم جعل الأدباء فن الصلوات من الأدب ظاهرة وجلية.

ومن بين الأسباب التي جعلت الأدباء لا يدرجون الصلوات من ضمن الأدب أيضا أننا نجد فرقين من الأدباء: الفررق الأول لا يهتم باللفظ ويولي اهتماما للمعنى، ويمثل هذا الفريق مدرسة عبد القاهر الجرجاني وأبو حيان التوحيدي ومن سار على منهجهما، وهناك فريق آخر عكس الفريق الأول حيث يعطي الأولوية للفظ ويهمل المعنى و ارئد هذا الطرح هو الجاحظ ومن سار على دربه، وكان من أخطر نتائج الفصل بين اللفظ والمعنى، طغيان ظاهرة اللفظية على التراث الأدبي والنقدي على حد سواء، وطغيان ظاهرة الفصل بين اللغة والفكر من جهة واللغة والإحساس من جهة أخرى، فأهملت طويلا الكتابة الفلسفية والاجتماعية والصوفية رغم ميلها الشديد للأدب.^[343] [344] ولم يهمل الجاحظ المعاني إهمالا كاملا، فقد تحدث حديثا عارضا عن المعاني القائمة في الصدور والأذهان والتغوس والخواطر والفكر.

3.2. الخاتمة

نقصد بالخاتمة هنا الصيفة التي يختم بها المصلي صلاته، حيث يختم المصلي صلاته بالدعاء في غالب الأحيان، فيخفض من إيقاعه، وينزل من شدته، فنره وقد عاد شيئا فشيئا إلى رتابة المقدمة، بعدما كان أسلوبه مشتعلا حار في العرض، فهو يمدح ويثني ويصف وينعت ويكرر الدعاء مع الثناء والوصف مع المدح. أما في الخاتمة فنجده يركز في غالب صلواته على الدعاء لنفسه ووالديه ممشايخه وللمؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات.

كما أن من المصلين من يكرر الصلاة في الختام مردفا الآل والأصحاب والذرية والأزواج، وتخلف صلاة عن صلاة، فهناك من يكتفي بالآل والأصحاب فقط دون غيرهم، وهناك من يزيد على ذلك حسب كل صلاة.

ويختم مصطفى البكري ثناءه قائلا: "اللهم صل وسلم على سيدنا محمد. اللذي افتتحت به

.        الخلاء طرا ٠-عقد النبوة الغرا "        ٠٠        خا- - لثناء        ا ٠٠٠        الفعلين: "٠٠٠٠٠١ '"

وجود        الخلائق طرر، وختمت به عقد النبوة الفرا..        فغي        خاتمته لثنائه        استخدم        الفعلين: افتتحت

و"ختمت" ليختم بهما ثناءه على النبي صلى اهلل عليه وسلم، وكأنه ينبهنا إلى أنه بريد ختم

صلاته، ولكي يتوافق ختمه لصلاته مع استعماله لفعل "ختمت".

وهناك نوع من المصلين يختمون صلواتهم بالاستعانة ببعض الآيات الكريمة، فيختمون صلواتهم بعبارت        تقريرية مقتبعة من النص القرني        متل: )إن الله على كل شيء قدير) و

<ؤالله ذو الفعضل        العظيم). فقول محمد. عقيلة المكي في صلاته: "اللهم        صل وسلم        على سيدنا

محمد. المقلد بآية        <إن ألذين يبادعونك إدما يبايعون        ألله>396 الممنطق        بآية.ؤومآ        أرسلنك إلا

""        <؛ن ألذين؛دعوا * ؛لآم ياً يعون        أ ل ك) ٦ممنطق        ٠إي <و-٦        أر " “*ا * ؛لا

كافة للناس)^[345] المزمل بآية <قل يأيها ألعاسل إئى رسول ألله إليكم جميعا)^[346]..." خير مثال *        ء٠        / ء^قكم * ك*٠ مح

على ذلك. فهو يكثر من الآيات في ختام صلاته، وكأنه ينبئ السامع إلى نهاية صلاته.

بعدما ينتهي المصلي من صلاته يبادر إلى ذكر مطلوبه بالنداء فيقول الشيخ ابن مشيش مثلا في نهاية صلاته: "اسمع ندائي" أي أجب دعائي، بما سمعت" أي بالوجه الذي سمعت "به نداء عبدك زكرياء" وهو سرعة الإجابة، وفيه إشار لطلب الوارث الروحاني، فأجاب اهلل دعاءه

بأبي الحسن الشاذلي فأخذ سرر ونشر في المشرق والمغرب، ثم كمل مطلوبه وقال: 'وانصرني أي قوني وأعني في الظاهر "بك"، "وأيدني" أي قوني في الباطن "بك".399 فنلحظ بأن الشيخ ابن مشيش قد ختم بدعاء يخص نفسه حتى إنه لم يستعمل ضمير الجمع "نا" ولم يقل مثلا: "اسمع نداءنا، وانصرنا" بل استخدم ياء المتكلم في قوله: "اسمع ندائي، وانصرني".

أما بعض المصلين فيختمون صيفهم خصوصا الطويلة منها بتكرير نص الصلاة "اللهم صل" في أكرر من جملة، ومع كل صلاة يأتي مدح وثناء، حيث رودف "اللهم صل على" حيث يقول: "اللهم صل على.. سيدنا وسيد كل من لك عليه سيادة، محمدك الذي استوجب من الحمد بك لك إصدار وايرده.."هه4 أو يتبع ذلك بصفة من الصفات، حيث يقول: "اللهم صل على محمد" ويأتي بصفات "عبدك ونبيك ورسولك وحبيبك وخليلك وصفيك.."، ويؤدي تكرر الصلاة وظيفته بوصفها لازمة لتقديم مجموعة من أفعال أخى: عافني، شافني، داوني... كأنه قدم ثلاثة طلبات في طلب واحد. وفي الدعاء تقترن الصلاة بالطلب، فتكون مدعاة إلى تنويعه، كما أنها محطة يستغلها الداعي لتقديم طلبات أخرى.

ويتكون تركيب صيفتها من النداء "اللهم" وتكررر استدعاء للمنادى مرة بعد مرة، بحيث يبدو النص حواز بين انكين، الداعي والمدعو؛ حيث تطول المناجاة من خلال التواصل بينهما، بعده يتحول المصلي إلى ختم الخاتمة فيكون فيها استغفار واسترحام واسعان يستغفر من خلاله من الذنوب والخطايا، ويكرر صيفة الصلاة كلما تطلب الأمر ذلك، ثم يختمها حسب غرضه، حيث إن من المصلين في هذا النوع الطويل من الصلوات من يختمها بمدح النبي صلى اهلل عليه وسلم، ومنهم من يختمها بطلب محو الذنوب، ولهم في ختام صيفة الصلاة ألوان وفنون.

وفي أثناء صياغة المصلين لصلواتهم التي تتخللها ابتهالاتهم ومناجاتهم فإنهم يختموها كما دبجوها د "اللهم صل"، "اللهم سلم"، "يا رب صل"، "إلهي صل وسلم"، وكثير ما يختم المصلي صلاته بالصيفة: "اللهم صل وسلم"، "اللهم صل وسلم وبارك"، "اللهم صل على سيدنا محمد"، "اللهم صل صلاة"، ثم يضمنونها أدعيتهم في نسق تمماشى مع تلك الأجواء الروحانية، ثم يتبعها ما بشاء من جمل لحمتها الدعاء وسداها الصلاة على النبي، فهو يمزج بين الأمرين، لكن يبقى مخها في نهاية المطاف هو الدعاء والتضرع هلل تعالى، فهو يصلي على النبي محمد. صلى اهلل عليه وسلم طلبا للمفقرة وطمعا في الثواب وابتفاء محو الخطايا والذنوب؛ حيث تأتي كثرة الطلبات بفعل الأمر: ارحم ضعفي، اغفر ذنوبي، تب علي، اعف عني، استنجب دعائي.. ^[347] [348] أو بصيفة الطلب بنغي الفعل: إن لم تغفر لي وترحمني لأكونن من الخاسرين، أو بصيفة أخرى: رب لترع البلاء عني.. وكلتاهما صيفتا الدعاء.

وفي نوع آخر من الصلوات نجد أن تلك الطلبات والدعوات التي يختم بها المصلي لا تمت إلى الدنيا يسبب ولا بصلة، فهي ليست في طلب الرزق أو العافية أو الستر مما يشيع في الأدعية والصلوات، بل تنحو نحو التقرب من اهلل تعالى، لذلك فالمصلي لا يملك إلا أن يدق باب الرحمة الإلهية وينادي بما يملك من قوة معنوية أمام باب الحضرة الإلهية ليفوز بمغغرته سبحانه.

والناظر في صيغ كثيرة يجد أن غالبها يطلب الدنو والتقرب بقلب خاشع وعيون دامعة، لا يطلب الدنيا ولا يذكرها في صلاته ولو كانت صيفها طويلة، فهو لا يملك إلا نداءه ونحيبه الذي يكاد يسمع منه أنين الندامة والحسرة والأسى على ما فات، فيجعل صلاته وسيلة لمغغرة ذنوبه والتكفير عن خطاياه. يقول القندوسي: "فإذا قلت: اللهم صل على سيدنا محمد، قال اهلل تعالى

: لبيك عبدي أنا معك دعوتني بأعظم أسمائي وهو حبيبي فاسأل تعط لا أخيدب قصدك، ويقول الحبيب صلى اهلل عليه وسلم بعد خطاب الحق سبحانه: إلهي وسيدي ومولاي عبدك فلان يدعوك بي، فيقول الحق جل جلاله: يا حبيبي شفعتك فيه اسألني له يعطى، فأعطيه بقدري لا بقدرر، فما وفقته لذكرك وللصلاة عليك حتى أحببته، فكيف نوفق من أبفضته وأبعدته إلى ذكرك وللصلاة عليك فذلك عليه حرم..".!ه4

فالصلاة على رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم لازمة من لوازم الدعاء، وهي مبنية على طلب الصلاة عليه أصلا، وهي بمثابة تهيئة للطلبات الخاصة والعامة، فتليها مجموعة من الدعوات يلاحظ أنها توزعت بعد النداء ولازمة الصلاة: "اللهم صل على محمد" وأنها شملت مواضيع متعددة ومختلفة مثل محو الذنوب والانسلاخ من الخطايا وخوف العقاب وطلب النجاة من النار وكذا طلب الرزق غيرها. في إيجاز في العبارة وكثافة في المضمون، وتوافق في الإيقاع وصور حافلة بالحركة.

وأسلوب المصلي في غالب الأحيان يميل إلى الحنين والشوق، وعبارته تميل إلى الخضوع، حيث إن شعور العبد بالذنب يخرس لسانه، وكثرة المعاصي تخجله، وشدة الففلة تخفت صوته، لذلك فهو مجبر على أن يتوب كل حين، كي تمحى خطاياه وتففر ذنوبه، فباب التوبة مفتوح دائما، ورحمة اهلل وسعت كل شيء.

401محمد بن القدم لآددؤسي، ثبرإدب أهل الصفا في، الصلاة على النبي المصطفى صلى انتع ظا، وسلم، (الجزائر: دار الهدى، د.ت)، 31.

لقد كانت مهمتنا في هذا الفصل تتمثل في الكشف عن الناحية الشكلية في الصلوات وعن المتستر والغامض من خالل شرح النصوص. وربما اكتشاف ما لم يقله النص من خلال ماهو مكتوب. وذلك من خلال إقامة علاقة مع النص. فمن خلال هذه الدرسة البلاغية والأسلوبية ظهر ما يكنه أسلوب الصلوات من ثراء في المعنى ودقة في التركيب وإبداع في الصياغة. لهذا كانت صيغ الصلوات جدير بأن تتجه إليها أقلام الأدباء بالدرس والتحليل وكشف ما فيها من أسرار بلاغية. وهذا ما دفعني للولوج في غمار هذا البحث. كما أنه ظهر لنا أن المصلي يستخدم معان ذوقية، وجدانية يجدها الإنسان في نفسه، وال يقدر أن يصورها لغيرر إلا بضرب المثال، أو بالمجاز أو الكنايات والاستعارت، أو غيرها من المحسنات البديعية.

وظهر لنا في الأخير أن صيغة الصلاة شكل فني أدبي رق، يتميز فيه المصلي بقدرته على صياغة ثرية فنيا وأدبيا. كما أن صيغ الصلوات بنيات مختلفة وتشكيلات متنوعة. إذ نلحظ تعددا في الأشكال بتعدد المصلين. مما يجعل تركيز كل واحد من المصلين يتباين عن تركيز الآخر. وان بدا لأول وهلة أن لصيغ المصلين بنية عامة تتشابه فيما بينها، فإن كل مصل بصلي بطريقته الخاصة التي تختلف عن صيغة صلاة مصل آخر، مما يضفي ثرء لغويا على كل صلاة، ويجعل خصائص كل صلاة تتقاطع مع صلاة أخرى أو تختلف معها في أحيان

عض صيغ الصلوات ظهر لنا أن الأسلوب العجيب اللذي يستخدمه المصلي والكلمات الجميلة التي يستعمل، رقية وأخاذة تسلب لب القراء وتشنف آذان السامعين.

والصلاة على النبي هي أهم ما يمثل النثر الصوفي وهي من جنس أدب الأذكار الصوفية التي يتقرب بها إلى اهلل، وبلذلك تقوى اهتمام الصوفية بها واتخذوها واحدا من مسانيد تجربة الوصول

إلى المشاهدة والششف. وقد أبدع أهل التصوف نصوصا جميلة في هذا اللون الأدبي الديني منهم كتبا في هذا الصدد وجمع العلماء صيغ متفرقة في مؤلفاتهم.

2. نماذج تحليلية لبعض نصوص الصلاة

سنقوم في هذا الصدد بتقسيم صيغ الصلوات إلى مقدمة وعرض وخاتمة، فنحاول أن نشرح عبارتها الغامضة، ونقوم بتحليل صيفتها، كما نقوم بدرسة المتن، ونستخرج منها كيف قدم المصلي وكيف انتقل إلى العض ثم كيف ختمها. وتوجد صيغ كثيرة للصلاة على النبي صلى

402 الفيلالي، الأدب الصوفي في المغرب، 226. اهلل عليه وسلم، منها ما يعرف بالصلاة التفريجية أو الغارية، والصلاة القلوية، والصلاة المشيشية، وصلاة النور الذاتي، والصلوات القادرية، والصلاة الذاتية، والصلاة الأسبقية، والصلاة النورانية، والصلاة العظيمية، وصلاة الفاتح، والصلاة المنجية، والصلاة الكمالية، وغيرها. ولكثرة تصوص الصلوات سنختار منها نماذج للدرسة.

2. الصلاة البكرية

وسنبدأ بتحليل الصلاة البكرية لمحمد بن أبي الحسن البكري، حيث استهلها بقوله: "اللهم صل وسلم" أي يا اهلل صل، وحذفت ياء النداء التي هي للنذلله والانكسار، وعوضتها الميم وهي تفيد في كلام العرب التفخيم والتعظيم، قال الشيخ الجزولي رحمه اهلل: "إنما جعل هذا الاسم العظيم في أوائل الأدعية غالبا لأنه جامع لجميع معاني الأسماء الكريمة وهو أصلها"،^[349] [350] "وقال الحسن البصري رحمه اهلل: اللهم مجمع الدعاء، وقال أبو رجاء العطاردي: الميم في قولك اللهم فيه تسعة وتسعون اسما من أسماء اهلل تعالى. وقال النضر بن شميل: 'من قال اللهم فقد دعاه بجميع أسمائه".^[351]

وقال البطليوسي: "ومعنى هذا أن الميم في كلام العرب تكون من علامات الجمع، ألا تى أنك نقول عليه للواحد وعليهم للجميع، فصارت الميم في هذا الموضع بمنزلة الواو الدالة على الجمع في قولك ضربوا وقاموا، فلما كانت كذلك زيدت في آخر اسم اهلل لتشعر وتوذن بأن هذا الاسم قد اجتمعت فيه أسماء اهلل كلها، فإذا قال الداعي اللهم فكأنه قال: يا اهلل الذي له الأسماء الحسنى. وصلاته تعالى هي مدحه والثناء عليه والتنويه به، فنحن نطلب من الحق تعالى أن يصلي على النبي صلى اهلل عليه وسلم، اللهم هو طلب منا اهلل تعالى أن يصلي على هذا العبد النوراني والنبي الحقاني، أما نحن فعاجزون على الصلاة على مراتب وحضرت النبوة، لأننا جاهلون بها، يقول صلى اهلل عليه وسلم: "ما عرفني حقيقة غير ربي".^[352]

فالصلاة على النبي صلى اهلل عليه وسلم نظهر المقتضيات القرنية حيث أمر الحق سبحانه

وتعالى بالصلاة على نبينا وأوجب الصلاة علينا لسر الخلافة التي كلفنا بها، ولكي نكون في كل صلاة من الموقنين بحقيقته، ومن المقرين منه، ومن المصدقين بكل ما جاء به٠ "على نورك الأسنى": قال تعالى: و جآءكم من ألله نور وكب مبين>، فالنور المذكور هو نور نبوة سيدنا محمد. والكتاب المعطوف عليه هو القرن الكريم، ونعته بالأسنى إذ نور النبوة هو اللذي أخرج الوجود من ظلمة العدم، قال تعالى: ايها ألنبى ادا أزسئدلئ سهدا ومبسرإ ودذؤ فهو سراج الكون المنير الدائم الذي لا يأفل وال يغيب٠ "وسرك الأبهى" هو صلى اهلل عليه وسلم سر اهلل الأبهى، تلا كلامه وبلغ أحكامه. "وحبيبك الأعلى" سيدنا محمد. صلى اهلل عليه وسلم، كما أن صلاة اهلل عليه دون غيرر من الأنبياء، هي من بساط المحبوبية الكبرى، وهي صلة وصل بين الحبيب والمحبوب. "وصفيك الأزكى" خلقه الحق تعالى من نور، واصطفاه لنفسه، وزكاه لخلافته، قال تعالى: <ؤودك تغلى خلق عظيم^ وقال صلى اهلل عليه وسلم: "أدبني زبي فأحسن ^/^*        ل ٠ اهعئ        عء        ثم ٠

تأديبي"،^[353] "روح المشاهد. الملكوتية": وهي صفة محمدية لا يعثر عليها إلا فحول العارين، أصحاب وحدة الشهود اشذين يرون حقيقته في كل المشاهد. الملكوتية. "ولوح الأسرار القيومية": فأسرار القرن كلها انشقت منه٠ فهذا العبد النوراني محمد. صلى اهلل عليه وسلم يحمده أهل السموات والأرض، ويعره كل شيء، أوتي علوم الأولين والآخررن، وحداث أصحابه بما يكون إلى قيام الساعة. "ترجمان الأزل والأبد٠٠" فصاحب هذه الصلاة يسبح في مشرب قوي، ومتمكن من اللغة العربية، "وهو الوتر الشفعي المحقق": الوتر أي الفرد الذي لا تظير له٠ انفرد عن الشفعية لأنه مرتبة متميزة في الأعداد، ويختلف عن الأحدية، وعندما بدأت بشرحها وجدتها صلاة غائصة في المعرفة، صلاة عرفانية رقيقة٠

لقد قدم المصلي بجملة احتوت كاف الخطاب حيث قال: " نورك الأسنى، سرك الأبهى، حبيبك الأعلى، صفيك الأزكى" ثم انتقل إلى الصفات والنعوت، وكل هذه الجمل التي بين أيدينا "واسطة أهل الحب، قبلة أهل القرب، روح المشاهد. الملكوتية، لوح الأسرار القيومية، ترجمان الأزل والأبد، لسان الغيب الذي لا يحيط به أحد٠٠" هي عبار عن استهلال بالوصف للذات المحمدية، ففي مقدمته يصف المصلي رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم بأوصاف جميلة رتعة، وبستربسل في ذكر المزيد من الأوصاف٠ بعدها ينتقل بسلاسه إلى العرض حيث يواصل في مدحه بنعوت بهية جميلة، فالنبي هو من لا تدرك العقول الكاملة منه إلا مقدار ما تقوم عليها به الحجة الباهرة، فهو كنز لا يطلع على حقيقته الأحمدية أحد، كما لا تعرف النفوس العرشية من حقيقته إلا ما يتعف لها به من لوامع أنوار الزاهرة، فلم يعرفه حق المعرفة إلا قليل،

ويواصل المصلي في سرد تلك الأوصاف عالية القدر، فنيينا محمد صلى اهلل عليه وسلم له حقيقة يصفها صاحب هذه الصلاة.

فها نحن ترى كيف أن المصلي قد عقد في صيفته الكاملة التي أنشأها مقدمة وعرضا وخاتمة وفي نص متكامل وانتقالات رئعة. وقد غلب على استخدام المصلي كثرة الأوصاف، دون أن يذكر اسم محمد أو صفته "النبي أو الرسول" بل نعته بالتور والسر والواسطة، كما أن المصلي لم يكتف لألأوصاف في كلمة أو مضاف ومضاف إليه بل استخدم أوصافا في جمل مثل قوله: " غاية طرفي الدورة النبوية، بداية نقطة الانفعال الوجودي، منتهى همم القدسيين، مرمى أبصار الموحدين"، كما استعان بالاسم الموصول من في الإتيان بالنعوت كقوله: "من حمد وحمد عند ربه، من لا تدرك العقول الكاملة منه إلا مقدار..، من لا تجلى أشعة اهلل لقلب إلا من مرة سرر،"، وفي عرضه أيضا وصف النبي بالسلطان والقائد والخليفة، ثم بدأ يتحول شيئا فشيئا في عبارته متجها تحو الخاتمة، حيث بدأ تكرر الصلاة بقوله: "اللهم صل وسلم على دائرة الإحاطة العظمى.." وأتى ثانية بالاسم الموصول من حيث قال: " من غاية المجد المجيد في الثناء عليه.." كما نجده قد ذكر اسم محمد قبل أن يختم حيث قال: "محمدك الذي استوجب من الحمد بك لك إصدار وايرده" ثم انتقل مباشرة إلى الآل والصحب والورثة، وبلذلك أنهى صلاته. ويبدو أن المصلي لم يدع لنفسه بل اكتفى بالآل والأصحاب والورثة دون غيرهم.

2. الصلاة النوزئية

بعد هذه الصلاة ننتقل إلى الصلاة النورانية للشيخ أحمد البدوي رضي اهلل عنه وهذه صيفتها:

المقدمة: "اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا ومولانا محمد" فقد قدم بالمباركة بعد الصلاة والسلام، حيث ائتمر بأمر اهلل تعالى في الآية الكريمة: جصوا وسئمواه، ثم أضاف المباركة كما هو الأمر في التشهد: "اللهم بارك على محمد"، فالصلاة والتسليم من القرن والبركة من التشهد، فالمصلي هنا يلتزم بالمنهج النبوي الشريف، ثم استعمل لفظة: "سيدنا"، لأن النبي محمد صلى اهلل عليه وسلم سيد الخلق، وكذا مفردة: "مولانا" لأن من تولاه النبي تولاه اهلل.

العرض: بعد هذا التقديم ينتقل المصلي إلى العرض حيث يتحول من الصلاة إلى الوصف حيث قال: "شجرة الأصل النورانية ولمعة القبضة الرحمانية" فبعد ذكر الصلاة أرد المصلي أن ظلهر لنا حقيقة المصلى عليه، أي حقيقة النبي محمد. صلى اهلل عليه وسلم، فإن له حقيقتين أو صورنين: حقيقة بشرية وحقيقة روحانية، أما البشرية فقد عرفناها من خلال الأحاديث النبوية الشريفة، واما الروحانية فهي التي سيعرفنا بها الشيخ البدوي رحمه اهلل، وهو أن الحقيقة المحمدية لها صور في الأكوان، وأولها كان نورا، ولمعة القبضة الرحمانية: فهو لمعة وبريق من نلك القبضة، "وأفضل الخليقة الإنسانية" فالمصلي يخبرنا بنطور الظهورات المحمدية، فهو قبل أن يكون قبضة الرحمانية فقد كان نورا، ''وأشرف) الصور الجسمانية ومعدن الأسرار الربانية" فقد اجتمعت فيه كل الأسرار الربانية حتى يظهرها اهلل تعالى فيمن شاء، "وخزائن العلوم الاصطفائية" فهو رسول الخلق جميعا، "صاحب القبضة الأصلية" فهو أول قبضة قبضها اهلل من النور فأظهرها فكان هو أول تور، "والبهجة السنية والرتبة العلية" والبهجة هي السرور والفرح والانشراح والسنية هي المضيئة، وهو صاحب المرب العلية، "من اندرجت النبيون تحت لوائه فهم منه وإليه" فنبوته أصلية وتشعبت منها سائر النبوات، فالأنبياء تابعون له. واندرج أي دخل الأنبياء بيده لواء الحمد يوم القيامة، فهم منه استمدادا واليه يعودون اعتمادا واستنادا.

خاتمة: بعد هذا العرض اللذي قدم فيه المصلي أوصافا حميدة لرسول اهلل، ختم صلاته وذلك بالدعاء حيث قال: "وصل وسلم وبارك عليه وعلى آله وصحبه" حيث ختم المصلي بالصلاة عليه والسلام والبركة عليه وعلى آله أي قربته وصحابته، "عدد ما خلقت ورزقت ومت وأحييت إلى يوم تبعث من أفنيت" وقد استخدم المصلي في صلاته العدد حتى تتررر صلاته بتررر الأعداد، حيث رط عدد صلواته بعدد مخلوقات اهلل وما رزقه من حي وجماد، وعاقل وغير عاقل باستخدام أداة الوصل "ما" أي من إنسان وحيوان ونبات وجن وغير، وأماته وأحياه متهما ثم أرف ذلك إلى يوم البعث، "وسلم سسليما كثير والحمد هلل رب العالمين" وختم صلاته بالتسليم الكثير والحمد هلل.

2. الصلاة الأنموذجية

ونشرع الآن في الكلام عن الصلاة الأنموذجية، ويلاحظ من متنها القصير أنها نص بلا مقدمة ولا عرض ولا خاتمة، فهي عبار عن بضع جمل. فقد بدأها بالصلاة على سيدنا ومولانا أحمد: "اللهم صل على سيدنا ومولانا أحمد" ونفهم من ذكره لأحمد أنه يقصد روح محمد صلى اهلل عليه وسلم، وهي رمز للروحانية، قال اهلل تعالى على لسان عيسى عليه السلام: <ؤوضبئر برسول يأتى من بعدى سمه أخمده "الذي جعلت اسمه متحدا باسمك" أي مكتوبا في العرش رنم        مج ت ت هم ت ههم ه ه

ومذكور في الشهادة وفي الأذان، حيث إننا نقرن بين لا إله إلا اهلل ومحمد رسول اهلل في تلك الأماكن، "ونعنك" فاهلل حميد والنبي محمود، وصورة هيكله الجسماني على صورة أنموذح حقيقة خلق اهلل سيدنا آدم على صورته، قال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم: "إن اهلل خلق آدم على

صودته"^[354] حيث إن من العلماء من قال: الضمير يعود على محمد، ومنهم من قال على صور الرحمن، والصورة بمعنى الصفة؛ يعني خلق آدم على صفة الرحمن، فالرحمن له إردة ومشيئة ودم كذلك له إردة ومشيئة، والرحمن سميع بصير عليم وكذلك آدم قد علمه اهلل الأسماء كلها. "وفجريت عنصر موضوع مادة محموله من آتية (أتا اهلل(" أي إن اهلل لما خلق هذه الروحانية لم يخلقها بوسائط الأسباب وانما خلفها مباشرة بلا واسطة، "روح العالم" وعنصر الشيء هو أصله. وهكذا نجد أن المصلي بعد أن أنهى تصليته بالنعوت والأوصاف قد ختم بالصلاة على الآل والصحب رضوان اهلل عليهم أجمعين. وعند تأملنا في استعمالات المصلي لبعض المصطلحات التي أشرنا إليها في السابق، نجد أن الكتاني رحمه اهلل قد استغرق في صيفة صلاته، وذلك باستخدام بعض المصطلحات التي لا يقدر على فهمها إلا من له باع طويل في المجال.

ونلاحظ أن هذا الكلام عميق، يستعصي أحيانا على الفهم، حيث يقول محقق شرح هذه الصلاة: "إنها جمعت كل العلوم، وأوفت بتحقيق كل مسألة غاص في تحقيق مشكلها النظار منذ أعوام.. فلسان حال أبي الفيض يقول كقول الإمام قوام الدين في آخر التبيين في شرح أصول حسان الدين: الحمد هلل الذي أقدرني على معان هي بماء الحقائق معجونة، وبنور الدقائق مشحونة، ورزقني من البيان ما لم يخطر ببال الشارحين، ولم يمحض في الحلم بعيون المحصلين، ومنحني من حسن التركيب ما لم يمسه ألسنة أهل البلاغة، ولم يرتق إليه همم أهل البرعة".^[355]

2. صلاة القاسم

بعد هذه الصلاة ننتقل إلى صلاة القاسم وهي شرح الصلاة الأنموذجية لأبي الفيض سيدي محمد بن عبد الكبير بن محمد الكثاني الإدريسي الحسني، رضي اهلل عنه إلى مقدمة وعرض وخاتمة، فضلا عن شرح صيغتها، يقول رحمه اهلل:

المقدمة: "اللهم صل وسلم على سيدنا ومولانا أحمد" فهو بمجرد ذكر "أحمد" فإنه يتكلم عن روحانيته الشاملة صلى اهلل عليه وسلم وليس على شخصه المحمدي الجسماني، القاسم أمداد الخزائن الإلهية على أجناد الدوائر الملكية" حيث قال عليه الصلاة والسلام: "إنما أنا قاسم واهلل يعطي"، فكأنه يقسم أرزاق الربوبية التي هي الرعاية والعناية، وأقام الألوهية التي هي الهداية يقسمها على دوائر الأكوان التي هي الموجودات، فالعطاء من اهلل خلقا ويجادا ومن التبي قسما وتقدير، قال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم: "من يرد اهلل به خير يفقهه في الدين، إنما أنا قاسم واهلل يعطي"^[356] فالفقه في الدين بقسمة التبي صلى اهلل عليه وسلم، فالتعلق بالتبي له علاقة بحب التبي وكثار الصلاة والسلام عليه من أجل استمداد القمة، وهذه القسمة قادمة: "من لجة قاموس بحر جودك الأعظم"، أي من اهلل تعالى. "الطامحة لشآبيب فيضه قوابل الممكنات في عالم البطون والظهور"، وكأن هذه القلوب موجهة تحو التبي لتستمد مته المدد والعطاء والنوال. إذن إلى هتا تجد أن المصلي قد قدم لصلاته بمدح التبي صلى اهلل عليه وسلم، ثم يتتقل إلى عرضه حيث يقول:

العرض: "اللذي جعلت اسمه الجامع المفيض ميازيب رحمات العطايا"، فبمجرد ذكر الحبيب المصطفى عليه الصلاة والسلام فإن ذلك يستوجب حب اهلل تعالى، <ش إن كنتم تحبون ألله فاًيونه.

ز

"الراعي برعاية اهلل، والحامي بحرز اهلل، ولكالئ بكلاءة اهلل متحدا باسمك الأعظم"، ومعتى متحدا أي مقترتا ومرتبطا، قاسم التبي مقترن باسم اهلل في الشهادة والأذان وغيرها، وتحن ترى هتا أن المصلي قد استمر في أوصافه للتبي صلى اهلل عليه وسلم، "الذي به اتتظم أمر العالم واستقام أمر السماوات والأرضين فلم يتتظم العالم إلا بالمدد المحمدي ولم يستقم أمر السموات والأرض إلا به، "من منك وتعتك، ووضعت في عالم التخطيط من التجلي الرحماتي، صورة هيكله الجسماتي مثالا اتطبعت الكائتات أجمعها بشكله المحمدي عتواتا للسعادات الأبدية السرمدية، على صورة أتموذج الأشياء من رحمة بحر حقيقة (خلقاً اهلل سيدنا آدم على صورته)"،^[357] فاهلل عز وجل جعلتا على صورة محمد عليه الصلاة والسلام، "وفجرت عنصر موضوع مادة محموله، روح العالم، ودم آدم، (فروح التبي سابقة لروح آدم عليهما السلام) وتقطة باء كتب الغيوبات من أتية (أتا اهلل)، (والباء باء الواسطة، ولكي يظهر الغيب لا بد له من واسطة التي هي روح محمد) بابك الأعظم، وصرإطك الأقدس الأقوم، السابح في بحار عظمة تور وجهك، (فكأته يسبح في أنوار وجهه؛ أي وجهته، لكمال توجهه إلى اهلل) الدال عليك بك في جميع الحضرات والحيثيات"، (أي في حضرة البرازخ كلها وهي: لما كتا أرواحا في عالم الذر ثم عالم البطون والأرحام ثم عالم الأجتة، وعالم الولادة، ثم عالم التشأة في الأرنن ثم عالم البرزخ في القبر، ثم عالم البعث والنشور، ثم عالم الجتة والنار. أما الحيثيات فتدل على المكان والزمان، أي في كل الأماكن والأزمنة) ونلاحظ أن المصلي مازل مستمرإ في ذكر مجموعة من الأوصاف للنبي صلى اهلل عليه وسلم.

الخاتمة: "وزج بي في أرض الأنوار"، واحملني بعنايته على مطية الأسرار، وأشهدنيه حتى أتحققه وجدانا وعيانا، وأغرقني في عين حياة طوالع سعود حقيقته الربانية، حتى أكون به ومنه واليه، بل لؤحتى إذا جاءه لم يجد ه سيئا ووحد اهلل عئده، وآله وصحبه وسلم تسليما، عدد رضاك عنه يا اهلل. يا اهلل. يا اهلل" ونلاحظ أن المصلي قد ختم صلاته بالدعاء، حيث إنه يدعو اهلل أن يزج به في أرض الأتوار أي أن يقحمه ويفطسه في أرض أنوار الحقائق، وأن يحمله بعناية النبي على مركب الأسرار وكأنها دابة تحمله، وكلما مضت به ظهرت له الأسرار، وهنا يشبه المصلي تشبيها رئعا، وأن يشهده تلك الحقائق الأحمدية حتى يشعر به في وجدانه ويظهر له ويتجلى له بمدده، وأن يشعرر كذلك بأن المدد المحمدي من حقيقته الربانية التي هي أنه رحمة للعالمين، حتى أكون متحققا من أي قوة تأتيني فقد أتتنني بمدده وأن أكون متبعا له حتى أكون منه، ومتوجها إليه ومتشرعا بشرعه ومتأدبا بأدبه ومتخلقا بأخلاقه، بل حتى أصل إلى منتهى الكمالات خلفه فإذا حصل ذلك لم أجده إلا أن وصلني إلى الحقيقة، فلا أجد إلا اهلل عز وجل.

فها نحن نرى كيف بدأ صيفة صلاته بالصلاة على رسول اهلل أولا ثم بعرض ذكر فيه معرفة قدر النبي وأوصافه الجليلة، ثم بلذلك أتاح لنفسه فرصة الدعاء، فهو قد استفل رصة الصلاة على النبي وفتح أبواب القبول لكي يدعو، فهو يعلمنا أنه ما دمت قد صليت صلاة قيمة فادع فإن دعاءك مقبول إن شاء اهلل.

وعلى الرغم أننا ذكرنا بأن المصلي يقدم لصلاته ثم يضع لها عرضا ينتقل فيه إلى الوصف أو المدح وغير، ثم يختم صلاته بالدعاء والطلب، إلا أن ذلك لا يحصل دائما في جميع الصلوات، فهناك بعض الصلوات تفتقد إلى العرض، مثل الصلاة الصفرى لعبد القادر الجيلاني، حيث قال: "اللهم صل على سيدنا محمد السابق للخلق نوره، والرحمة للعالمين ظهوره، عدد من مضى من خلقك ومن بقي، ومن سعد منهم ومن شقي، صلاة تستفرق العد وتحيط بالحد، صلاة لا غاية لها ولا انتهاء، ولا أمد ولا انقضاء، صلاتك التي صليت عليه، صلاة دائمة بدوامك، باقية ببقائك، لا منتهى لها دون علمك، وعلى آله وصحبه وسلم تسليما، مثل ذلك، والحمد هلل على ذلك". فنجد أن المصلي قد قدم لصلاته في سطرين فقط، وذلك بالصلاة على رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم، ثم انتقل مباشرة للخاتمة دون المرور على العرض، حيث ختم بنوع تلك الصلاة التي يريد، فهي صلاة أ ارد لها أن تكون عددية، أي صلاة تستغرق العد وتحيط بالحد، صلاة لا غاية لها وال يحصرها العد، صلاة دائمة باقية. كما أن هناك بعض الصيغ تكون في غالب أمرعا مثل هذه، أي أنها ليس فيها عر، وانما يقدم المصلي في صلاته ثم يختم دون أن يسترسل في العرض، وبعض الصيغ ليست فيها مقدمة ولا خاتمة، بل عرض فقط، وعلى الرغم من ذلك التفاوت في التقديم أو الختم أو العرض فإن لصيغ الصلوات نفس الإيقاع والنفس وتختلف في الأسلوب والعبار فقط.

2. الصلاة الكبرى

كما أن هناك نوعا آخر من الصلوات مثل الصلاة الكبرى للشيخ عبد القادر الجيلاني وهي صلاة طويلة حيث تقع في تسع صفحات، وهي مقارنة مع غيرها تظهر أنها من بين أطول الصلوات في الكتاب اللذي وردت فيه. ويستوجب الطول التطرق إلى موضوعات متعددة، والى بنية لغوية متنوعة، ولى قوالب تعبيرية مناسبة، وهذا ما سنفصل فيه الآن من خلال النص. حيث إنها صلاة مليثة بالمعاني التي نذل على أن مقام النبي لا يدرك، وأنه فوق كل مقام وأنه في جماله فوق جمال وفي كماله وفي أسرار فوق كل اسرار. والأولياء في صلواتهم الطويلة مثل هذه الصلاة التي أور ها الشيخ عبد القادر الجيلاني يردون أن يثبتوا بأن النبي سر اهلل الأعظم في الكون كله، فالكون خلق بعين الرحمة، وهو عين الرحمة، كما تقنن هوالء العباد في اختيار الألفاظ والجمل التي تعبر عن هذا المعنى كل حسب ما أفاض اهلل عليه من علم وفصاحة وبيان ينبري ليصف ذلك المقام والقدر، للذلك تفاوتت صلواتهم بعضها عن بعض في الأسلوب والعبار، رغم أن الحقيقة التي يشيرون إليها واحدة، والمقام اللذي ينعتونه ويصفونه واحد، وهو نبي الرحمة محمد صلى اهلل عليه وسلم.

والمتأمل في الصلوات أنها حقيقة واحدة، يعبر عنها المصلون بأساليب مختلفة. فالكلمات المستعملة في الصلوات كلمات قوية وعنيفة، وكأن المصلي يريد أن يحسس القارئ والمتلقي والمريد بأنه أمام شيء غير عادي، وأن صلاته مليثة بالمعاني التي لا توصف، فالألفاظ القوية هذه تحسس القارئ بقوة الحقيقة التي يعبر عنها المصلي، شذلك فهو يستخدم ألفاظا تستعصي أحيانا على الفهم لكي يوقظه وينبهه إلى أنه أمام شيء غير عادي، ويشعر بأنه لا يتكلم عن حقائق سهلة مدركة بل يتحدث عن شيء فوق الوصف، شذلك عبر بكلمات قوية.

كما أن الصلاة التي نحن بصددها نموذج آخر لصيفة الصلاة، وهي لا تشبه تلك النماذج التي تحدثنا عنها سابقا، فهي ذات بناء متكامل، "حيث كلما كانت صيفة الصلاة طويلة كانت أقريب إلى تداخل الأنواع، واختلاط الملامح واندماج العناصر"،2(4 كما أن طول صيفة الصلاة يستوجب التطرق إلى موضوعات متعددة، فيكثر التكرر والانتقال من موضوع لآخر، وتكدر النداءات والاستغاثات، والأوصاف والمدح، وتتعدد البنية اللغوية، وتتنوع القوالب التعبيرية.

يبدأ النص بالصلاة كما هي العادة، فعادة الصلوات أن تبدأ بالصلاة إلا في بعض الأحيان فهي قد تبدأ بآية أو آيات من القرن الكريم كأكنر من أنشأوا الصلوات في لارد والأحزاب، أو نستهل بالاستعاذة ثم بالبسملة، وأحيانا يتلوها حمد وثناء كالحمد هلل ثم الصلاة والسلام على رسول اهلل، ثم يأخذ المصلي في مخاطبة الرسول الكرم صلى اهلل عليه وسلم، وقد يتخلل الصلاة اقتباسات كأن يقول المصلي: "الصلاة والسلام عليك يا أول الخلق وخاتم النبيين، يا من أرسله اهلل رحمة للعالمين.. فأرسل إليك الروح الأمين، بالآيات البينة والدين المبين، فأتاك وأنت في غار حراء.. وأفرغ فيك بقوله: <اقزأ باسم ربك الذي خلق>.."،3ا4 أو كقوله: "اللهم صل وسلم و        ؤ'        و '

على سيدنا محمد. موصل متبعيه إلى محبتك ومغفرتك وجنات النعيم، المخاطب بقولك <قل ان كنتم حبون أهلل فأتدثونوى يحببكم أهلل ويغفر لكم ذنوبكم وأهلل غفن ر٠يمه".

أما في هذه الصلاة التي بين أيدينا فيمهد لها الشيخ عبد القادر فيستهلها باقتباس من القرآن الكرم حيث يقول: "<لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم خرحق عنيكم بالمؤمنين "'        ٠        ٥٠        و ٠        ٠ ت و        )ء٠ب^^م        و        م^وو٠٠'

رءوف رحيم> أعبد اهلل ري ولا أشرك به شيئا، اللهم إني أدعوك بأسمائك الحسنى كلها لا إله إلا أنت سبحانك أن تصلي على محمد. وعلى آل محمد. كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبررهيم إنك حميد مجيد" فقد رينا من استهلال الصيفة أن بدأها بالآية الكرمة ثم دعا اهلل تعالى بأسمائه الحسنى أن يصلي على سيدنا محمد، وقد. ذكر الآل في بداية الصلاة خلافا لمجموعة من المصلين الذين يختمون به صلاتهم، ثم أخذ جزءا من الصلاة الإبراهيمية وأدخلها في صلاته. وأرف قائلا: "اللهم صل على محمد. النبي الأمي وعلى آله وصحبه وسلم تسليما" فقد كرر الصلاة بإضافة نعت الأمية على النبي الكرم، وأضاف الآل والأصحاب أبضا، فهي صلاة سيتكرر فيها الصلاة د"اللهم" في كل جملها بعبارت مختلفة، فغي مقدمته استغرق في الدعاء للصلاة على الرسول الكريم.

ومازل المصلي يهيئ ويمهد في بداية صلاته، إلى أن ينتقل إلى نوع آخر ومرتبة أخرى من المراتب، فيأتي بأسلوب آخر في عرضه، لكن دون أن يشعر القارئ بالاننقال، لأنه لا يكون

2’4 انظر, محمد كريم الكواز، لص وخط1ب في لح1بة ارسحت دبة، (العرق: منشورت كلية الإمام الكاظم، للعلوم الإسلامية، 2012)، 72.

413 النبهاني، صلئبت،/سء، 82.

انتقالا مفاجئا بل بيسر وتدرج، فيتحول المصلي إلى درجة المدح والثناء "لكي يجعلهما وسيلة لطلب ما يريد، وصيفة الصلاة عجيبة البناء، تولدت عن قائلها تبعا لأحواله النفسية وأحوال زمانه ومكانه"،^[358] تبدو لنا جملا مسترسلة كلماتها تترى، لها تعبير أخاذ وتضوير وتشبيه جذاب.

وفي ختام صلاته يسترسل المصلي في الصلاة على النبي الأمي وعلى أزواجه أمهات المؤمنين وذريته وأهل بيته من دون ذكر الدعاء لنفسه ولوالديه ولمشايخه، فهذه الصلاة التي جال فيها المصلي بين المدح والثناء لرسول اهلل، وبين الأدعية المأثورة والاقتباسات من الآيات القرنية قد أبدع فيها إبداعا لا تظير له.

وللمصلي عبارت أخاذة، وهذه الجملة: "صلوات اهلل وملائكته وأنبيائه ورسله وجميع خلقه على سيدنا ونبينا ومولانا محمد وعلى آل سيدنا محمد وعليه وعليهم السلام ورحمة اهلل وبركاته" تبعث في النفس شعورا بالإطمئنان، فهو هنا يستخدم الجملة الخبرية ويريد بها الجملة الانشائية، إذ لم يخبرنا بصلاة اهلل وملائكته وأنبيائه وغيرهم على رسول اهلل، بقدر ما يدعو اهلل تعالى أن يصلي وملائكته وأنبياءه على رسوله الكرم، ثم ينعته صلي اهلل عليه وسلم بسيدنا ونبينا ومولانا، ويرف ذلك بالصلاة عليه وعلى آله، ويختم بالسلام والرحمة والبركات. وتشير إلى أن الصلاة التي ذكر فيها اسم اهلل وملائكته وأنبيائه ورسله وجميع خلقه بهذه الصيفة أوسع وأشمل وأفضل من الصيفة التي يكون فيها "اللهم صل". حيث إنها مستمدة من الآية الكرمة التي في سورة الأحزاب، كما أن في هذا الدعاء جمع للصلاة والتسليم والرحمة والبركة، الذي يؤدي إلى تعميق الشعور.^[359]

وما توحيه جملة: "اللهم صل وسلم على سيدنا محمد. النور البهي والبيان الجلي واللسان العربي والدين الحنيفي..". وجملة: "اللهم صل على من خلقته من نورك وجعلت كلامه من كلامك" تطلق الذهن ليتصور ويستحضر ما يشاء من عبا ارت التقدير والتبجيل له صلى اهلل عليه وسلم، فهو تور بهي، وكلامه بيان، حيث أوتي من جوامع الكلم، ولسان عربي فصيح، وكيف لا يكون نورر بهيا وهو خلق من تور اهلل، وأما كلامه فهو من كلام اهلل، فهو لا ينطق عن الهوى، إن هو إلا وحي يوحى، وسنته السنية شرع من شرع اهلل. وجملة: "اللهم صل وسلم على نبيك الخليفة في خلقك، المشتغل بذكرك المتفكر في خلقك.." تثير في النفس الإحساس بالعبودية التامة، والرضوخ هلل عز وجل، فمحمد صلى اهلل عليه وسلم لا يغتز عن اللذكر والعبادة، ولا يتوقف عن التفكر والتأمل في خلق اهلل، فضلا عن أنه خليفة اهلل في أرضه وسيد بني البشر. وهذه الكلمات تجسد لأجواء الارباط التام بالعلي القدير. كل هذه العبارت وغيرها في هذه الصيفة الطويلة تجعل المصلي ذاته أو السامع أو القارئ للصيفة أو المردد لها يعيثن في أجواء لا مثيل لها. والصيفة تعكس عاطفة المصلي كما تقرع أذن السامع بجرسها القوي قبل مدلولها الذهني، وترطب لسان الذاكر والمردد، وقسكن قلب القارئ.

من كل هذه الجمل نرى أن المصلي قد برع في إبراز المعاني المجردة في لوحة فنية قد جسدت المعنى وعمقت الإحساس به، فيلمعن القارئ مواطن الجمال ووضوح المعنى. كما أنه من خلال تلك العبارت التي جعلها المصلي في عرضه يلاحظ أن المصلي قد نجح في تصويرر

شعورية وتخييلية منحت المعنى طرافة ووضوحا وثرء جسد فيه المعنى.

كما أن هذه الصيفة أبضا من بين أفضل الصلوات من حيث اللفظ والمعنى، فهي في لفظها تحفة فنية قليلة النظائر، وهي في معناها قوية روحية وعقلية نادر المثال. حيث إن القارئ ليتعجب من تلك العبارت السهلة والإشارت اللطيفة، لأن المصلي قد اختار الكلمة التي أزد بها أن يدل على المعنى بدقة وعرض جميل، وأسلوب عذب، فظهر صدق عاطفته وانفعال وجدانه وشعورر اليقظ، وهي عبار عن مقدمة طويلة وعرض أطول وخاتمة تتجلى في دعاء طويل، حيث إنه تار يأتي بالدعاء المأثور وتار أخرى يأتي بدعاء أنشأه بنفسه مع مزجه بآيات بينات فيها معنى الدعاء.

2. الصلاة الدسوقية

ثم ننتقل إلى صلاة أخرى هي الصلاة الدسوقية للقطب السيد أبي العينين إبراهيم الدسوقي، وقد شرحها الشيخ محمد بن أحمد البهي المالكي وطبعتها دار الكتب العلمية، وصيفة الصلاة الدسوقية هي: "اللهم صل وسلم على الذات المحمدية اللطيفة الأحدية شمس سماء الأسرار ممظهر الأنوار، ومركز مدار الجلال وقطب فلك الجمال، اللهم بسرر لديك وبسيرر إليك آمن خوفي وأقل عثرتي وأذهب حزني وحرصي وكن لي، وخذني إليك مني وارزقني الفناء عني ولا تجعلني مفتونا بنفسي محجوبا بحسي واكشف لي عن كل سر مكتوم يا حي يا قيوم".

المقدمة: يقول في مقدمة صلاته: "اللهم صل على الذاتية المحمدية" ولم يقل الشخنن المحمدي أو الصورة المحمدية بل الروح التي هي محل التشريف والنبوة، فالروح هي الذات أما ^[360] الجسد فهو لباس أو شكل خارجي، فهو يصلي على الحقيقة المحمدية، ويعرفها أو ينعتها بأنها لطيفة أي يصعب إدركها من شدة لطافتها، فهي من لطفها تغلغلت وانتشرت في كل المخلوقات بحيث لا يغيب عنها شيء، وأحدية^[361] أي أنها لم تتجزا بعدما تغلغلت ولم يؤثر ذلك في وحدتها، كالشمس تنتشر وتدخل في كل مكان دون أن تتعدد. ثم قال: شمس سماء الأسرار حيث إن الشمس دلالة على الضياء والتجلي، فهي التي تزيل الظلمة وتظهر لنا المخلوقات، فغي ذلك كناية على أنه صلى اهلل عليه وسلم مظهر للأسوار الكونية بنور الذي أضاء تلك السماء المظلمة، فأظهر أسرار الألوهية والربوبية وأسرر الحياة الآخرة، فهو شمس المعا.

ومظهر الأنوار: فهو مظهر التجليات التي تدركها العقول، "ومركز مدار الجلال" فلو تركز الجلال في ذات واحدة لكان في الروح المحمدية صلى اهلل عليه وسلم، "وقطب فلك الجمال" فهو القطب الذي اجتمع فيه كل الجمال، فإذا اجتمع الجلال والجمال في مخلوق دل على الكمال، فهو أكمل مخلوق. فقد لاحظنا أن المصلي قد قدم صلاته يذكر أوصاف النبي صلى اهلل عليه وسلم مادحا، له فهو ذات لطيفة، وهو شمس الأسرار ومظهر الأنوار، كل هذه الصفات يقدم بها المصلي لكي ينتقل مباشرة إلى الخاتمة حيث يجعلها وسيلة للدعاء.

الخاتمة: بعدما ذكر كل هذه الصفات، وبين تلك الحقائق المخفية عن كثير من الئاس، يتوسل بحق هذه المعارف وهذه الذات لكي يبدأ بالدعاء قائلا: "اللهم بسرر لديك" أي بسبب ذلك كله، فهو سر لا تحيط به الألفاظ والكلمات مهما عبر المصلي، "وبسير إليك" أي بعبادته إليك، وبتوجهه إليك، وهذه الصلاة فيها استغراق في التوسل، أي بسبب ذلك كله يتوسل المصلي هلل تعالى بأن "آمن خوفي" أي بأن يؤمده من كل مخوف، ويبعد عنه كل ما يخيفه، "وأقل عثرتي" أي أن يقل خطأه ووقوعه في المخالفات، "وأذهب حزني وحرصي" أي كل ما يحزنني في حاضري، وحرصي يعني ألا يتعلق قلبي بما لم نقسمه لي فينشغل قلبي ويتعلق به عن شكرك وذكرك، "وكن لي" أي ناصر ومعتنيا وهاديا. "وخذني إليك مني" أي خذني إليك من غفلتي ومعاصي        وذنوبي        ومن انشغالي بسواك عنك يا        رب "وارزقني الفناء عني"        أي عن نفسي

وانشغالي        برغباتي        وشهواتي، "ولا تجعلني مفتونا        بنفسي" أي اعصمني من        الرياء والسمعة

والأنانية.        "محجوبا        بحسي" لأن الحس قد يفتن        الإنسان عن رؤية حقائق        الأمور، فيغتر

بالمظاهر وينسى البواطن وحقائق الأمور، يعني الألفة. "واكشف لي عن كل سر مكتوم يا حي يا قيوم" أي اجعلني مع الحقائق.حتى لا أغتر بالمظاهر. فها نحن ترى كيف ختم المصلي صلاته بدعاء جميل، دون أن يدخل في تفاصيل العرض، وأنه انتقل من مقدمة قصير إلى خاتمة أطول منها بقليل دون المرور على العرض.

2. الصلاة الياقوتية

وننتقل بعد نلك الصلاة إلى الصلاة الياقوتية لنشرح معانيها ونتتبع نهج المصلي فيها، وكما هو معلوم فإن هذه الصلاة من إنشاء الشيخ محمد بن محمد بن مسعود الغاسي، وهي من أورد الطريقة الدرقاوية الشاذلية، وسميت بهذا الاسم نسبة للياقوت وهو نوع من الجوهر، وهذه الصلاة لطيفة وجميلة فيها تعبير عن الحقائق التي عبر عنها سائر المصلين لكن بأسلوب رق وريع، يقول المصلي في بداية صلاته:

مقدمة: "بسم اهلل الرحمن الرحيم إن اهلل وملائكته... " حيث بدأ المصلي في مقدمة صلاته بالآية التي تأمرنا بالصلاة والسلام على رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم حتى يكون ما بعدها التزاما بهذا الأمر، فكأنه يقول: يا رنا إنك قد أمرتنا بالصلاة على نبيك، وها أنا آتمر بالصلاة عليه تقربا لك وتلبية لأمرك عز وجل. ويسترسل في صلاته قائلا: "اللهم صل وسلم على من جعلته سببا لانشقاق أسرارك الجبروتية"^[362] أي رفعت قدر وأهلته لأن تكون فيه تلك الخصائص التي سيذكرها فيما بعد، فالجعل فيه نوع من الاستعلاء والتمكين في المقام. والأسرر الجبروتية هي أسرار إردة اهلل، فلما أرد اهلل عز وجل أن يكشف تلك الأسرار وأن يبح بسر إردته في إظهار مكنون معلومه من عالم الجبروت الذي هو عالم الإردة، خلق سببا ليشق هذه الأسرار به، وذلك السبب هو النور المحمدي صلى اهلل عليه وسلم، وانشقاق تلك الأسرار هو انغلاقها ليكشف ما بداخلها. ونرى هنا تكرر للفظة الدعاء: "اللهم"، وكأنه يريد. أن يقول إن الدعاء الأول منفصل عن الدعاء الثاني، لذلك أتيت بصيفة الدعاء مكرر مرتين، ثم يقول: "وانغلاقا لأنوارك الرحمانية" وهي المظاهر الرحمانية، "قصار نائبا عن الحضرة الربانية في الأكوان" قال اهلل تعالى: <إن ألذين يبايعونك ادما يبايعون أهلل> "وخليفة أسررك الذاتية" والأسرر الذاتية وهي الصفات الذاتية الموجودة في اهلل، والتي لا يعلمها إلا رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم، "وعين مظهر صفاتك الأزية" فاهلل عالم، والنبي يقول: "أنا أعلمكم باهلل"^[363] واهلل مريد. فهو صورة لإردة اهلل، فالنبي يظهر ما انطبع فيه من الكمالات، "فبك منك" صدر بك وصدر منك، أي يستمد بك ومنك يستغني، "صار حجابا عنك وسر من أسرار غيبك" فغيب النبي روحانيته، لا يدركه كل الناس، وشهوده مظهر، "حجبت به عن كثير من خلقك" لأن من اتبعه وصل ومن أعرض عنه حجب، "فهو الكنن. المطلسم والبحر الزاخر المطمطم" والمطلسم هو المقفول، حيث إننا لا نعرف إلا بعض المظاهر اللطيفة التي ظهريت من هذا الكنز، والبحر الناخر هو العظيم الأمواج والوافر المياه، والمطمطم هو العظيم الأمواج، فهو إشار إلى أن النبي صلى اهلل عليه وسلم عظيم ووافر وزخر من حيث الحقائق. ويمكن أن نعتبر كل هذا الكالم مقدمة للصلاة، لأن المصلي ينشئ صلاته هنا ويذكر كل هذه الأوصاف النبوية ولى ذكر الصفات المحمدية لأجل غرض ما سيظهر في الختام.

العرض: وفي عرضه يقوم المصلي بسؤال اهلل تعالى بصلاته حيث يقول: "فنسألك اللهم بجاهه لديك وبكرمته عليك"، والمصلي هنا عندما انتهى من صلاته أي من مقدمته، انتقل الدعاء مباشرة في عرضه، ولم يقدم المدح أو الثناء لأنه سيعود إليه في خاتمته، فغي عرضه بدأ التوسل بصلاته خلافا لبعض المصلين الذين يتركون التوسل والدعاء والطلب للخاتمة، وفي العرض بدأ بالدعاء، فسأل اهلل تعالى بجاه نبيه، لأنه أعلى جاه عند اهلل، فهو يتوسل بصلاته ليجتمع بالنبي صلى اهلل عليه وسلم ويحشر معه، "أن تعمر قوالبنا بأفعاله" أي أن تملأ أجسادنا وسائر جوارحنا باتباعه، وتجعل حركاتنا وسكناتنا وفق سنته، "وأسماعنا بأقواله وقلوبنا بأنوارر وأرواحنا بأسررر وأشباحنا بأحواله وسرئرنا بمعاملته وبواطننا بمشاهدته وأبصارنا بأنوار محيا جماله وخواتم أعمالنا في مرضاته" أي أن تملأ أسماعنا وقلوبنا وأرواحنا وأشباحنا وسائر ما ذكر المصلي بأقواله وبأنوارر وأسررر. كل هذه الطلبات مغادها أن المصلي يطلب ويدعو بصلاته أن ينال القرب الدائم والحشر مع النبي عليه الصلاة والسلام.

فالمصلي إذن أنشأ هذه الصلاة في مقدمته لكي يطلب من اهلل تعالى أن يكون مثل النبي صلى اهلل عليه وسلم في سائر أحواله ومظاهرر، حسا ومعنى، صورة وسرررة، ظاهرا وباطنا، قلبا وقالبا، "حتى شهدك به وهو بك، وأذل بهما عليهما" يعني أدل بالنبي على اهلل وأدل باهلل على النبي، وبهما: أي الألوهية والربوبية. وعليهما: أي النبوة المحمدية.

وفي ختام صيغته نلحظ عدة انتقالات حيث ينتقل المصلي للصلاة عليه في أكثر من جملة مستقلة وحدها "ونسألك اللهم أن تصلي وتسلم عليه صلاة وتسليما يليقان بجنابه وجليل قدره" وفيه تأكيد وتكرر لكلمة اللهم أكثر من مرة، كما في الصلاة توسل آخر، فهو يتوسل بصلاته الأولى للصلاة على الأهل والأصحاب. كما نرى اقتباسه للآبية الكريمة وكذا للدعاء المأثور عن النبي صلى اهلل عليه وسلم.

أما جنابه صلى اهلل عليه وسلم وقدرر فلا أحد يعرفه، لأنه كنز مطلسم، لم يظهر منه إلا القليل الذي نرره في الدنيا، "وتجمعني بهما عليه" ثم انتقل المصلي مرة أخرى للدعاء والتوسل في خاتمته، أي أن تجعل الصلاة والتسليم اللذين قدمتهما سببا لأن أجتمع به يوم القيامة، "وأن تقربني بخالص ودهما لديه، وتنفحني بسببهما نفحة الأتقياء وتمنحني متهما منحة الأصغياء" فكما أن المصلي قريب من رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم بصلاته فهو يتوسل بها أيضا لأن يقربه اهلل بهما أي بصلاته وسلامه منه، وكما أنه يحب رسول اهلل فإنه يدعو اهلل عز وجل أن يحبب رسول اهلل فيه، وهنا تودد وتوسل وشوق، كما يطلب المصلي نفحة وشمة الأتقياء بسبب صلاته وتسليمه، وتلك الأفعال الثلاثة هي طلبات ودعوات من المصلي إلى اهلل تعالى توسلا إليه بصلاته أن يقربه إليه، ويرسل عليه ولو شمة من نسمات الأتقياء ويمنحه من الخير العميم. "لأنه السر المصون والجوهر الفرد المكنون، فهو الياقوتة المنطوية عليها أصداف مكنوناته، والغيبوبة المنتخب منها معلوماتك" فالنبي سر مصون لا يطلع على أسرررر أحد، وأنه جوهر مخبوء لا يطلع عليه أحد، والصدف هو الغطاء الذي يحميه من أن تنتهك أسرر من قبل من لا يستحقون الاطلاع عليها ومن لا يحفظ حرمتها. أما الغيبوبة فهي الغيب المحض، الذي يجعل اهلل أنوار النبي توضح ذلك السر. "فكان غيبا من غيبك وبدلا من سر روبيتك حتى صار بلذلك مظهر نستدل به عليك، وكيف لا يكون كذلك وقد أخبرتنا بذلك في محكم كتابه بقولك: <ؤإن أقذين يبايعونك إنما يبادئون أهلل>، فقد زل عنا بذلك الريب وحصل الانتباه" أي زل اللبس والغموض بسبب تلك الآية الموضحة. "واجعل اللهم دلالتنا عليك به ومعاملتنا معك من أنوار متابعته، وارض اللهم على من جعلتهم محلا للاقتداء وصيرت قلوبهم مصابيح الهدى المطهررن من رق الأغيار وشوائب الأكدار، من بدت من قلوبهم درر المعاني، فجعلت قلائد التحقيق لأهل المباني، واخترتهم في سابق الاقتدار أنهم من أصحاب نبيك المختار، ورضيتهم لانصار دينك فهم السادات الأخيار" فالمصلي يدعو للأهل والأصحاب، ويصفهم بأحسن الصفات، "وضاعف اللهم مزيد رضوانك عليهم مع الآل والعشيرة والمقتفين الآثار، واغفر لهم وذنوبنا ووالدينا ومشايخنا واخواننا في اهلل وجميع المؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات المطيعين منهم وأهل الأو ازر".

"سبحان ربك ربك العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد هلل رب العالمين" ويدعو إلى جانب الصحابة رضوان اهلل عليهم. "اللهم من جعلتهم" لوالديه ومشايخه واخوانه والمؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات. ففي هذه الصلاة بعدما قدم المصلي في مقدمة قصيرة استرسل في العرض وجعله للدعاء، ثم انتقل للخاتمة لكي يمدح النبي صلى اهلل عليه وسلم ويعود للدعاء ثانية ليختم به، لكنه دعاء عام شمل الأصحاب رضوان اهلل عليهم مع وصفهم وكذا الوالدين والمشايخ وغيرهم مما سبق ذكرر.

2. صلاة نور الأبصار

وهذا نموذج من نماذج الصلوات التي وردت عن قطب الأولياء الشيخ أبو البركات أحمد الدردير المالكي الخلوتي المصري، رضي اهلل عنه، كما أنها تنسب للشيخ الدسوقي أيضا، وتسمى صلاة تور الأبصار؛ وسنقوم بدرة صيفتها، حيث يقول صاحبها: "اللهم صل على سيدنا محمد. طب القلوب ودوائها، وعافية الأبدان وشفائها، ونور الأبصار وضيائها، وقوت الأرواح وغذائها، ونضار الوجوه وبهائها، وأس العقول وصلاحها، وعين الحقائق ومفتاحها، وهدي الكائنات وفلاحها، وسر الألباب ومصباحها، وروح الجنان ورواحها، وعطر المجالس وفواحها، وبهجة النفوس وانشراحها، وعلى والديه وله وصحبه أجمعين، من الأزل إلى الأبد بعدد كل معلوم لك". وهي صلاة طب القلوب الفنية عن التعريف، والمقصود د “وعافية الأبدان وشفائها ليس بمعنى أنه يعافي الأبدان ويشغيها، لكنه بواسطته ووسيلته تشفى الأبدان كما هو مفهوم لكل من يعف لفة العرب.

ويقال للرسول صلى اهلل عليه وسلم إنه طب القلوب بمعنى أنه سبب يتوصل به إلى طب القلوب، وهو وسيلة إلى ذلك، وكذلك يقال في تور الأبصار وضيائها، وعافية الأبدان وشفائها، وهذا توسل، والتوسل ليس بشرك، كما هو معلوم. وكما قال الشيخ أحمد بن محمد الصاوي المالكي الخلوتي رحمه اهلل: "ومعنى كل ذلك أن اهلل تعالى أجرى على يده صلي اهلل عليه وسلم دفع المضار الظاهرية والباطنية، الدينية والدنيوية، كما أجرى على يده المنافع، كما قال تعالى في حق نبينا عيسى عليه السلام: فأش قد جئتكم بآية من زبكم أدي أحلق تكم من الطين كهيئة

ي        وت: ٠        ٠        ت ٠/        كتمخ ن

الطير فأنفخ فيه فيكون طيرا بإذن اهلل وأبرئ الأكمه والأبوصل وأحبني الغوثى رذن اهلل^، ^[364] فما

٠/        دق٠^ ك٠ك ت ٠ ت /و٠ و        و مخ        ت و        ا'        /و٠ /

ثبت لعيسى عليه السلام فهو لنبينا صلى اهلل عليه وسلم.

وفي هذه الصلاة يمكن أن نتحدث عن المقدمة فقط دون أن نتطرق لأي عرض أو خاتمة، حيث إن المصلي استهل بالصلاة على سيدنا محمد، فقد ذكر باسمه، ولم يذكر أحمد كما هو الحال في الصلوات السابقة التي تحدثنا عنها، كما أنه نعته بالسيد، فهو سيدنا، ثم توالت الأوصاف فهو طب القلوب وعافية الأبدان ونور الأبصار وهكذا إلى أن نعته ببهجة النفوس وانشرإحها، ثم عطف الصلاة على والديه وله وصحبه أجمعين، ولم يرد المصلي لهذه الصلاة أن تكون وقتية محدودة فقد ربطها بالأزل والأبد، فهي تستغرق كل الوقت، أي منذ خلق اهلل الأرض ومن عليها إلى قيام الساعة، ثم زد على ذلك أن تكون الصلاة بعدد كل معلوم هلل عز وجل، ومعلوم اهلل لا نهائي. إذن قد استغرقت هذه الصلاة كل زمان وكل معلوم هلل.

2. صلاة روح الطالب

بعد صلاة الشيخ أبي البركات أحمد الدردير ننتقل إلى نموذج آخر لصلاة أخرى لصلاة روح الطالب لسيدي أحمد الرفاعي، وهذه الصلاة المباركة معروفة بين أئمة السادات الرفاعية بروح الطالب، وهي تبدأ د: "بسم اهلل الرحمن الرحيم، اللهم صل على روح السر، الكائن بسر الروح، روح الطالب، ومحل طلب أرباب المطالب راء رحمتك المبرقع بسر قولك، وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين، وواو ورود وحيك المنزل عليه بلسان عربي مبين، وحاء حقيقتك المطمئن بحصن، واهلل يعصمك من الناس، والمقتخر بباهر سر، إنا كفيناك المستهزئين"، حيث يستهلها بالبسملة ثم الصلاة على روح السر، ويوزع حروف كلمة "الروح" على جمل؛ حيث يقول: "رء رحمتك، وواو ورود وحيك، وحاء حقيقتك" فيكون قد وزع حروف الروح على هذه الحملة، ثم يستشهد في معرض صلاته بالآية الكريمة: .ؤوالله يعصمك من الناس ه والآية: ٠ا كفينك ألمستنهزءيره.

و ن هم هم٦ هم        ^^ؤلآ        *ذ٠        ذن كك*٠ ٠

ثم يواصل صلاته قائلا: "روح المعرفة الساكن بجسم الحقيقة، المتحرك في أعضاء الطررقة، الواقف بميدان الشريعة، الناطق بكلامك القديم، الآمر بأمرك الفخيم، الممدوح بقولك، وانك لعلى خلق عظيم.." حيث صدف النبي الكريم بووصاف ويمدحه بمدائح جليلة، ويمجده ويبجله بصفات جميلة، فهو روح المعرة وهو الساكن بجسم الحقيقة.. إلى غيرها من الأوصاف، ثم يصفه بأنه ممدوح من اهلل تعالى بقوله عنه في كتابه: <والك لعلى خلق عظيمه. ثم يواصل في ذكر أوصافه صلى اهلل عليه وسلم حيث يقول سسترسلا: "الموصوف بالأيادي الطويلة، والأحوال النبيلة، والمكارم الجززلة، والأخلاق الجميلة، والذات الفضيلة، القائم بأمرك الكثيرة والقليلة، روح العناية، المتوطن بقلب الصدق، المتكلم بلسان الحق، الهادي لجميع الخلق، القائم بالإحسان والرفق.." وهنا يتجلى من هذه الصديغة التي بين أيدينا أنها من بين أرع صيغ الصلوات لأنها تتضمن جملا متناغمة، حيث مضى على نفس المنوال من مستهل صلاته إلى هذه الفقرة، والظاهر أنه سيسير على هذا النهج.

وفي هذه الصلاة يمكن أن نتحدث عن مقدمة في جملة واحدة وهي الصلاة، ثم انتقل المصلي إلى عرض طويل ذكر فيه مجموعة من الأوصاف، حيث أتى بها متوازنة وسلة وذات وقع قوي.

ثم يواصل قائلا: "حامل لواء العز، فاتح مغلقات الرمز، سر مظهر الأنس، مظهر سر القدس، صاحب المعجنات الباهرات، والبينات القاهرات، حماية اللاجين، وقاية الخاطئين، عناية العارين، هداية الكاملين، فتوح السالكين، روح الطالبين، رح الوصول". وعندما ينتهي من النوع الأول من أوصافه ينتقل بثكل مباشر للدعاء في امتزج مع نوع آخر من الأوصاف حيث يختم صلاته بها، فيقول: "أسألك بطريق القرب، الموصول بمدد الرب، الموصل لمقام الحب، المذكور بجملة الكتب، محراب مسجد القبول، مسجد محراب الوصول، سيف الحق المسلول، كرم اهلل المأمول، عين الخلق، حلو النطق، بصر الصدق، حسن الخلق آية اهلل الكبرى، مصدر خطاب المدد الأعلى، بسبحان الذي أسرى، روح النعيم، نعيم الرح، ختام الأنبياء، نظام العظماء، باب الأولياء، ملاذ الصلحاء، تجلي الحق بالوجوه والأنواع، حقيقة التجلي بالاتضاع والارتفاع، مآل الطالب، آمال الطالب، أمل الراغب، روح الطالب، روح السر، رح المعرة، رح العناية، روح الوصول، رح النعيم، بهجة الكل، مدد الكل، حقيقة الكل، سر الكل، معرة الكل، عناية الكل، وصول الكل، نعيم الكل، سيد الكل، فالكل لأجله كان، وبه نظم، فكان معنى الكل، لذوي الادرك، بمعنى لولاك لولاك، لما خلقت الأفلاك" فهي أوصاف كر فيها السجع، وجاء فيها التكرر من غير أن يفسد المعنى، فكانت خاتمة فيها دعاء مع المدح والوصف بعبارت جميلة.

ثم يردف المصلي بالسلام على رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم، مع ذكر الأصحاب وأولاده والتابعين، ولا ينسى أن يدعو لنفسه مع الجماعة ولوالديه ومشايخه وللمسلمين، حيث يقول "وسلم اللهم عليه وعلى أصحابه، الواقفين ببابه، القائمين بأمر جنابه، وعلى أولاده وأولادهم، والتابعين لحزبهم، على منهج الحق المبين، ليوم الدين، واغفر اللهم لنا ولوالدينا ومشايخنا ولاخواننا المسلمين، وألحقنا واياهم بالصالحين، واحشرنا جميعا بنصرة نبينا الطاهر الأمين، وسلام على المرسلين، والحمد هلل رب العالمين". بهذا يختم المصلي صلاته، وقد لاحظنا أنه أتى بمقدمة قصيرة جدا وأتبعها بعرض وخاتمة بنفس النفس والأسلوب والعبار، فلا نكاد نفرق بينهما لتشابه لغتهما وسلاسة عبا ارتهما، وقد ذكرنا سابقا أن أغلب المصلين ينتقلون من فقرة إلى فقرة انتقالا يشبه انسياب الماء وتسلله وسي ارنه في الوسط الذي يجري فيه.

لقد رزق المصلي من البيان ما جعله يبين عن المعاني الخصبة بالألغاظ الفصيحة، والمباني ذات المعاني الصريحة، واستطاع أن يعربب عما في قلبه من حب، فأوضح عن كمال شرف

سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام وعظيم حرمته، لقد كان حديث رسول اهلل صلى اهلل عليه

وسلم له منار أنار له الطريق كي يخرج من جعبته هذه الكلمات ويتلفظ بها في حق رسول اهلل،

حيث قال صلى اهلل عليه وسلم: "إذا صليتم علي فأحسنوا الصلاة فإنكم ال درون لعلل ذلك ال        م^لى        هلل ي        وسلم:        ؛٠        صيدم        علي        *'حسنو.        لاة فؤدكم تدرون لعل ارو

لذلك فهو قد أبدع في صلاته وحبرها تحبير، فهذه الصور التي جاء بها المصلي بمدلولها الحسي والإيحائي جسدت المعنى للأدب الحقيقي الجميل الذي لا يخرج إلا عن إيمان صادق، ووجدان حي متأثر، فيملك القلوب ويسيطر على العقول ويأخذ بالألباب.

لقد برع المصلي في نصوير صورته وتوصيل فكرته ومثاعرر وعواطفه، تئصوير المعاني الذهنية والخواطر النفسية في صور حسية يجعلها أكثر وضوحا وأعمق تأثير، "لأنها حينئذ تخاطب الحس والوجدان، ونصل إلى النفس من منافذ شتى: من الحواس، ومن الوجدان المنفعل بالأضواء والأصداء، ويكون الذهن منفذا واحدا من منافذها الكثيرة إلى النفس لا منفذها المفرد الوحيد، ولهذه الطريقة فضلها ولا شك في أداء الدعوة لكل عقيدة"^[365] [366]. ولذا نجد الكثير من المصلين قد أخذوا هذه الصلاة وأدرجوها في شردهم يعكفون على تريدها دائما، كما فعل الشيخ الجزولي في دلائله.

2. الصلاة المشيشية

ومن النماذج أيضا صلاة الشيخ عبد السلام بن مشيش رضي اهلل عنه، وهي من بين الصلوات التي انتشرت في أقطار الأرض، وعم النفع بها، وتلقاها الأئمة على اختلاف مذاهبهم بالقبول، وجعلوها من جملة أو اردهم، وقد قام بشرحها الإمام العلامة الحافظ أبو الفضل عبد اهلل بن الصديق الغماري رحمه اهلل، وهي من أفضل الصيغ المشهورة ذات الفضل العظيم، وذلك لما فيها من دفق رئق، ونفس سيبال، ونهج سليم ويستهلها بقوله: "اللهم صل على من منه انشقت الأسرار، وانفلقت الأنوار، وفيه ارتقت الحقائق، وتنزت علوم آدم عليه السلام فأعجز الخلائق، وله تضاءلت الفهوم فلم يدركه منا سابق ولا لاحق" وفي المقدمة يستهل المصلي ب "اللهم صل" كما هي عادة المصلين، فهم يبدأون بهذه العبار استجابة لأمر اهلل تعالى: ايها ألذين ءامنوا صلوأه وقد جعلها آخر جملة من صلاته، فهو يصلي على رسول اهلل قطب الوجود والسررج المنير الذي انشقت منه الأسرار المودعة في تور روحانيته، وانفلقت الأتوار المشعة من ذاته على الكون، وفيه ارتقت الحقائق لأنه الإتان الكامل الصفات والنعوت، وتنزيت علوم آدم فأعجز الخلائق بلوغ مداه، وله تضاءلت الفهوم فلم يدركه منا سابق باجتهاد الأعمال وال لاحق أدركه فيض النوال.

ثم يسترسل في الوصف والمدح، فهو سينتقل من المقدمة مباشرة إلى الخاتمة، حيث إن هذه الصلاة ليس فيها عرض، فها نحن ندى هذه الصيفة الرائقة العبارة الفائقة الأسلوب، حيث يقول: فرياض الملكوت بزجر جماله الساري في عالم الوجود مونقة، وحياض الجبروت بغيض أنوارر المتلألئة في عالم الشهود متدفقة، ولاشيء إلا وهو به منوط في كل عروج وهبوط إذ لولا الواسطة في وصول الإمداد وحصول الإسعاد لذهب كما قيل الموسوط.

ثم يتحول إلى ماهية هذه الصلاة التي يطلب، فيوضح الصلاة التي يريد ويحددها حيث يقول: "صلاة تليق بك منك إليه كما هو أهله.

ثم يسترسل في ذكر الصفات المحمدية قائلا: "اللهم إنه سرك الجامع الدال عليك، وحجابك الأعظم القائم لك بتمام العبودية بين يديك، الخاضع لمقام الربوبية الذي شرفته به في مقام القرب، ثم يبدأ في الدعاء لنفسه بقوله: " اللهم ألحقني بنسبه لكي يجبر ذلك اللحوق ما نقص من رواتب الاعمال كي اسعد بذلك، وحققني بحسبه تحقيقا يقطع مني حظ الشيطان، وعرفني إياه معرفة كاشفة لفضائله، أسلم بها من موارد الجهل بك وبه، بحسبه، وعرفني داه معرفة أسلم بها من موارد الجهل، وأكرع بها من موارد الفضل، واحملني على سبيله إلى حضرتك حملا محفوفا بنصرنك" وهنا يتجلي في هذه الصلاة الإيمان المطلق باهلل تعالى، وصدق التوجه إليه عز وجل، وحسن الأدب معه في الخطاب، وحسن عرض الحوائج والرغائب، والتأدب مع رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم، كما أنها تشتمل على المطالب العالية من خيي الدنيا والآخرة؛ ومنها: طلب الرحمة والمففرة مثلا.

ويواصل دعاءه حيث يقول: "واقذف بي على الباطل فأدمغه، وزج بي في بحار الأحدية وانشلني من أوحال التوحيد، وأغرقني في عين بحر الوحدة حتى لا أرى ولا أسمع ولا أجد ولا أحس إلا بها. واجعل الحجاب الأعظم حياة روحي، وروحه سر حقيقتي وحقيقته جامع عوالمي بتحقيق الحق الأول (يا أول يا آخر يا ظاهر يا باطن) اسمع ندائي بما سمعت به نداء عبدك زكرياء عليه السلام، وانصرني بك لك وأيدني بك لك، واجمع بيني وبينك وحل بيني وبين غيرلك، اهلل، اهلل، اهلل <إن الذي فرمتن عليلك القرن لرادك إلى معاده ربنا آتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من أمرنا رشدا <إن اهلل وملآئكثه يعتلون على الدبي يا أيها الذين آمدواه".^[367] نرمح        ئ ت ن ت ثم        ت        ئ٠٠ ٠        ٠

وتنضمن هذه الصلاة المطالب العامة والخاصة. ثم ينتقل المصلي بعد ذلك إلى الخاتمة وفيها استمرار للوصف، ثم توسل بالصلاة، ثم انتقال للدعاء د"اللهم" مع تكرار، وبعد ذلك ينساب الدعاء، وتلتحق الجمل تتى في الطلب مثل: ألحقني بنسبه، عرفني إياه، احملني على سبيله، اقذف بي على الباطل.

ثم يختم بالنداء بأسماء اهلل الحسنى قائلا: يا أول يا آخر يا ظاهر يا باطن اسمع ندائي مع فقري إليك والتجائي بما سمعت نداء عبدك زكريا مكرر الدعاء لنفسه مرة أخرى بأن يسمع نداءه كما سمع من سيدنا زكريا عليه السلام، وأن ينصرر نصر مؤزر ويؤيده تأييدا مظفرا، وأن يحول بينه وبين غير اهلل حتى لا يشاهد. في الكون إلا أنر إحسانه عز وجل، ثم يختم بثلات آيات كريمات. وهكذا. ثم ينهي خاتمة صلاته باقتباس بعض الآيات الكريمة، ويذيل صلاته بالآية الكريمة التي في سورة الأحزاب. ويظهر لنا أن في هذه الصيفة الصلوية كيف أن المصلي نئر فيها كل ما في وسعه من صفات الحب والتبجيل، ونرى أن الأسلوب جميل وجليل يمتاز بالرصانة والإيجاز، كما يمتاز باللين والوضوح، وفيه إلى ذلك مزونة الخطاب وسسة العبار.

بعد تحليل هذه الصلاة يظهر أن هذه الصورة متنامية أسهمت كل كلمة فيها في تجسيد خفة الأدب العالي، كما ظهر لنا من خلالها كيف أضفى المصلي على صور تلك من أحاسيسه، وكيف خلع عليها من خواطره ومشاعر المفعمة بالتبجيل والئقدير لرسول اهلل، ووضع فيها عبارت بنت فيها الحركة والحياة.

2. صلاة ابن عريي

ثم ننتقل إلى نموذج آخر من الصلاة على رسول اهلل، والى تحليل صيفة أخرى وهي صلاة ابن عربي: حيت قال: "اللهم صل على الذات المطلسم" أي على الكنز المكنون، فهو أمين اهلل على ر الألوهية المطلسم. فالمطلسم: هو الساتر للشيء والصوان له، وذلك أن الحق جل جلاله كان كنزا لم يعف، أي سر خفيا غيبيا، فنورر صلى اهلل عليه وسلم هو بذر الوجود والسبب في كل موجود، فمن سره صلى اهلل عليه وسلم انشقت أس ارر الذات، وانفلقت أنوار الصفات، ولا بد للمررد من صحبة شيخ عارف كامل يعرفه كيفية الحفر على هذا الكنز. وأين موضعه ليحفر عليه، والا بقي ذلك المررد جاهلا به، فقير على الدوام مع كون الكنز بين جنبيه وهو روحه وسر، فإذا استولت روحانية المريد على بشريته ومعناه على حسه ظهر الكنز وصار غنيا كبيرا يتيه على الكون بأسر ويتعدي فيه بهمته. والمطلسم كذلك هو عظيم جليل مخفي عن العيون والأبصار، لا يظهر معناه إلا لأصحاب البصائر من أهل التحقيق والاعتبار.^[368]

ثم قال رضي اهلل عنه: "والغيب المضمضم" أي المحجب المستور، يقال ضمضم كذا إذا ستر واحتوى عليه، مضمضم أي مستور، ولا شك أنه صلى اهلل عليه وسلم غيب من غيوب اهلل وسر من أسرار، ولا يطلع عليه ولا يحيط به إلا ربه اشذي خلقه وأظهر، وفي تصلية القطب عبد السلام بن مشيش ما يوافق هذا، أي عنه "تضاءلت الفهوم فلم يدركه منا سابق ولا لاحق"، وقال أويس القرني رضي اهلل عنه "واهلل ما رى أصحاب محمد. من محمد إلا قشر الظاهر، وأما الباطن فلم يعرفه أحد".^[369] [370]

ثم قال رضي اهلل عنه: "والكمال المكتتم" أي حفيظ اهلل على غيب اللاهوتية المكتم، ولا شك أنه صلى اهلل عليه وسلم جمع الكمالات كلها فكانت صورته الشريفة في غاية التمام، وروحه المظهرة في غاية الكمال، وسرر الباهر في غاية التمام، وقد اجتمع فيه من الكمالات والمحاسن ما لم يجتمع في مخلوق قط، وكل كمال ظهر في غير فإنما هو معار منه ورشحة من رشحاته، وكل نور أو سر ناله غير فإنما هو مقتبس من نور. وكلما اتسعت الرؤيا ضاقت العبارة، فالإحاطة بالعلم ممنوعة، والإحاطة بالذات ممنوعة. والإحاطة بالنعم مستحيلة، قال تعالى: <وان تعدوا نعمة ألئه لا تحضوغآه.ه42

م وته'ي        ددصو

ة

ثم قال: "لاهوت الجمال وناسوت الوصال"، قال الشارح: اللاهوت عبارة عن أسرار المعاني الباطنة القائمة بالأشياء وهي أسرار الذات، والناسوت ما ظهر، ومعنى كلامه أن كل جمال في عالم الملكوت، فالمصطفى عليه السلام أصله ومعدته وسرر ولببه فهو معدن الجمال وأصل الكمال. طلعة الحق كثوب عين إنسان الأزل. وبعد أن استرسلت المصلي في النعوت انتقل مباشرة إلى نوع آخر من الصفات كقوله: "من أقامت به نواسيت الفرق"، ثم ختم بالصلاة عليه والسلام.

وعند تأملنا لهذه الصيفة نرى أنها قطعة قصيرة ليس فيها مقدمة ولا عر        ولا خاتمة،

فالمصلي يبدأ بالصلاة على الذات والغيب والكمال، واستخدام المصلي لهذه العبارت: "الذات والغيب والكمال" نشعر السامع بأنه يتحدث عن شخص محمد. أولا، وقد وصف تلك الصفات بالمطلسم والمضمضم والمكتم، فهو لم يذكر اسم محمد. أو نعته بالرسول أو النبي، بل هي أسماء غير مألوفة، ثم ينتقل إلى روحه المعنوية، فكما أنه ذات فهو غيب أيضا، وهو كمال حيث كملت أخلاقه وكمل كل شيء فيه. كما توحي الكلمات: "المطلسم والمضمضم والمكتم" بمدلولها اللذهني إحساسا بسر كنز. النبي محمد صلى اهلل عليه وسلم، فهو سر مخفي مكتتم، وهذه الكلمات قد عمقت الإحساس والشعور بأحمدية النبي صلى اهلل عليه وسلم. والكلمات نفسها تدل بجرسها وحروفها وشكلها وحركتها على الخفاء والسر قبل أن تدل بمدلولها الذهني على ذلك. من هنا يظهر أن معظم الناس لا يفهمون من قدر إلا بقدر ما تستطيعه أفهامهم وتبلغه عقولهم، والا فلا يعلم قدر إلا الذي شرح صدر، ورفع ذكر.

ثم ينتقل إلى نعوت أخى "لاهوت، ناسوت، طلعة الحق" وهي صفات تحمل دلالات صوفية محضة، بعد ذكر كل تلك الصفات وغيرها يكرر فعل الصلاة "فصل" عليه "وسلم" من غير أن يذكر في الصلاة معه أحدا، فهو لم يقرن الصلاة عليه بالصلاة على آله وصحبه، كما يلاحظ أن المصلي لم يجعل من صلاته وسيلة حيث لم يدع لنفسه ولا لغيرر.

بظلهر من خلال تحليل هذه الصلاة كيف أن المصلي برع في تصوير المعاني الذهنية والعواطف النفسية، وكيف أبرزها في صورة حسية حية تتجلى من خلالها المعاني المستوئر والمكشوفة ظاهرة بل أظهرها في صور آسرة تستهوي القلب وتملك النفس بما أثبته فيها من إحساس صادق وشعور حي.

2. صلاة أحمد بن إدريس

ثم ننتقل إلى نموذج آخر وهو صيغة صلاة الشيخ أحمد بن إدريس حيث يقول رحمه اهلل: "اللهم صل وسلم على سيدنا محمد نورك اللامع ومظهر سرك الهامع الذي طرزت بجماله الأكوان، وزينت ببهجة جماله الأوان..".        واسم "النور" ليس مجرد اسم علم يحدد اسم شخص

ما أو وصف ما، بل هو اسم يحمل دلالة كبيرة، لأنه مرتبط بالذات الإلهية، فكلمة تور هو الحق، ويسمى نور الأنوار لأن جميع الأنوار منه، والنور المحيط لإحاطته بجميع الأتوار، والنور المقدس أي المن.. عن جميع صفات النقص".^[371] [372] والنبي صلى اهلل عليه وسلم هو السراج المنير كما قال اهلل تعالى، الذي لا تدرك حقيقته الأبصار.

وكما هو ملحوظ فإن المصلي قد قدم لصلاته بأن صلى على "سيدنا محمد" الذي هو "تور لامع، ومظهر سر اهلل" فقد سماه باسمه ونعته بصفات جليلة، فهو تور وهو مظهر سر رب العالمين، واسترسل في مقدمته بذكر أنواع من الصفات في انتقالات لطيفة، مثل "طرزت بجماله الأكوان، زينت ببهجة جلاله الأوان، ختمت كماله بأسرار نبوته" حيث ختمها د: فظهر صور الحسن من فيضته في أحسن تقويم". ثم انتقل إلى العرض بذكر "لولا" أداة الشرط التي تقيد الامتناع، فلولاه ما ظهرت صورة لعين من العدم الرميم. ثم يختم المصلي صلاته بالدعاء وذلك بطريقة مختلفة، فبدل أن يقول: "يا رب إني أرجو رحمتك" فقد عبر عنها بصورة أكثر رشاقة، فقد قال: "وإني لهفان مستغيثك أستمطر رجمتك" فهذا الدعاء أبلغ وأدعى للإجابة من أنه لو دعا بصيفة أخرى، ثم استعمل دعاء مباشرا مع ذكر اسم اهلل الرحمن الذي يرحم عباده "فأغثني يا رحمن". وكما لاحظنا فإن المصلي قد قدم بالصفات والنعوت وانتقل إلى عرضه بغغيير لهجته ونبرته لينتقل مباشرة إلى الختم بالدعاء في سلاسة واضحة، لكنه من غير أن يكرر فعل الصلاة ثانية ولا أن يدعو لغيرر من الأهل والوالدين والمسلمين والمسلمات.

2. الصلاة النارية

ثم ننتقل بعد ذلك إلى الكلام في الصلاة النارية: وهي منسوبة للشيخ أحمد الراعي رضي اهلل عنه (تن: 578 ه(، مؤسس الطريقة الراعية، ويشتمل نص هذه الصلاة على الرسول صلى اهلل عليه وسلم على كلمات قليلة، هي "اللهم صل صلاة كاملة وسلم سلاما تاما، على النبي محمد اللذي تنحلل به العقد، وتنفرج به الكرب، ونقضى به الحوائج، وينال به الرغائب وحسن الخواتم، ويشقى الغمام بوجهه الكرم وعلى آله".^[373]

ولهذه الصلاة أسماء كثيرة، فهي تسمى بالصلاة النارية تشبيها لسرعة تأثيرها مثل النار، لأنها إذا قرات بنية تحصيل أمر من الأمور فتحققه سريعا، كما تسمى بالصلاة التفريجية نظرا لحدوث الفرج الشديد لمن يواظب عليها، لقدرتها على تفريج الهموم والكروب، وتسمى كذلك بالصلاة القرطبية نسبة للإمام القرطبي (تن: 671 ه). كما أنها تسمى بالصلاة التازية نسبة للعالم إبرهيم التازي (ت: 866 ه)، كما تسمى بالصلاة الكاملة لابتدائها بعبارة: "اللهم صل صلاة كاملة"، ونلك الصفات التي في الصلاة لا تضف النبي صلى اهلل عليه وسلم بصفات إلهية؛ لأن كل ما جاء بصيغتها يؤكد فعلا أن النبي صلى اهلل عليه وسلم هو من حلت به عقدة الجاهلية والشرك باهلل، وباللجوء هلل وبالتوسل به صلى اهلل عليه وسلم ستفرج به ساعة الحساب عندما يلجأ البشر لكل الأنبياء بحثا عمن يشفع لهم ببدء الحساب، لكن لا أحد يستشفع لهم إلا النبي محمد صلى اهلل عليه وسلم.

فغي هذه الصلاة لا يمكن أن نتحدث عن مقدمة وعرض وخاتمة، فهي عبار عن جملتين أو ثلاث، وهي نص قصير جدا كما هو الحال في كثير من الصيغ، لذلك يمكننا أن ننتقل مباشرة إلى الحديث عن العبارت التي استخدمها المصلي، فهو قد استهل د"اللهم" كسائر الصلوات، ثم وصف الصلاة التي بريد بأنها كاملة، والسلام بأنه كامل غير منقوص، وقد صلى على النبي محمد، ولم يذكر الرسول، ثم شرع يذكر صفاته الحميدة والجليلة، فهو الذي تنحل به العقد وتنفرج به الكرب ونقضى به الحوائج.. فكأن المصلي يدعو من دون أن يأتي بصيغ الدعاء، فكما أن النبي صلى اهلل عليه وسلم تنحل به العقد وتنفرج به الكرب، فإن المصلي يدعو اهلل أن يحل عقده ويفرج كربه وهمه، وهكذا. ثم يعطف المصلي الصلاة على الآل من غير أن يذكر الأصحاب ولذرية والأزواج، ولا يجعل المصلي صلاته توسلا للدعاء لأهله ومشايخه والمسلمين والمسلمات.

وفي هذه الصلاة توسل المصلي بالنبي محمد عليه الصلاة والسلام، فهو من أعظم الأسباب في حصول كل ما ورد في هذه الصيفة المباركة والمجربة".ه3ه

وقد اقتصرت على ذكر العدد القليل من الصيغ الصلوية جريا على الطررقة المتبعة في هذا البحث، رغم أنه يوجد أمامي العدد الهائل منها، إلا أن في ذكر القليل ما يشير إشارة واضحة إلى الدرجة العالية في الأسلوب واللغة والتعبير التي وصلت إليها الصلوات.

وخالصة القول فقد تبين لنا من خلال النماذج التي عرضنا لتحليلها مدى قوة تصوص الصلوات

معانيها، واهتمام المصلي بأسلوبها وتركيبها، ولا شك أن القارئ العادي وكذا المريد الذي يردد هذه النصوص صباح مساء قد تأثر كثير بها وتذوق أسرارها وتأكد له قوة وشدة معانيها.

وقد منحتنا متابعة صيغ الصلوات وفحص نصوصها فرصة الوقوف على عدد الصور والمعاني والتي تشكل بنيته وتكون خاصيته ويدخل في ذلك التشبيه والاستعار والكناية وغيرها.

وقد عثرنا على كيير من المعاني المشكلة للبناء الدلالي لصيفة الصلاة، ووجدنا أنها تتميز بالاكتناز في المفاهيم ووفرتها وتعدد المواضيع واختلافها. تعرفنا من خلال هذا البحث على أدب المصلين من خلال عرض بعض نماذجهم، واتضح لنا رسوخ هذا الأدب الفني بملامحه المتعددة، والذي يغذي الروح وينمي الذوق ويرقي بالأسلوب والإحساس إلى الأعالي.

430. نادية عمار، الصلاة النارية أو التفريجية مشروعة ومن يمنعها جاهل، موقع صدى البلد، تاريخ الاطلاع:

2021-12-20، الربط:

https://archive.md/5aDnJ

لقد تبين من المبحث أن المصلين ومنشئي صيغ الصلوات على رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم كانوا مثالا للأدباء الذين سخروا أدبهم وفكرهم ومواهبهم للصلاة على رسول اهلل، فهم أنشأوا صلواتهم في صور فنية مؤثرة. حيث إنهم برعوا في أدبهم، فقد استغلوا مواهبهم التصويرية التي عكت صدق عواطفهم وقوة انفعالاتهم ورنة إحساسهم، وعمق إدركهم للمحسوسات والمعنويات في تركيب صلواتهم وحسن تنميقها.

كما ظهر لنا أن صيغة الخطاب المتكرر "يا رسول اهلل" و "يا نبي اهلل" تجعل المصلي وجها لوجه مع رسول اهلل لكي يدعو وهو واقف أمامه بما يرد، فهو في هذا الموقف كما لو يخاطب حاضرا بين يديه، وكلما تكررت العبار يتكرر الخطاب ويتكرر معهما الدعاء. كذلك لزم الانتباه إلى العبارت الموزونة وكلمات منتهية بحروف متشابهة فيها موسيقى ورنة تجذب انتباه السامع مما يجعل الصلاة تتدفق بحيوية مستمرة.

وقد اختار المصلي لصلواته ألفاظا في استقامة أداء والتزم قواعد ووضوح معنى، وكأنما كان يتخير من معجمه الثى رحيق الكلمات في يسر وتدفق وعذوبة، وخفة وفصاحة، لتبرز صلواته جميلة أخاذة، ويثبت المصلي كفايته وقدرته على تلبية حاجات النفس في أداء ما يريد واصابة ما يهدف إليه. وبما أن الأسلوب هو الجانب الأصيل الذي يرتفع بالنص إلى مستوى عال فإن ذلك قد تحقق لدى المصلي من خلال ألفاظه السليمة وتراكيبه الجميلة وكلماته العذبة. ولذلك نلاحظ أن المصلي كان حريصا على سلامة أسلوبه، ومن هنا ريناه جميلا في تعبيرته وألفاظه. بحيث برع المصلي في تأليف صيفه، فهي مثل اللآلئ التي يصعب تقليدها ويعز على المتمرس احتذاؤها، ويظهر السحر فيها وخبرة التأليف في كلامها. ومن يلحظ صيغ المصلين يى فيها هدوء الأسلوب ورة العبار وعذوبة الألفاظ.

ونجد في بعض صيغ الصلوات أن المصلي استعمل عبارت غلبت عليها القوة، وألفاظ فيها شدة، مما يعكس عاطفة من خلال قوة ألفاظه وصخبها، وشدة وقعها، وقرعها للسمع، فهي تجسد المرار وتعكس اللوعة التي تعتمل في صدر، وتستولي على وجدانه. واحتوت أسلوبا تتناسب مع تلك الصيفة التي فيها عاطفة متأججة ومشاعر دفاقة ونفس ثائرة. مما يدل على معاناة المصلي، فهو يستنفر القارئ ليذكر معه بنفس ذلك النفس.

كما يلاحظ من خاتمة المصلي أنه يختم صلاته في غالب الأحيان بالصلاة على الأهل والأصحاب والذرية والأزواج في قوله: "صلي اهلل عليه وعلى آله وصحبه وزوجاته وذررته" أو "صلى اهلل عليه وعلى آله وأصحابه وأزواجه وذريته".

ويظهر من خلال تحليل الصلوات أنها لم تخضع جلها لتفسن المنهج، ولم تسر على نفسن الطريقة في العرض، حيث إن بعضها فيه مقدمة وعرضن وخاتمة، وبعضها الآخر فيه مقدمة وخاتمة فقط، أما بعضها الآخر فهو عبار عن مقدمة وعرض ولا خاتمة، إذ هو نصن قصير وعبارت قليلة، مما جعل صيغ الصلوات تتميز بهذا التميز العجيب هي الفنية في معالجة النصوص، والبررعة في تناولها بشكل يحرن الحدث فيها، ويصب فيه الحياة، فتبدو صورر ماثلة أمامنا نشاهد حركتها وسيرها، شذلك نرى المصلي يستخدم ألفاظا مثيرة للاهتمام، وعبارت موحية ومؤنرة أسهمت في اكتمال أبعاد الصورة وتعميق الإسساس بها. كما يمكن أن تخلص أنه بعد تحليل تصوص الصلوات لظلهر لنا ملامح أدبية عجيبة، هذه الملامح لها أنر في أدب الصيغ بشكل خاص وفي الصلوات بشكل عام.

وختاما نجد أن من المصلين من يستهل صلاته د"اللهم صل على محمد" وفعل "صل" فعل أمر أريد به الدعاء، ويسم محمد باسمه دون نعته، فهو يقول: "على محمد" ويضيف إلى ذلك عبوديته هلل تعالى فيقول: "عبدك" ورساليته: "ورسولك" ثم يزيد: "النبي الأمي" فينتقل للصلاة على آله وأزواجه وذريته وهل بيته، فقد زد المصلي الصلاة على الأهل والذرية، ومنهم من يزيد على الأصحاب كذللك، ومنهم من يكتفي في نهاية صلاته بالدعاء لنفسه فحسب، ومنهم من يززد على ذلك الدعاء لوالديه وعلى المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات. وهناك صيغ تبدأ بعكس العبار السابقة؛ حيث يقول المصلي فيها: "صل اللهم"، والصيفة في حقيقة أمرها ليست جملة معكوسة، بل هي جملة تبدأ بفعل الأمر "صل" ثم يليها الفاعل الضمير المستتر. ومن المصلين من يختم صلاته ب "صلى اهلل على نبينا محمد" كما هو الحال في صلاة الإمام أبي المواهب رحمه اهلل حيث قال: "صلى اهلل عليه وعلى آله وأصحابه وزوجاته منتهى مرضاة اهلل تعالى ومرضاته"، وكذلك الأمر عند الرازي والفاكهاني وغيرهم حيث قالوا: "صلى اهلل عليه وعلى آله وأصحابه وزوجاته".

ومن المصلين من يستهل بالصلاة أولا ثم يختم بالدعاء لنفسه وللمؤمنين والمؤمنات بصالح الدعاء، وقد استحسن بعضهم أن يضم لصلاته الآية الكريمة: ".ؤإن اهلل وملائكته يصلون على النبي ه خاتما بها، ويات أخرى كما ختم عبد السلام بن مشيش رحمه اهلل صلاته.^[374]

وهناك ثلة أخرى من المصلين يستهلون صلواتهم بصيفة الخطاب، حيث يخاطب رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم قائلا: "الصلاة والسلام عليك يا رسول اهلل" بكاف الخطاب، ومنهم الإمام النوي حيث قال: "الصلاة والسلام عليك يا رسول اهلل، الصلاة والسلام عليك يا نبي اهلل،" وهكذا تستمر صيغة صلاته كلها بصيفة الخطاب مع ياء النداء مع تغيير جمل المدح والوصف. ومن بينهم أبو المواهب وأحمد بن إدريس وغيرهم.

3. العناصر الأدبية والأسلوب الأدبي في صيغ الصلاة على التبى صلى اهلل عليه وسلم

3. العناصر الأدبية في صيغ الصلاة على النبي صلى اهلل عليه وسلم

يظهر في هذا الفصل أن الوضع السليم اشذي يجب علينا اتباعه هو عدم فرض أي منهج قبلي على النص، فالنص هو الذي يجب أن يمنحنا المنهج المناسب. ولذلك فنحن أمام خيارين: الأول أن نتبع ما في النص من جمل وعبارت، ونقوم بتحليلها لغويا وبلاغيا وجماليا، وهذا قد قمنا به في الفصل السابق، ولا نريد تكررر هنا. والثاني: أن نعتمد التأويل أي أن أفترض في النص مكانا وزمانا وشخصيات وحدئا على سبيل التأويل والتخريج، وهذا يبدو صعبا شيئا ما، لأن نص الصلاة في غالبه ليس سردا، لكننا لا نعدم النصوص التي يذكر فيها المصلي أمكنة وأزمنة، ثم إن المصلي شخص يدعو اهلل عز وجل، ويصلي على النبي الكريم محمد. صلى اهلل عليه وسلم، فهو يخاطب ذات اهلل عز وجل، ويطلب الشفاعة من شخص النبي عليه الصلاة والسلام.

وتبقى أهم خاصية أسلوبية في الصلاة على النبي صلى اهلل عليه وسلم في تلك النصوص هي الوصف بصور مختلفة، لأن هدف المصلي الداعي هو بيان صفات النبي عليه الصلاة والسلام وتكريرها وإعلام السامعين بها لتحبيبه في القلوب والتعررف بشمائله. ولكي نتوسع في التحليل سنحاول إبراز تلكم الصفات بشكل تقابلي، حيث إن أحدها يعضد الآخر، والصيفة تساند نفسها بنفسها.

نص الصلاة بصيغه المتعددة والمتنوعة هو نص أدبي ينشئه المصلي ويرسله للمتلقي، وذلك بغية التأثير فيه وادخاله إلى عالم الدعاء كي يشاركه في قراءة النص ويقاسمه في فعل الصلاة الذي هو نوع من الدعاء في حد ذاته، وبما أن هذا النوع من النصوص هو نوع أدبي فقد اقتضى ذلك وجود شخصيات ومكان وزمان وحدث، قال الشيخ العلامه محمد متولي الشعراوي رحمه اهلل في تفسير سورة الأحزاب: ".. أن الصلاة من اهلل لها معنى، ومن الملائكة لها معنى، ومن المؤمنين المأمورين بها لها معنى، فكل بحسبه، والصلاة في الأصل هي الدعاء، والدعاء يقتضي داعيا ومدعوا ومدعوا له، فمثلا حين أدعو اهلل أن يعفر لفلان، فأنا الداعي، واهلل تعالى مدعو، وفلان مدعو له".

432خواطر محمد متولي الشعراوي، موقع التفاسير العظيمة، تقسير آية <إن الله ؤملآئكثة يصنلوئ على النبي

جوه        ا ئ ج ثم ج ا        "و

يأيها الذين آمنوا صلوا عليه ؤسلموأ شسيمابى تارخ الاطلاع: 03 - 06 - 2021، الربط:

ي يها وين منوا م^ثو        ج لك و        وس٦ملو        ت        ه'ثم        4        ت ديخ        ع:        لر"        :

https://www.greattafsirs.com/Tafsir_Library.aspx?MadhabNo=7&TafsirNo=76&SoraNo=33&AyahN 0=56

إذن لا بد في أدب الصال؛ من عئاصر، وهي تعكس عالقة وثيقة ووطيدة فيما بينها، المصلي واهلل عز وجل والرسول صلى اهلل عليه وسلم، حيث إن في التوجه إلى اهلل برسوله وحبيبه سببا لقبول الدعاء، ويتضح هذا التفاعل بين هذه العناصر في تحليل وتفسير الصوفية للارة التي تأتي غالبا في تصوص الصلوات بالصيفة المشهورة: "اللهم صل على سيدنا محمد"، بأنها دعاء ونداء موجه من العبد المصلي إلى اهلل جوابه عنده تعالى: "لبيك عبدي أنا معك، دعوتني بأعظم أسمائي وهو حبيبي، فاسأل تعط لا أخيب قصدك"، ويقول الحبيب صلى اهلل عليه وسلم بعد خطاب الحق سبحانه: "إلهي وسيدي ومولاي عبدك فالن يدعوك بي"، فيقول الحق جل جالله: "يا حبيبي شفعنك فيه.. يا حبيبي، ما وفقت أحدا من أمتك تذكرك وللصال؛ عليك حتى أعطيته ما لا عين رت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر قبل أن يذكرك، وغغرت ذنوبه ولو كانت مثل زيد البحر".^[375]

ومن هنا يتضح أن أدب الصلوات يحكي لنا في الوقت نفسه صة متكاملة الأركان، ويبين لنا الصورة متكاملة في امتزجهما وذوبانهما في الكيان الإنساني كله للأديب حتى بصير شخوصا متحركة في آفاق الزمان والمكان، وهي قربة من بعضها ومتفاعلة فيما بينها، لكن هذا النوع من الأدب يختلف شيئا ما عن الأدب العادي المعروف، من حيث إنه يقصد إلى تنمية القيم النبيلة وتربية الأحاسيس السامية وتصفية النفوس من الأكدار، وذلك يقتضي محاورة النفس قبل العقل، والإحساس قبل الفكر والشعور، لذا نجد الداعي أو المصلي يستحضر أمام عينيه الشخصيات، كما يعين الزمان والمكان من خالل سرده.

وللمصلي الأديب وسائل في التعبير والتصوير، كما أن رؤيته الفنية أيضا تتمتع بمقومات، وذلك بقيامها في منطلقاتها على تجربة روحية عميقة، وشعور إنساني فياض وبصر تأملي واع وفي طبيعتها على تمثيل جانب الصفاء النفسي والعكون الروحي، كما نصبو لغاية تحقيق الصورة المثلى للأدب الديني الهادف، مستعينا على ذلك بثرء الدلالة ودقة التعبير وتخرر الأساليب واستخدام البديع، ثم إنه حتى يرقى بدقة التعبير يعمد إلى ب-الغة الاختيار وحسن الانتقاء لكلماته واحكام النسج لعبارته، وفي ثرء الدلالة يجعل الألفاظ تستمد إيحاءاتها داخليا من أعماق النفس وخارجيا من جررء أحداث الموقف، وفي جانب الأسلوب نى المصلي يتخير من الأساليب ما يره قادر على نقل أبعاد التجربة وتحقيق الجمال الفني لصياغته، مما يؤهلها الدخول من باب الأدب الأوسع. ومن هنا تأتي القيمة الفنية لأسلوب النص الصلواتي وذلك من خلال الأثر الذي يتركه في حمل النفوس على الدخول في المقاصد السامية التي ترمي إليها القصة والتشوق إلى الوقوف على الغايات النبيلة فيها.

وكختام لمقدمة الفصل نريد أن نتناول فيما يلي عئاصر صيغ الصلوات من شخصيات وزمان ومكان وحدث، ونتناولها بالبحث ونتتبعها لنكشف خباياها.

ولا يسعنا هنا إلا أن نستخدم الأسلوب التصويري والإيحائي الذي بيرز ملامح الشخصيات، وأبعاد الحدث ودلالات الألفاظ، فتصبح الصيفة وكأنها لوحة تنطق بالحركة والحس والحياة، ونحن هنا أيضا تحيل تلك الصيغ إلى موضوع أو قصة متكاملة الأركان، لكي نبين من خلال ذلك بيان المصلي العذب وتصويرر المشوق، ونكشف عن حسه اليقظ ومشاعرر الدفاقة. وكيف رعى جمال التصوير وسمو العبار، مما يجعله بحق أديبا صوفيا أو متصوفا أديبا.

وذا كانت القصة الأدبية تعتمد الوهم والخيال والذي يضعف من تأثيرها في نفوس متلقيها فإن المصلي عمد إلى استمداد قوته من الواقع والتقاط الصور الحية الهادفة في صدق وصراحة؛ حيث بدت في بناء متكامل متماسك أضفى عليها من عواطفه وانفعالاته ما جعلها تكون واضحة ماثلة للعيان، وتكون سلسة الأداء بارعة التراكيب، خالية مما يفسد الأسلوب من غريب اللفظ أو نقله، أو ما يعيب العبار من تعقيد أو تنافر أو غموض. وهذا انعكس على أسلوبه ومعانيه مما أضفى على أسلوبه قوة وجمالا ومنحه تأثير ونفاذا. والنص الصلواتي يحقق إثرء الفكر وامتاع الوجدان.

من أجل ذلك فإن من الضروري تفكيك النص في محاولة لالتقاط دردر المنبتة في ثناياه، لأنه بمجرد إمساك هذه العناصر يسهل درسة النص درسة تحليلية.

1.1.3. الشخصيات

في نصوص الصلاة يوجد نوعان من الحوار؛ حوار داخلي يتردد في صدر الداعي أو المصلي، فيظهر من خلال ثنايا النص، وتبدو فيه النفس اللوامة التي تلاحق النفس الأمار بالحجج والبرإهين حتى شتقر في مرفإ الإيمان واليقين، وبجانب هذا الحوار الداخلي نسمع الحوار الخارجي الذي يدور بين المصلي وغيره من كل من يق أر الصيفة كاملة ومن كل من يرغب في اطمئنان القلب ومن يصبو إلى تربية النفس.

والشخصيات هي عناصر مهمة في البناء التقني لأي نص، وهي أساسه ومحورر الذي يتم من خلاله عض الأحداث، حيث إن لها دورا منوطا بها في دفع الأحداث وتحركها، فهي التي

تقود تلك الحبكة وتغذي ذلك السرد، شذلك فهي مهمة للغاية. والشخصية تعد من أبرز وأهم

عناصر البنية السردية، حيث إنها تعتبر البؤرة الأساسية التي يرتكز عليها العمل السردي.

بشكل شخصياته بحرية ولا أحد يفرض عليه وضعها بالشكل الذي يريد، فإن الأمر يختلف في الدعاء عامة وفي الصلوات بشكل خاص، فمسألة الشخصيات فيهما مسألة حساسة، فنحن بصدد دعاء وطلب شفاعة وتودد واسترحام، فلا يستطيع المصلي أو الداعي إلا أن يدعو اهلل عز وجل، ويستشغع من النبي عليه الصلاة والسلام.

وذا كانت الشخصيات متعددة ومختلفة في النصوص النفرية حيث إنها تكون تار نامية متحركة إيجابية، وتكون بلذلك غير مستقرة على حال، متبدلة مختلفة من موقف لآخر، فهي شخصية مغامرة متغيرة لا تندت على حال، وقد تكون متناقضة فهي مقبلة أحيانا ومدبرة أحيانا أخى، وتار أخى ثابتة سلبية حسب ما يرده الكاتب، فتكون مستقرة غير مؤثرة في أحداث النص وحوادث القصة، فتبقى كما كانت عليه من البداية إلى النهاية، ورغم كل هذا التناقض الواضح بين الشخصيات فإنها ليست كذلك في الصلوات، حيث إن المصلي لا يتعامل مع شخصيات افتراضية يحدثها كما يريد أو يغير حالها كما يشاء، إنه يناجي ربه عز وجل، ويخاطب رسوله الكريم عليه الصلاة والسلام، فلا بد أن يكون متأدبا خاشعا، وحذ ار من أن يقول شيئا فيه تطاول أو خطأ عقدي، لذلك فإن التعامل مع الشخصيات في الصلوات والدعاء والمناجاة يقتضي الانتباه والتيقظ والحذر. وللشخصيات دور فعال وأساسي في بناء النص الصلواتي، فهي التي تدور حولها الأحداث من خلال تحركاتها والعلاقة بينها.

كما يكمن دور الشخصيات في أساسيتها في النص، حيث إنها هي التي تقوم بالفعل، وهي التي تدير الحدث، فلا حدث من دون شخصيات، ولا فعل من غيرها، فهي تكاد تكون مسموعة داخل النص، حية تتحرك فيه، تصنع الأحداث وتؤثر في فضائها، كما أنها تتحدث وتهمس وتتحاور، فيظهر ملامحها وسماتها من خلال حركاتها وسكناتها داخل النص.

وفي نصوص الصلوات لا يستطيع المصلي إلا أن يكلم الشخصيات ويحاورها ويصفها ويتودد إليها ويدعوها ويتشفع منها، حيث إن المصلي لا يمكنه إلا أن يدعو ذات اهلل في الصلاة ويطلبه لمغفرة الذنوب، ويتوسل لشخصية النبي صلى اهلل عليه وسلم لطلب الشفاعة.

وهذه الشخصيات هي المصلي نفسه، والمصلى به وهو اهلل عز وجل، والمصلى عليه وهو رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم، وهو المصلى من أجله أيضا، كما أن لهذه الشخصيات أسماء أخرى يمكن أن نطلقها عليها، وسنقوم بلذلك في معرض الحديث عنها بتفصيل.

1.1.1.3. المصلي

والمصلي هو العبد، وهو الداعي أيضا، وهو من تكون الصلاة منه، كما أنه يمثل شخصية داخل الدعاء، فهو اللذي يقوم بفعل الدعاء حيث نكاد نسمع صوته وهو يتقرب إلى اهلل تعالى، بطلب ما يخص دنياه وخرته، ويلتمس من اهلل تعالى تحقيقها، وفي الوقت نقسه هو المتكلم والسارد الذي كتب صيغة الصلاة أو قدرها. وللداعي مظاهر وتجليات متعددة ومختلقة نصدها من خلال شبكة الضمائر والأفعال.

يستثمر الداعي الطلبات الدنيوية للتقرب من اهلل تعالى، فعندما نعود إلى تصوص الصلاة نرى أن التحميد والتمجيد والتسبيح يسبق الطلب، ثم يأتي الطلب، وفيه يبدو الداعي متقربا إلى اهلل تعالى أكنر منه طالبا، ويتسع الطلب في الأمور الأخروية، فيشمل الاشتياق إلى طلب المغفرة، والاعتراف وطلب التوبة وطلب العفو والرحمة وغيرها. حيث يقول: "اللهم صل على الذات المحمدية.. اللهم بسرر لديك وبسيرر إليك آمن خوفي، وأقل عثرتي، وأذهب حزني وحرصي، وكن لي وخذني إليك مني، وارزقني الفناء عني، ولا تجعلني مقتونا بنفسي محجوبا بحسي، واكشف لي عن كل سر مكتوم يا حي يا قيوم". فقد رينا في هذه الصلاة الكم الهائل من الأدعية الدنيوية والأخروية. وهناك صلاة أخرى للشيخ محمد. أبي المواهب الشاذلي يقول فيها: " اللهم صل على هذه الحضرة النبوية. الهادية المهدية الرسلية.. يا رينا بجاهه عندك تقبل منا الدعوات. وارفع لنا الدرجات. واقض عنا التبعات. وأسكنا أعلى الجنات. وأبحنا النظر إلى وجهك الكريم في حضرات المشاهدات. واجعلنا معه مع الذين أنعمت عليهم من النبيين والصديقين أهل المعجنات وأرباب الكرمات. وهب لنا العفو والعافية مع اللطف في القضاء آمين يا رب العالمين". فنرى أيضا الأدعية التي تعقب الصلاة، منها الدنيوية والأخروية.

والداعي أي المصلي هو السائل الذي يسأل اهلل تعالى مجموعة من الأدعية والطلبات، فيبدأ صلاته أولا بمدح النبي صلى اهلل عليه وسلم ويقدم بذلك لصلاته حيث يقول: "اللهم صل على سيدنا محمد. طب القلوب ودوائها، وعافية الأبدان وشفائها، ونور الأبصار وضيائها، وقوت الأرواح وغذائها"، ثم ما نلبث نجده يدعو في خاتمة صلاته بأنواع متعددة من الأدعية.

وقد يطلق على المصلي أيضا "المدعو له"^[376] وهو عنصر من عناصر الدعاء أو الصلاة، وهو الداعي نفسه، لأن الداعي في الصلاة يدعو لنفسه، كما يمكن أن يدعو لشخصيات أخى بينها وبينه علاقة قربة كأهله وأقاربه وأحبابه وأصحابه ولكافة المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات، كما يكون المدعو له هو النبي صلى اهلل عليه وسلم، وخصوصا في بداية كل صلاة، وقد تتكرر الصلاة كلازمة مغل: "اللهم صل على سيدنا محمد" وقد يزيد المصلي في صلاته الآل وصحبه وأزواجه وذريته، كقول المصلي: "اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وأزواجه وذريته" حسب كل صيفة صلاة.

وخصة القول أن المصلي عندما يدعو لنفسه في الصلاة فهو داع ومدعو له في الوقت نفسه، وعندما يطلب الدعاء للنبي صلى اهلل عليه وسلم حينئذ يكون النبي هو المدعو له. وهناك نوعان من صلاة المصلين:

إما أن تكون من المخلوق على المخلوق، كصلاة النبي صلى اهلل عليه وسلم على المؤمنين كما في قوله تعالى: <خذ مدع أموالهم صذقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم إن صلاتك سكن ٠ ر ٠ ي٠م ثم /]٠٠٠        كج٠'كب^م ر ثم لاطن٠م؛٠ ثم        ثم "٠

لهم والله سميع غليم>.^[377] وكقوله صلى اهلل عليه وسلم: "اللهم صل على آل أبي أوفى"،^[378] حيث دعا لهم وسأل اهلل تعالى أن بصلي عليهم، وصلاته على نفسه في تشهده في الصلاة، ومنه أيضا صلاة الملائكة على النبي صلى اهلل عليه وسلم كما في آية الصلاة من سورة الأحرب، قال تعالى: <إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه <رؤ٠        ء ؛ ء ٠ ء ء ء        ء        ؛٠٠٠        ٠        ٠        ٠

وسلموا ثسليماه^[379] وصلاتهم على المؤمنين كما في قوله تعالى: <هو الذي يصلي عليكم ء ر٠٠        ٠ ر ٠        نجلقكم

وملائكته ليخرجكم من الظلمات إلى الدور وكان بالمؤمنين رحيماه^[380] ومنه صلاة المؤمنين إ        ٠٠ ر        ٠        إ ر        ر ٠ ر٠ ^إ**٠        إ٠٠

على النبي صلى اهلل عليه وسلم وعلى آله وسائر الأنبياء كقولنا: "اللهم صل على محمد وعلى آله"، فهذه كلها من القسم الأول، وهو صلاة المخلوق على المخلوق، وكلها لم تخرج عن معنى الدم

وقد تكون من الخالق على المخلوق، ومنها صلاته على المؤمنين كقوله تعالى: <هو الذي يصلي عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات إلى النور وكان بالمؤمنين رحيماه،^[381] وصلاته ٠ ٠        ٠ ٠        ر ٠ ٠ ر٠ ٠ ر ٠        ٠        ر ر        ر ٠ ر ٠ رر ٠ ر

على الصابرين في        قوله تعالى:        <ؤأولئك        عليهم        صلوات        من        ربهم        ورحمة وأولئك هم

دو        ض^^هئم        ه دو

المهتدون^^[382] وعلى        الرسول صلى        اهلل عليه        وسلم        في قوله        عز        وجل:        .ؤإن الله وملائكته

٠٠٥ ٠        <^ؤ        ثم ئ ٠

يصلون على الئبيه.إ^[383] وقد شرحتا في مقدمة اليحث تفسير صلاته تعالى على من ذكر من خلقه، فمن العلماء من فسرها بالرحمة ومنهم من فسرها بالمغفرة، ومنهم من فسرها بالثناء، وهكذا...

والداعي يعلم يقينا أن المقصود من صلاته تعظيم النبي وتوقيرر صلى اهلل عليه وسلم، والا فالنبي غني عن صلاته عليه بصلاة اهلل عليه وملائكته، فبعد صلاة اهلل عليه فأي حاجة إلى صلاة الداعي عليه؟ والداعي يعرف أن صلاته على النبي ليس لحاجته إليها، والا فلا حاجة إلى صلاة الملائكة مع صلاة اهلل تعالى عليه، فظهر حينذاك أن المقصود هو إظهار المحبة والتعظيم، لينال الثواب على ذلك، ولهذا تكون الصلاة المشتملة على الثناء عليه مع ذكر أوصافه الجميلة وشمائله الجليلة محصلة للمقصود.

والمصلي غالبا ما يستفتح صلاته بمقدمة تختلف باختلاف حالته الروحية، فمنهم من يستهلها بتعداد معجزته كقول المصلي: " اللهم صل.. وسلم كذلك على هذا النبي يا سيدنا يا رسول اهلل أنت المقصود من الوجود. وأنت سيد كل والد ومولود. وأنت الجوهرة اليتيمة التي داريى عليها أصناف المكونات. وأنت النور الذي ملأ إشره الأرضين والسموات. بركاتك لا تحصى. ومعجزتك لا يحدها العدد فتستقصى. الأحجار والأشجار سلمت عليك. والحيوانات الصامتة نطقت بين يديك. والماء تغجر وجرى من بين أصبعيك. والجذع عند فراقك حن إليك. والبئر المالحة حلت بتغلة من بين شفتيك.."^[384] وقول المصلي: "ألف ألف صلاة وألف ألف سلام عليك يا حبيب اهلل، على من جاءت لدعوته الشجر، ونزل سرعة بدعائه المطر، وأظلته الغمامة من الحر، وشبع من صاع من طعامه مئات من البشر، ونبع الماء من بين أصابعه ثلات مرات كالكوثر، وسبح في كفيه الحصاة والمدر، وأنطق اهلل له الضب والظبي والذئب والجذع والذرع والجمل والجبل والحجر والشجر سيدنا ومولانا وشفيعنا محمد"، ومنهم من يتشوق في مقدمته إلى زيارة الحرم النبوي طالبا الشفاعة يوم القيامة، ومنهم من يبدأها بآية قرنية يستفتحها بها ثم ينتقل إلى التوسل بجاه التبي وهكذا.. ثم يبدا في صلاته التي يتخللها الدعاء، ثم يطلب للمدعو بالمغفرة والعفو من اهلل تعالى والرحمة له.

يقف الداعي بين يدي اهلل تعالى في خضوع وتذلل وتضرع وقد اعتف بذتوبه وأقر بخطاياه، فينطلق في النداء "اللهم". بعد المناداة يظهر فعل التوبة، ويأتي بأوصاف متناسبة مع ما يصبو إليه، كأن يقول بأنه: نادم وخالص الحياء وعالم بالعفو، وتظهر أفعال أخى هي البراءة والتعون والاستغفار والاستعانة.. يقول المصلي: "فيا سيدا ساد الأسياد، ويا سندا استند إليه العباد، عبيد مولويتك العصاة، تتوسلون بك في غفران السيئات، وستر العورات، وقضاء الحاجات.."، وقول المصلي كذلك: "اللهم صل وسلم على سيدنا محمد الذي وصفته وأصحابه بالشدة على الكفار"، هذا التذلل بعد الصلاة هو تكثيف للطلب الأول وتأكيد وتحديد له، ولا سيما غفران الذنب، وأمن الخوف، ثم يختتم بالتعقيب: "إنك غفور رحيم" و "إنك على كل شيء قدير".

فالمصلي يحرص على تجلية المعنى في أدبه، لأنه يدرك أن الأدب المثالي أدب الفكر والشكل معا، لذلك نراه يصبو لضبط التوازن الأدبي في أجواء المتعة والفائدة، وألا يكون نصه جافا، ومن هذا المنطلق فإنه حريص على تحقيق أدبية النص في كتاباته، وهذا بضفي هالة من الحيوية والجمال والعمق على التعبير .عما في نفس الأديب من خواطر وأحاسيس؛ حيث إن "حلل الكلام أو جماله وصورته: بأسلوبه، أي بقالب الكلام؛ إذ الأسلوب تتنور ويتشرب ويتشكل باتخاذه تلاحق قطعات الاستعارة التمثيلية، المتركبة من الصور، الحاصلة بخصوصيات من تمايلات الخيال، المتولدة بسبب تلقيح الصنعة (البيانية) أو المباشرة أو التوغل أو دقة الملاحظة".^[385] فكل تلك الصور التي يأتي بها المصلي رغم أنه لم يقصدها إلا أنه تزيد النص جمالا وبهاء، وتجعل منه قطعة أدبية بليغة.

ولنتأمل في الصلوات البكرية حينما يأتي المصلي بكل هذه الأمور جميعها متمازجة متناغمة في دفعة واحدة في صلاة رائعة، فهو يأتي بووصاف النبي الجليلة والجميلة، يمدح النبي ويتوسل إليه، يأتي بالآية القرنية مع سياق الصلاة، ويدعو لنفسه وللآخرين، يقول المصلي: "اللهم إني أسألك بنرر هدايتك الأعظم وسر إردتك المكنون من نورك المطلسم. مختارك منك لك قبل كل شيء. ونورك المجرد بين مسالك اللقي. كنزك الذي لم يحط به سواك. وأشرف خلقك" فهو يصف النبي عليه الصلاة والسلام وصفا مدحيا، ثم ينتقل إلى التوسل حيث يقول: "وأتوسل إليك بك وأنت المجيب لمن سأل. أن تضلي وتسلم عليه صلاة تليق بذاتك وذاته المحمدية لأنك

أدرى بمنزته وأعلم بصغاته عددا لا ندركه الظنون". ثم ينتقل إلى الدعاء حيث يقول: ون تمدني بمدده المحمدي مددا أدرك به قبول توجهاتي. وأستأنس به في جميع جهاتي. فأكون محفوظا به من شر الأعداء. ويعمر بسوابغ نعمه الأولى والأخرى. وينطلق لساني مترجما عن أسرار كلمة التوحيد. وأتعلم من علمك الأقدس الوهبي ما أستغني به عن المعلم وأنت الحميد المجيد. وتصفو مرة سريرتي بنظرته المحمدية. وأبصر ببصر بصيرتي حقائق الأشياء الثابتة العلية. لأرقى بهمته على معارج مدارج رتب الكرم. وأظفر بسرر المخصوص ببلوغ المرام"، ثم يأتي بالآيات القرنية للاستئناس حيث يقول: "فإنك أنت السلام ومنك السلام واليك يعود السلام. <زبئا آمنا بما أنزت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع السايدين^ واجعلنا اللهم مع.ؤالذين أنفضت عليهم مدع النبيين والصديقين والسهداء والحصايحينه وحسن أولئك رفيقا يا رب العالمين. وانصرنا بنصرك في الحركة والسكون. واجعلنا من حزيك الذين وفقتتهم لفهم كتابك المكنون. لندخل في حرز قولك .ؤألا إن حزب اهلل هم المفيحونه .ؤألا إن أولياء اهلل لا خوفك عليهم ولا مخ؛ هم ا        *هم م ٦ مخ٠ ص٦ هم ٥٦* ش^^دؤم

هم يغردون اقذين آكلوا وكانوا يتقون ه.ؤردنا تعبلة بدا إقئ أنت السميع العليم^ وتب علينا إنك أنت التواب الرحيم ولا حول ولا قوة إلا باهلل العلي العظيم. وصلى اهلل على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما".

إن المصلي في صيفته هذه يدررك تماما أنه أديب صاحب رسالة، وأن هذه الرسالة تتمثل في إبداع أدب هاد. . إلى السمو الر النفسي فهو بذلك قد ا ت٠ ف الا اع حلق إبداع أدب هادف يرمي إلى السمو الروحي والنغسي، فهو بذلك قد استغرق في الإبداع، وحلق في آفاق الفن، بل إنه أبدى حصه على التقاط المعاني النبيلة وتدوينها. وان أتربت طبيعة اختيارته الأدبية على الصنعة فيها لأنه يرى أن جمال المعاني يجعلها تستغني عن الزينة الظاهرية، ويجعل صلاته كنزا زخرر بالمعاني الفياضة والمثل العليا التي تأخذ القارئ في الأفق إلى مرفئ الإيمان واليقين.

والمصلي عندما يقول: "كما صليت" و "كما باركت" فإنه يسأل من اهلل تعالى صلاة وبركة لمحمد وآله في المستقبل مثل ما كان منه تعالى من صلاة وبركة على إب ارهيم وآله في الماضي، فيكون بذلك قد سأل اهلل تعالى أن تكون صلاته وبركاته على محمد وله مثل ذلك، مما يجعله بذلك يكون قد امتثل أمر اهلل عز وجل والتقرب إليه يذكر نبيه وفق أمرر، واظهار تمام المحبة له واحترمه وتقدير.

نجد أن المصلين يعتنون بالمعنى في صيغ صلواتهم عناية كبيرة، ويهتمون به اهتماما يتقدم فيه على الاهتمام بالشكل في العمل الأدبي، وبالرغم من أن لأهمية المضمون والشكل وتآزرهما دور كبيرا في إنتاج نص أدبي جيد، فإن المصلي أو الداعي لا يرى بأسا في اضطرار إلى تقديم المضمون على الثكل، دون أن يوضح ذلك أو يبينه لقاره، لأنه يعتقد أن قارئه لا يهتم لتلك الأمور.

كما أن عموم المصلين على رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم لا يكادون يكتمون الشعور اللذي يعتريهم وهم يقومون بهذه العبادة؛ حيث إن الصلاة عليه عبادة لكونها اشار بأمر اهلل تعالى؛ حيث يأمر بذلك في القرن الكريم، فلا يكاد هؤلاء المصلون يكشفون عن زلاتهم وتقصيرتهم ويذكرون عيوبهم وكثرة ذنوبهم، لكي يرفقوا بلذلك صلاة يستغفرون بها اهلل ويناجونه مستعطفين إياه طالبين منه التوبة والمغفرة، ثم يستشفعون بها رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم، فهذه الصلاة إذا هي وساطة يطمع بها هؤلاء المصلون أن تعفر خطاياهم وتمحى ذنوبهم. وفي كل ذلك تعظيم لرسول اهلل وإظهار الخشوع والخضوع له.

وذا استخلصنا أوصاف المصلي أو الداعي أنها الذلة والاستسلام والخوف مع الاعتراف بالذنب وطلب المعفرة، فإننا نجد متشابهات هذه الفكرة في كثير من الصلوات. ويلاحظ ميل الداعي إلى السجع، كل عبارتين تنتهيان بسجعة، وتكمن وظيفتها أنها خير معين على القراءة الجماعية، كما اختزل هذا المصلي ذلك بقوله: "الصلاة والسلام عليك يا رسول اهلل. من أتى لبابك متوسلا قبله اهلل. الصلاة والسلام عليك يا رسول اهلل. من حط رحل ذنوبه في عتباتك غرر له اهلل. الصلاة والسلام عليك يا رسول اهلل. من دخل حرمك خائفا أمنه اهلل، الصلاة والسلام عليك يا رسول اهلل. من لاذ بجنابك وعلق بأذيال جاهك أعزز اهلل". والمصلي في تكرإرإته تلك يؤكد المعنى، ويسلط الضوء أكتر على ما يروم إليه، كما يلاحظ نزوعه إلى الوصف من خلال مزج الصلاة ووصاف النبي الحميدة ونعوته اللطيفة.

والداعي الصوفي أو المتكلم في صيغة الصلاة يستخدم بعض الجمل ويوظف بعض صنوف الكلام تبدو للقارئ كأنها غامضة، فما إن يصلها بالجملة التي تليها حتى تعدو واضحة جلية، فهو وان بدا غامضا فإنه يخخير الألفاظ وينتقي عبارته وأحيانا يوريها بطبقات من المعاني والرموز التي تشصي أحيانا على الفهم، وتسسر على غير من دخل الدائرة الصوفية.

وقد وهب اهلل عز وجل لهؤلاء حسن البيان وروعة التعبير ذلك أنهم أنشؤوا صيغا رتعة، وأن من رزقه اهلل بيانا فأبان عن المعاني، بالألفاظ الفصيحة المبانى، الصريحة المعانى، مما يعرب مه        م^مهمر

عن كمال شرفه صلى اهلل عليه وله وسلم وعظيم حرمته، كان ذلك واسعا، واحتجوا بقول ابن مسعود رضي اهلل عنه: "أحسنوا الصلاة على نبيكم؛ فإنكم لا تدرون لعل ذلك يعرض عليه".^[386]

ويظهر من تلك الصيغ أن من الذين يصلون بصيفة الخطاب: "السلام عليك يا رسول الله" يضيفون إلى صلواتهم أوصافا متعددة كأن يقول أيضا: "السلام عليك يا نبي الله" ثم يسترسل قائلا: "السلام عليك يا جامع الفضل وخطيب الوصل" وهكذا كما ذكر هذه الصلاة الإمام أبو المواهب رحمه الله، فالمصلي هنا يستحضر أنه بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم يخاطبه بتلك الخطابات المتعددة.^[387]

ويظهر أن غالب المصلين لا يستخدم في بداية صلاته إلا فعل الأمر الذي هو فعل الدعاء، ولا يقحم نفسه في صيفة الصلاة كأن يقول مثلا: أنا أصلي، كما أنه نادرا ما يستعمل صيفة المضارع "أصلي" أو صيفة الماضي "صليت". ولم نصادف صيفة بهذا الشكل، لكن صيفة الماضي عندما يأتي بها المصلي فإنه يأتي بها بضمير الفائب، وليس بضمير المتكلم، وهناك من بصلي بصيفة        الماضي "صلى الله عليك        يا رسول الله" كما يفعل أصحاب القصائد:

صلى        عليك        الله        في        ملكوته        ما        قام عبدى في الصلاة وكؤرإ

صلى        عليك        الله        في        ملكوته        ما        عاقب الليل النهار ودبر

صلى        عليك        الله        في        ملكوته        ما        دارت الأفلاك أو نجم سرى

كما لم نصادف نص الصلاة بصيفة الجمع، فلو كان ذلك فإنه سيضفي نوعا من السكينة على المصلي حيث يعتقد في قرر نقسه أنه ليس وحده وأن هناك من يشاركه الدعاء والمناجاة. لكن لأن أغلب المصلين يحفظون صيغ صلواتهم ويردونها في جماعات فإنهم لم يحتاجوا لأن ينشؤوا صيفا بالجمع.

وختاما يظهر لنا أن المصلي لا يذكر اسمه في غالب الصلوات، وفضلا عن ذلك فإننا لم نجد أيضا صيفة صلاة يذكر فيها المصلي نفسه، كأن يقول أنا العبد الفلاني أصلي على رسول الله. بل كثيرا ما يستعمل صيفة الدعاء "اللهم صل" وهي الفالبة على صيغ الصلوات، وقليلا ما يستخدم المصدر "الصلاة عليك يا رسول الله" أو صيفة المضارع "أصلي" أو صيفة الماضي "صليت" فهما نادرتان جدا، حتى إننا لم نعثر على أي صيفة بتلك العبار.

ذمصل

2.113. العصلى عليه

المصلى عليه هو الرسول صلى الله عليه وسلم، وقد رينا من خلال الصيغ العديدة التي قمنا بتحليلها وتتبعها أن المصلي يذكر دائما بصيفة الفائب، حيث يستهل صلاته قائلا: "اللهم صل على سيدنا محمد فيذكر اسمه، يقول المصلي: اللهم صل وسلم على سيدنا محمد ثم يتبعها بصفات أخرى حيث يقول: "أكمل مخلوقانك، وسيد أهل أرضك، وأهل سموانك". وقد يرفها بالصفات والنعوت حيث يقول: "اللهم صل وسلم على سيدنا محمد النجيب، المنتجب، المهذب، المنتخب، الأطيب، الأشنب..". وقد لا يذكر اسمه "محمد" أو نعته "النبي أو الرسول" بل يصلي على ذاته كقول المصلي: "اللهم صل على الذات المحمدية، اللطيفة الأحدية.." أو قول المصلي: "اللهم صل على نورك الأسنى وسرك الأبهى وحبيبك الأعلى، وصفيك الأزكى"، فها نحن نرى كيف أن المصلي لم نذكر اسم محمد أو نعته النبي أو الرسول بل ذكر صفات أخرى هي النور والسر والحبيب، وهكذا.

وقد يستهل المصلي صلاته بالاسم الموصول "من" حيث يقول: "اللهم صل على من منه انشقت الأسرار" أو قوله: "اللهم صل على من روحه محراب الأرواح" ففي الصلاة وصف، وقول المصلي: "اللهم صل على من انشق له القمر" وفي هذه الصلاة تنبيه على معجزة انشقاق القمر، فهو مدح له بذكر إحدى معجزاته الباهرة، وقد يردف صيفة الصلاة بالاسم الموصول "الذي" كقول المصلي: "اللهم صل وسلم على سيدنا محمد الذي فضلت على جميع الناس نسيه وحسبه، وقول المصلي: اللهم صل وسلم على سيدنا محمد. اللذي أشررت بنورر الظلم، المبعوث رحمة لكل الأمم".

وقليلة هي الصيغ التي تبدأ باللهم اجعل، حيث يقول المصلي: "اللهم اجعل صلواتك ورحمتك وبركاتك على سيد. المرسلين وامام المنقين وخاتم النبيين عبدك ورسولك.."، فقد ردنا كيف أن المصلي ذكر المصلى عليه بنعوت وصفات متل: سيد وامام وخاتم، واستهل صيفة صلاته بالطلب من اهلل عز وجل أن يجعل الصلاة عليه بدل القول: "صل".

وقد. بصلي عليه أيضا بصيفة الخطاب حيث يقول: "الصلاة والسلام عليك يا رسول اهلل" أو "الصلاة والسلام عليك يا نبي اهلل"، وقد. يكتفي بقوله: "السلام عليك" أو "عليك الصلاة". وفي هذه الحالة لا يذكر المصلي باسمه، بل بنعته برسول اهلل أو بوصفه بنبي اهلل أو خير خلق اهلل، أو النبي الأمي، أو الأمين أو أبي القاسم.. وهكذا. يقول المصلي: "السلام عليك يا رسول اهلل، السلام عليك يا نبي اهلل، السلام عليك يا خيرة اهلل، السلام عليك يا خير خلق اهلل".^[388]

ثم إن المصلين لا يخاطبون الرسول صلى اهلل عليه وسلم بصيفة التعظيم، فلا يقولون: الصلاة والسلام عليكم" أو غيرها من الصيغ التي تفيد الخطاب بالتعظيم، أي صيفة الجمع، بل يذكرونه ويخاطبونه بصيفة المفرد، يقول المصلي: "الصلاة والسلام عليك يا رسول اهلل" أو قول المصلي: "صلى عليك اهلل" أو قول المصلي: "عليك صلاة اهلل" أو قول المصلي: "صلوات اهلل عليك يا نبي اهلل". أما عندما يخاطب المصلي أهل البيت مثلا فإنه يخاطبهم بصيغه الجمع حيث يقول: "صلوات اهلل عليكم أهل البيت" وهذا ليس فيه شيء، فهو يخاطب أكنر من اثنين، فلا بد من خطابهم بالجمع.

والمصلي في غالب صلواته يستخدم صيغة الأمر اللذي يقيد الدعاء: "اللهم صل على محمد" حتى إن أكثر صيغ الصلاة ترد بهذا الشكل، وصيغها غير محصورة.

والمصلي عليه أو المصلى من أجله له اسم آخر وهو المدعو له، وينقسم المصلى عليه إلى قسمين: الأول هو النبي صلى اهلل عليه وسلم، والثاني هم آله وأصحابه وأزواجه وأولاده وذريته. وينقسم المدعو له إلى قسمين: الأول هو المصلي بنفسه، والثاني هم والداه وأهله وكافة المسلمين. فعندما نتحدث عن المصلى له أو من أجله فإننا نقصد. النبي صلى اهلل عليه وسلم، ويدخل معه آله وصحبه وأزواجه..، وان قلنا المدعو له أو لأجله فإنه نفس الداعي، ويدخل معه أهله ووالداه وكافة المسلمين..

وال بد أن نقرق بين المصلى عليه اللذي هو رسول اهلل وله وأصحابه وبين المدعو له في الصلاة اشذي يكون المصلي بنفسه أو والديه وأهله والمؤمنين والمؤمنات وغيرهم من سائر الناس. إذ إن النبي هو من يصلى عليه، أما المصلي فإنه يدعو لنفسه أو لأهله، وقد سبق أن فرقنا بين الصلاة والدعاء.

ومن المصلين من يكتفي بالصلاة على النبي صلى اهلل عليه وسلم دون غير، حيث يقول: "اللهم صل على سيدنا محمد عبدك ونبيك ورسولك النبي الأمي.." حيث لا يذكر في الصلاة أحدا غير رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم، كما أن المصلي لا يدعو في صلاته لنفسه ولا لأحد آخر. ويقول مصل آخر: "وصل على محمد. كما تحب أن يصلى عليه، وصل على محمد. كما تنبغي الصلاة له" فنرى أن المصلي لم يمزج مع الصلاة على رسول اهلل صلاة لآله أو أصحابه أو غيرهم. وقد. يصلي المصلي على النبي واخوانه، ويدعو للصالحين، حيث يقول: "وصل عليه وعلى جميع إخوانه من النبيين والصالحين يا أرحم الراحمين". وقد يصلي المصلي على النبي وله وأصحابه وغيرهم ويدعو لنفسه والدامعين باستخدام لفظ: "علينا"، وربما يقصد كافة المصلين عليه في قوله: "اللهم صل على محمد وعلى آله وأصحابه وأولاده وأزواجه وذريته وأهل بيته وأصهار وأشياعه ومحبيه وأمته وعلينا معهم أجمعين يا أرحم الراحمين". ومن صلاة المصلين التي يصلي فيها على رسول اهلل وآله وصحبه ثم يدعو فيها لنفسه ولعدد كبير من الناس قول المصلي في صيغة طويلة: "اهلل صل وسلم على سيدنا محمد. النبي الأمي وأزواجه امهات المؤمنين وذريته واهل بيته كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد.. توفني مسلما وألحقني بالصالحين وأصلح لي في ذريتي إني تبت إليك واني من المسلمين".

والصيغ كثير جدا في هذا الصدد، وخلصة القول أن المصلين تفرروا في صلاتهم، فمنهم من يكتفي بالصلاة عليه وحده دون غيرر، وبدون دمج الدعاء أيضا، ومنهم من بصلي عليه وعلى آله فحسب، ومنهم كذلك من يطنب ويصلي عليه وعلى آله وأصحابه وأزواجه وذريته و.. إلى غير ذلك، ثم يطنب كذلك في الدعاء لتفسه ولاهله ووالديه والمؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والأموات.

3113 المصلى به

3.1.1.3. المصلى به

أي المدعو وهو "اهلل سبحانه وتعالى"، حيث يستخدم المصلي "اللهم" كثير في صيغ صلواته بدل ياء النداء واسم الجلالة "اهلل"، فهو يستغني عن استعمالها ويقول بدلها: "اللهم"، كما أنه يستعين بالأسماء الحسنى، حيث إن اهلل عز وجل متصف بالصفات العليا، من أوصاف الجمال والجلال، منز في نفسه عن النقص، ومقدس في فعله عن الشر والغساد، جلت عظمته. لذا فالمصلي قد يدعو اهلل قائلا: "يا اهلل، يا رحمن، يا رحيم.." وهكذا.

واهلل تعالى هو المصلى به في صيغة الصلاة، حيث يقول المصلي: "اللهم صل" أو اللهم اجعل صلواتك"، كما يختم صلاته بطلب المقفرة والرحمة، بأسماء اهلل تعالى "يا غافر الذنب" حيث إن هلل أوصافا وأفعالا، يفغر الذنوب ويرحم عباده، ويرزهم.

واهلل عز وجل هو المدعو في صيغ الصلوات، حيث إن المصلي يبدأ صلاته د: "اللهم" ثم ما يلبث أن يذكر أسماءه الحسنى وصفاته العليا: يا عزيز، يا جبار، يا قدير، يا عليم... عملا بقوله تعالى: <لله الاسماء الحسنى فادعوه لها> وفي بعض الصيغ يستخدم المصلي صيغ المخاطب كقوله: نرجو رحمتك، وتخشى عذابك" فالكاف للخطاب، وكما هو معلوم فإن علاقة الخطاب تفترض طرفين مخاطبا ومتوجها إليه بالخطاب^[389] وهو اهلل تعالى، وهذا ما تككف عنه الصيغ المستخدمة في الصلاة مثل: اللهم صل وسلم على سيدنا محمد.. من أخذت الميثاق من أنبيائك على تصديقه ونصرته، من شرحت صدر وملأته حكمة ويمانا" فالمصلي هنا يخاطب اهلل عز وجل، فضلا عن توظيف الوحدات المعجمية الدالة على الأسماء والصفات التي يتم اختيارها معبرة عن معاني الألوهية والربوبية والقدرة والمغفرة والعفو.^[390]

وذات اهلل عز وجل حاضرة بقوة في صيغة الصلاة إما بالاسم المباشر "اهلل" أو بالأسماء الحسنى، ونحن في مطلب الشخصيات قررنا أن نتحدث عن المصلي في استخدامه لصيفته، ووبما أن المصلى به هو اهلل عز وجل، حيث يطلب المصلي من اهلل تعالى أن يصلي على رسول اهلل، فسنحاول أن نجيب عن بضعة أسئلة منها: كيف يستخدم المصلي اسم اهلل عز وجل في صيفة صلاته؟ وكيف يذكر المصلي اسم ولفظ الجلالة وهل يدرجه بأسمائه الحسنى أم ذكره باسم "اهلل" فقط؟

إن المصلي لا يبرح يذكر اسم اهلل تعالى، فهو مؤتمر بأمرر في الصلاة على رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم، فهو داع ومتضرع، فيذكرر تعالى أثناء الصلاة على رسول اهلل ب-"اللهم" ويذكر أثناء التضرع والدعاء لنفسه ووالديه والمسلمين والمسلمات بصفاته الحميدة، يقول المصلي: "يا رب يا اهلل.. يا صريخ المستصرخين يا غياث المستغيثين أغثنا بألطاف رحمتك من ضلال البعد واشملنا بنفحات عنايتك.. رينا تقبل منا إنك أنت السميع العليم، وتب علينا إنك أنت التواب الرحيم، اللهم صل وسلم على سيدنا محمد النبي الأمي وأزواجه أمهات المؤمنين وذريته وأهل بيته.." فها نحن قد ررينا كيف أن المصلي استخدم النداء مع "رب، اهلل" ثم استعمل) الوصف "صريخ المستصرخين، غياث المستغيثين"، أثناء طلبه للرحمة واستخدم "ربنا" في اقتباسه من الآية الكريمة. ثم ينتقل المصلي إلى استخدام أوصاف أخى متل: "يا ذا الجلال والإكرم، يا كريم يا رحيم أكرمنا بالنظر إلى جمال سبحات وجهك العظيم، وقد ررينا كذلك كيف أن أسماء اهلل الحسنى تستخدم أثناء الدعاء بكثافة.

واهلل عز وجل) مدعو في تصوص الصلوات، نتعف إليه من خلال) مخاطبة الداعي له، ومن خلال توصيفه له بصيفة الغيبة، وهو حاضر في الغيبة كحضورر في حالة التخاطب، وتدل صيغة الغيبة على التعظيم؛ حيث لا يذكر اسم المعظم، بل) يثار إليه هيبة واجلالا، ولا شتمر الغيبة في كل صلاة، إذ يطرا ما يغيرها إلى صيغة التخاطب، ولعل) الانتقال من الغيبة إلى التخاطب سمة في صيغ الصلوات.

قول المصلي: "يا أرحم الراحمين صل) وسلم على سيدنا محمد صلاة تتقبل) بها دعائي" ويظهر أن المصلي قد استخدم "أرحم ال ارحمين" لأنه يتضرع هلل تعالى كي يتقبل دعاءه، وقول المصلي: "وأسألك بأسمائك الحسنى المستجابة أن تبلغني ذلك منة مستطابة ولا ترني منك خائبا ولا ممن لك نائبا.." ويسأل المصلي اهلل عز وجل بأسمائه الحسنى كي يبلغه ما طلب في صلاته من أن يجمعه بالنبي حتى لا يفارقه في الدارين ولا ينفصل عنه في الحالين".^[391]

هذه الأدعية ترسم صورة الكمال المطلق للمدعو، وارتسمت صورة الداعي بوصفه عبدا كثرت خطاياه وأفنت اللذنوب عمرر وأهلكته الخطايا. وتبرز صفات المدعو في التمجيد والشبيح بثكل واضح، فهما يتركزن في ذكر اهلل تعالى بالصفات القصوى المطلقة. فالمدعو منتهى مطلب الحاجات، لا منتهى حاجة واحدة، ولا منتهى حاجة معينة، عنده نيل الطلبات، لا طلب واحد، ولا طلب معين. لذلك فإننا نجد أغلب المصلين يتوسلون بصلواتهم عند نهاية كل صلاة، فيسترسلون في الدعاء مع استخدام النداء والاستغاثة: ياهلل، يا ربنا، يا إلهي، يا رحمن يا رحيم، أسألك بأسمائك الحسنى وبصغاتك العلى..

4.1.1.3. المدعو عليه

وهو عنصر من عناصر الدعاء أو الصلاة، كما أنه نقيض المدعو له، وهو أيضا الذي يقدمه المصلي بصورة سلبية، وبين المدعو له والمدعو عليه ما بين الخير والشر، وبما أن الأصل في الدعاء عموما وفي الصلاة خصوصا هو طلب الخير والمغفرة والرحمة، وأن يكون للخير، ومتجها ومتوجها للخير، فإن الداعي لا يتوجه كثي ار إلى المدعو عليه بصورة مباثرة بل يعرض إلى الشر بصفة عامة وكل ما هو رمز للشر دون تسمية أحد باسمه، وبالتالي يكثر المدعو له ويقل المدعو عليه، ويكثر تناول المدعو له على المدعو عليه، وعندما يذكر المدعو عليه يتوجه المصلي إلى اهلل تعالى ويلتجئ منه إليه، ويعتصم باهلل من المدعو عليه، فينسل بسرعة من الدعاء على المدعو عليه، ثم يعود إلى لازمة الصلاة لينطلق منها إلى دعوات وطلبات أخى هي أفضل إليه من صرف نظرر إلى المدعو عليه، لأن هذا وجب ترك أمرر إلى اهلل تعالى.

وغالبا ما يرد المدعو عليه صفة، كأن يقول المصلي أو الداعي ونعوذ بك من شر أنفسنا مثلا، فهو يعوذ من صفة الشر، أو يقول: اللهم انصرنا على القوم الكافرين، والملاحظ أن المصلي عند ذكر "القوم الكافرين" لا يقصد شخصا بعينه بقدر ما يعمم، فهو إما يذكر صفة من صفات المدعو عليهم مثل الخبث والشر والظلم والكفر، أو يذكر المدعو عليهم في شكل جماعي كالظالمين والكافررن وهكذا حيث يقول المصلي معرضا بأولئك الذين لم يتبعوا رسول اهلل: "المخذول من أعرض عن الاقتداء بك، من أطاعك فقد أطاع اهلل، من عصاك فقد عصى اهلل".ه45 وخصة القول ان شخصيات المصلي محدودة تتحصر في نفسه ومن بصلي عليه وهو التبي صلى اهلل عليه وسلم وكذا فيمن يدعو لهم من والديه وأهله. كما أن المصلين في الصلاة على رسول اهلل يختلفون في شكل صلاتهم، فمنهم من يصلي عليه وحده دون آله وصحبه وأزواجه ومن يكتفي بالصلاة عليه وحده دون غيرر. ويختلفون كذلك في دعائهم عند ختم صلواتهم، فمنهم من لا يختم صلاته بأي دعاء، ومنهم من يكتفي بالدعاء لنفسه، ومنهم من يطنب في الدعاء، فنجده قد استغرق في ذلك ودعا للأهل والأولاد وشيوخه والمؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات.

لقد أبرز المصلي أحاسيسه الداخلية لشخصياته، وجسدها حية ينبع منها النشاط، فهي تبدو من خلال عرضه لها بكل ملامحها وأبعادها النفسية واضحة، فقد أظهر لنا الداعي وهو يدعو بأقواله وأفعاله وحركاته وسكناته دون حجاب أو ستار.

1.1.1.3. موضوع الصلوات

أي الموضوع اللذي من أجله يصلي المصلي، وهو ما قد يصطلح عليه أيضا بالمحتوى. فلقد تنوعت الموضوعات التي عالجتها الصلاة على النبي صلي اهلل عليه وسلم، فقد أنشأ المصلون نصوصا في وصف مآثر الرسول صلى اهلل عليه وسلم ومناقبه ومعجزته، ثم أنشأوا نصوصا يتشوقون فيها إلى ريار مقامه الكريم، والتبرك بآثار الكريمة، ونجد أن هذه المواضيع تحتل فقرت من موضوع الصلاة فأحيانا تكون مواضيعها مستقلة، وغالبا ما تتصل مواضيعها ببعضها اتصالا وثيقا لأنها تدور جميعا حول موضوع واحد هو الصلاة على رسول اهلل.

نجد المصلي أيضا صف ويمدح ويقوم بتعظيم النبي وينشئ له عبارت الحب والتقدير والتعظيم معددا صفاته ومآثرر، ويسعى إلى تتبع تلك الصفات، ويتخلل ذلك حنين مستمر إلى الرسول الكريم مع الشوق والتلهف إليه ويصور حبه ارجيا منه شفاعته في الختام.

450يوسف بن إسماعيل النبهاني، جامع الصلوات ومجمع السعادات في الصلاة على سيد السادات، (بيروت، دار الكتب العلمية، 2002)، 100.

نجد أيضا أن من الأمور التي تجعل المصلي يصلي على رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم التوسل إليه بأساليب الرجاء لنيل الشفاعة في الاخر، وكذا استخدام أسلوب التبجيل والتعظيم، فقد أنشأ المصلون صيغ صلوات في مدحه أو الحنين إليه، وكان كل ذلك قصد نيل العون في الدنيا والشفاعة يوم القيامة.

2.1.3. الزمان

وعند تناولنا للزمن في نص الصلاة فنحن نتناول النص بالتحليل، إنه تحليل من نوع آخر نبغي من خلاله استخراج مكنونات النص، وسنقوم بالتحليل الأدبي والأسلوبي وكذا التحليل البلاغي لصيغ الصلوات من خلال استخراج ما في النص من تشبيهات واستعارت مكنونة فيه وذلك في المبحث اللاحق، لكننا الان تحاول أن نستخرج عنصر الزمان الذي قسمناه إلى صنف جلي واضح يذكر المصلي بوضوح وقسم آخر مخفي داخل النص، واللذي واره المصلي ولم يكشفه ولم يظهر للعيان، إذن فهذا تحليل نشتغل فيه بالتقسير واستخرج الكنوز المدفونة داخل النص، والتي لا نظهر مباشرة بل تحتاج إلى بعض التأويل، لذلك نطلب الأمر النظر إلى النص وفق رقية شمولية، سواء في حالة استعمال المصطلحات من قبل المصلي بشكل صريح أو ضمني.

إن درسة الزمن أو غير من العناصر الأخى في صيغ الصلوات على رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم أو حتى في أي نص آخر هو تعامل مع شكل الخطاب وتوسع في النص، وهذا الأمر تقتضيه ضرورة النقد والتحليل، فهذا التحليل يهتم بما في داخل النص في تفاعله مع باقي العناصر الأخى، فهو بذلك يحاول درسة تفسية المصلي وعلاقته بكل التمثلات والإدراكات والنوازع النفسية التي تدور في خلده، فالزمن في حد ذاته مرتبط بالسياق وكذا بنية النص.

وفي أثناء التحليل لصيفة من الصيغ الصلوية وذلك بتبيان أدبية أو بلاغة ذلك النص قمنا بالاستعانة بأفهام شراح تلك الصيغ وذلك عبر التحليق من رحيق شرح صلاة إلى آخر، ونحن تحاول الان أن نخوض تجربة الغوص في بحر معاني هذه النصوص ننستخرج لطائفها وما دلت عليه ألفاظ أزمانها المبثوثة فيها ونبحث عن سر جمالها وبداعة أساليبها وعمق معانيها وجودة نظمها.

والمقصود بالزمان في نص الصلاة هو الفضاء الزماني الذي تدور فيه الأحداث، والحدث هنا هو فعل الصلاة، فالمصلي عندما ينشئ صيفته يستعمل أحيانا أوقاتا معينة ويذكرها في صلاته، تكون لها دلالات متعددة، أما الأوقات والأزمان التي يأتي بها المصلي فهي الصباح والماء وغيرهما من الأزمان التي ندل على ساعات اليوم أو الليلة، كما نجد المصلي يستخدم عدد الأيام، وعدد الليالي، والأزل والأبد والدهر.

3. ألفاظ الرعان في نصوص الصلوات

قد لا يذكر المصلي الزمان بعينه أو بالألغاظ والمقردات التي تدل عليه، بل يفهم ذلك من خلال صيفة الأمر التي يذكرها في صيفة صلاته والتي تدل على المستقبل، فحينما يقول: "اللهم صل" فإنه يعني بذلك فعل الصلاة من الوقت الذي أنشاً فيه الصلاة إلى ما يستقبل من الزمن، وحينما يستعمل صيفة الماضي عند قوله: "صلى عليك اهلل" فإنه يريد بذلك الزمن الماضي. وربما قد يتخلل صيفة الصلاة أوقات أخرى مثل يوم القيامة أو يوم الدين كقول المصلي: "اللهم صل على محمد وأنززه المنزل المقرب منك يوم القيامة" وقول المصلين: "اللهم صل على محمد. وعلى آل محمد في الأولين والآخرين، وفي الملإ الأعلى إلى يوم الدين".

ونتعرب إلى الزمان في صيغ الصلاة من خلال ألفاظ معروفة تدل عليه، مثل أقسام اليوم "عند الصباح والمساء"، فإن بعض المصلين قد لا يدرجون الزمن في صلواتهم، لكنهم قد قسموها إلى أوراد وأحزاب تقر في كل يوم على طول الأسبوع، فهذا أيضا نوع من أنواع ذكر الزمان، فإن الورد الذي يقر يوم الإثنين غير الورد الذي يقر في يوم آخر من حيث الأجر والثواب في نظرهم، وقد نجد المصلي قسم أوراده إلى الصباح والماء، فالور الذي يقرا بعد صلاة الصبح ليس هو الورد الذي يقر بعد صلاة المغرب، وهكذا يكون المصلي قد أعطى أهمية لليوم وللزمن بشكل عام. "وتسمية يوم معروف مثل "يوم الفطر" و "يوم عرفة"، ويوم الأضحى والجمعة"، وذكر أيام الأسبوع المتوالية، من يوم الأحد إلى يوم السبت.. وذكر الهلال الذي يدل على بداية شهر، والإثار إلى بداية شهر رمضان ونهايته".^[392] فيه دليل على ذلك.

والزمان وهو وعاء الفعل الذي يتحرك فيه ويتطور، وفي صيغ الصلوات على رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم هو زمان إنشاء النص من الداعي أو المصلي، وزمان تداوله من قبل المتلقي، وهو يختلف عن زمان السرد، وعن زمان الأحداث، فهو زمان دوري، فإذا كان الداعي أنشأه أولا وانتنهى من ذلك، فإن المتلقي يعيده كلما وافق زمانه زمان الدعاء، فغي كل صباح ومساء يعيد المتلقي الدعاء في هذين الزمانين، وفي كل يوم يعيد الدعاء فيه وهكذا مع الأزمنة الأخرى. فقول المصلي مثلا "اللهم صل على خير الأنام وعلى آله وصحبه صلاة تليق بمقامه، يرددها الحجر والشجر والثمر، وكل من آمن من البشر، ما طلعت الشمس وبزغ القمر، صلاة ترفعني بها إلى المقام الذي يرتقي بروحي.. وسلم على محمد إلى يوم الدين السلام اللائق بمقامه الكريم". فهو لم يذكر الصباح أو المساء بل ذكر ما يدل عليهما، فقال: ما طلعت الشمس وأرد بذلك الصباح، وقال: وبزغ القمر وقصد الليل. فهذا الزمان حقيقي أورده المصلي في صلاته ليس بالإثار إليه بل بالدلالة عليه. والزمان الذي تجسده عبار: "شروق الشمس أو طلوعها" و"بزوغ القمر" وتحن نعلم أن الزمن ينصهر في السياق العام للنص ليصبح عنصرا ساهما في بنيته الدلالية، وذا قمنا هنا بممارسة التأويل فإننا نخرج بأن "الشمس" تدل على النور والضياء، والصباح يدل على الوضوح والجلاء، وأن "القمر" يدل على الضياء الخافت، كما يدل الليل على الهدوء والعكينة، فهو وقت للعبادة والتهجد والدعاء. قال المصلي: "اللهم صل وسلم على سيدنا محمد. بهجة الكمال وتاج الجلال وبهاء الجمال وشمس الوصال". وقوله: "..صاحب النور البهي والبيان الجلي" وقوله: "شمس العالم بدر الكمال نجم نجم الهداية".

والزمان بشكل بالإضافة إلى المكان الإطار الذي تجري فيه الأحداث، فالزمان في النص هو الماضي والمضارع والمستقبل، وقد. يكون محددا وواضحا في كثير من الأحيان في الصيغ، لكنه قد يكون غير محدد في بعضها الآخر، ودلالة ذلك بالنسبة للزمان أنها يمكن أن تحدث في أي زمان. ثم إنه قد يكون لحظة من يوم كساعة وقد. يكون أبد الدهر إلى يوم القيامة، وعليه ففترته الزمنية متروحة بين الطول والقصر.

والزمن أيضا في صيغ الصلاة هو ظرف تحدث فيه وقائع حدث معين، قد لا يذكر المصلي ولا يحدده، ولكن يمكننا أن نستشفه من خلال العبار التي تدل عليه، فذكرر للنور أو الظلام، وكذلك للقمر أو للشمس فيه دلالات خفية على أن المصلي يقصد. الليل أو النهار، الصباح أو السنداء، مثل قول المصلي: اللهم صل وسلم على سيدنا محمد. اللذي هو فلق صبح أنوار الوحدانية وطلعة شمس الأسرار الربانية، وبهجة قمر الحقائق الصمدانية"، وقول مصل آخر: "اللهم صل وسلم على سيدنا محمد. كنز العطية، صلاتك الأزية الأبدية، الدائمة السرمدية، صلاة لا يدرى لها كيفية، ولا يعرفها أحد من البرية، تتوالى بكرة وعشية"، وكذا قول مصل آخر: "اللهم صل وسلم على سيدنا محمد القائم لك في ليلك"، "الداعي إليك بإذنك السرج المنير". ولهذا الوقت دلالة وأهمية، فالليل الذي يعمه الظلام فيه إخفاء لصلاة المصلي، وتوسل برحمة الرحمن. لذلك فالعنصر الزمني قد لا بشار إليه بالشكل المباشر والواضح، وانما يستخرج ويسنقى لأن له إسهاما مضمونيا في بناء النص، وساهمة فنية في الععبير والإشار إلى زمن الحدث.

2.2.1.3• الزمن الجلي والزمن الخفي في نصوص الصلوات

وعليه يمكننا تقسيم الزمان إلى ثلاثة أقسام: زمن طبيعي وهو الزمن الذي نعيشه مثل الليل والنهار والخريف والصيف وغيرهما. والزمن الذي دسه المصلي في النص، حيث إن المصلي أحيانا ينشئ صيفة طويلة لا يتمكن قارئها من استنباط زمنها، بل يؤول المصطلحات والمغاهيم التي يمكن أن تبلور زمانا للنص، وهذا غالبا ما يكون أمرر معقدا لا يسهل إدركه، خصوصا في بعض النصوص التي يغلب عليها الطابع الصوفي الإيحائي الرمزي، وذلك قائم ويرد عند المصلين المتصوفين لكنه ليس كثير في تصوص الصلاة.

والزمن الذي يكتب فيه الشوف؛ أي إن سرر. المصلي إذا أنشئ بالنهار أو أنه كتبه بالنهار، فإن ذلك يرتبط بالإشرإقات، وان كان المصلي يكتب ليلا فيمكننا ربطه بابتهالات المتصوف. ويتحدد الزمن في صيفة الصلاة من خلال الذكر المباشر للمصلي له.

وما دام كل سرد يقوم على الزمن، باعتبارر عنصر بنائيا أساسيا، بحيث لا يتصور عدم وجوده في النص، فإن النص الصلاتي لا يعدم أن يتخلله الزمن سواء كان ظاهرا جليا أو خفيا بين السطور. إن حضور الزمن في نص الصلاة باعتبارر عنصر مهما لا بد أن يحتم علينا درسته، فهو يحمل عدة دلالات، وهو يرد في نص الصلاة بشكل مباشر وقد يرد بشكل غرر مباشر. فإن كان مباشرا فهو زمن عام. كما ترد الأزمان في أي نص سردي أو نثر فني، وأما إن كان غير مباشر فإنه يكون زمنا خاصا له كينونة خاصة، وترطه علاقة خاصة بباقي المكونات التي تبني ذلك النص، وهي تختلف حسب كل مصل.

ويمتاز مفهوم الزمان في النص الصلواتي لمجموعة من المصلين خصوصا أولئك الذين ينشؤون صيفا استغرإقية بالطي والاختزل، وقد يشوبه المجاز أو التشبيه أو الرمز. في غالب أحيانه، لذا وجب على القارئ الذي يبحث عن زمان إنشاء النص أو الزمان الذي يروم إليه المصلي أن يستعين بالتأويل أو أن ينشئ زمانا مغترضا، وما يصل إليه المؤول أو المفسر بالفهم والتحليل والتوصيف يمكن اعتبار الزمان الذي رمى إليه المصلي.

فلا نص صلاة دون زمن، غير أن هذا الزمان يختلف من نص لآخر، ومن كانب لكاتب، فقد يكون المراد من الزمان هو زمان السرد؛ أي الوقت الذي يسرده المصلي بنفسه كأن يقول مثلا: قد أنشأت هذه الصيفة في يوم كذا أو أنشأتها مساء أو صباحا، أو في يوم الجمعة أو بمناسبة عيد من الأعياد.. وهكذا. وقد يكون الزمان هو زمان إنشاء النص من المصلي مثلا وهو في الوقت نفسه الزمان الذي يعيده فيه المتلقي أو القارئ أو المشارك الذي يردد نص الصلاة مع المصلي نفسه، حيث إن ذلك المشارك الذي قد يكون مرردا أو محبا للمصلي أو قارئا عاديا لا ربطه صلة بالمصلي كلما أعاد قراءة التص فقد أعاد الزمن. وقد يكون الزمان هو الوقت اللذي قصد فيه المصلي قرءة تلك الصيفة، وهو زمن محدد كأن يكون كل يوم جمعة أو كل يوم إثتين أو كل صباح أو كل مساء، شذلك فإن المتلقي أو القارئ كلما أعاد ذلك الدعاء في ذلك الزمن المعين زمان الدعاء أو الصلاة- يوافق زمانه زمان الصلاة إما في كل صباح ومساء أو في كل يوم عيد أو في كل يوم عرفة وهكذا.. فهو زمان دوري.

كما أن المصلي أحيانا لا يرتبط بزمان معين ومحدد بل يقرن قرءة نلك الصلاة من خلال استعمال "إذا" التي هي أداء شرط تدل على الحدث اشذي يقع لما يستقبل من الزمان، مثل "إذا عرضت له مهمة أو ملمة"، فلم يتحدد الزمان هتا بتارخ معين يدل عليه، فهو محدد إذا بالزمان المستقبل تمييز له من الماضي أو الحاضر،^[393] [394] فالزمان هتا دوري أيضا، لأن الحدث المثار إليه لا يقع مرة واحدة بل يقع أكنر من مرة، لذلك كلما تكرر الحدث تررر معه الدعاء فيدور بذلك الدعاء مع زمانه. كل هذه الأزمان التي ذكرتا تدخل في باب الزمان الخارجي، أي إنها أزمان خارج التص ذاته. وهتاك زمان آخر يمكن أن نطلق عليه الزمان الداخلي، أي الزمان الذي ير داخل نص الصلاة، مثل قول المصلي: "اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آله كلما اختلف الملوان، وتعاقب العصران، وكرر الجديدان، واستقبلت الفردان". وقوله: "وبارك وسلم عليه وعليهم كثير كثيرا إلى يوم الحشر والقرار"، وقول المصلي: "اللهم صل على سيدنا محمد.. صلاة وسلاما ورحمة ورضوانا وعفوا وغفرنا تمتد وتزيد بوابل سحائب مواهب جودك وكرمك، وتتمو وتزكو بتغائس شرائف لطائف جودك ومتتك أزلية بأزليتك لا تزول أبدية بأبديتك"، "اللهم صل على سيدنا محمد من الأزل إلى الأبد عدد ما في علم اهلل وعلى آله وصحبه وسلم".

وإذا كان "المقصود بالزمان بروز الحدث في العرض السردي في صور زمنية منطقية، تترتب فيها النتائج على المقدمات عبر تسلسل زمني له أثرر في السير بالأحداث إلى النهاية في حركات مضبوطة وخطو منتظم"453 فإن ذلك يتحقق أحيانا في نص الصلاة.

وخصة القول أن الزمن هو عنصر بنائي في النص يؤثر تأثير واضحا في مجرى سير الأحداث، ويمكن القول بأن هتاك ثلاثة أنواع من الأزمنة وهي "الزمن الطبيعي" و"زمن السرد" و"الزمن الحقيقي للنص".

الزين الطبيعي: هو اليوم والأسبوع والشهر والسنة، وما يتخلل هذه الفترات من صباح ومساء وليل وغيرها، وهو الزمن المباشر والواضح الذي يدرجه المصلي في صيفته. وهذا الزمن ينقسم إلى واضح مباشر وخفي غير مباشر، فقد يوضحه المصلي بذكرر متل: "صباح وظهير ومساء" أو يخفيه في ثناء صلاته كأن يكون "أبد وسرمد وأزل"، وقد لا يذكر بل يستشف من صيفة الصلاة.

زمن السرد: وهو متعدد، فقد يكون زمن قرءة المصلي الذي أنشأ صلاته، وقد يكون مجموعة من الأزمنة يردد فيها المريدون تلك الصيفة، وذا لم يشر إليه المصلي صاحب الصيفة في ورده فإن الذين يأتون من بعده حينما برتبون الحزب أو الورد ويقسمونه إلى أيام الأسبع مثلا أو ساعات اليوم أو أوقات معينة يرون القراءة فيها أفيد للور، فإن ذلك الوقت يصبح ثابتا لدى شيح ومريدي نلك الطريقة، فيكون زمن الصلاة هو الزمن الذي تم تحديده للقراءة والتريد، وقد يكون كل صباح من أيام الأسبوع، أو في ساعة معلومة من أيام الجمعة، أو كل يوم إثنين وخميس وهكذا.

الزمن الحقيقي: هو الزمن الذي كتب فيه المصلي نص صلاته، وزمن النص قد يكون هو ذلك الوقت الذي كتب فيه المصلي صلاته، وقد يشير إليه في مقدمة صلاته فنعرفه، وقد لا يشير إليه فيظل غامضا غير معروف، وقد يظهر بعد ذلك من خلال محقق نص الصلاة، أو يذكر المصلي في تلك الصيفة وهذا تادر الوقوع، لكن المصلي ينطلق من نلك البرهة وذلك الحين إلى صياغة صلاته، فقد ستشفف من خلال استخداماته للزمن الماضي أو الحال أثناء صيفة الصلاة.

والمصلي في صلواته ينقل إلينا مشاهده عبر وصفه الرائع، بل إنه يحملنا معه إلى عالمه الحميل، ويخرجنا من دنيانا الضيقة وعالمنا المحدود إلى عالمه الواسع الرحب؛ لنرى صورر عجيبة، ونشعر معه بأحاسيس جديدة.

نجد أن بعض الصيغ تمتاز بشمولية وامتداد الزمان فيها، فهي تلائم كل الأزمنة والأمكنة أيضا، فعدم ذكر زمان معين فيها يقتضي ملاءمتها لكل الأزمنة وكذلك لكل الأمكنة، لأن زمانها هو زمان قررءتها ومكانها هو المكان الذي تقرر فيه.

يرتبط الزمن في نص الصلاة دائما بسؤال واحد فقط، أي إننا عندما نطلع على نص صلواتي وخطر ببالنا أن نتحدث عن الزمان فإننا اشاءل فقط متى أنشأ المصلي صلاته هذه؟ فلا يخطر ببالنا غير ذلك السؤال الذي يتعلق بالزمان، أما غيرر من الأسئلة التي تتعلق بالزمان فلا يكاد يخطر على بال أحد، لأن الأمر ببساطة لم يتعلق بقصة قصيرة أو رواية طويلة، وانما الأمر ارتبط بنص صلواتي يصلي فيه المصلي ويمدح التبي صلى اهلل عليه وسلم ويصفه بأروع النعوت، ثم يختم صلاته بالدعاء لنفعكه وأهله وتكرر الصلاة والسلام على رسول اهلل مع الآل والأصحاب والذرية والأزواج، فلذلك لا يخطر ذلك ببال أحد. ولأننا نتناول صيغ الصلوات من الناحية الأدبية فقد اقتضى الأمر الحديث عن الزمن في الصلاة، والا ما كان ليخطر ببالنا نحن أيضا. لذلك مازنا ساعل كيف يبنى الزمن في الصلاة؟ وبدأنا نفكر في الوجود الضروري للزمن في الصلاة، فلا بد من وجوده لأنه أصبح ضروريا، لأن أي نص أدبي كما لا بد له من شخصيات فلا بد له من زمان أيضا، وحتى إن لم نجد "الزمان" واضحا جليا فقد نضطر إلى استخراجه استخراجا من النص عبر التأويل ونستحضرر داخل النص.

ومن خلال اطلاعنا على مجموعة من الصيغ الصلوية يتبين أن بناء الزمن فيها يأتي وفق مقتضيات فنية وجمالية، فهو لا يأتي دائما سطحيا، بل يمر في الصيفة سلسا متدفقا في بعض الأحيان، وخفيا متستر في أحيان أخرى. إنه يتموج في الصيفة في صور الثلاثية: طبيعي وسردي وحقيقي. وذا أرنا أن نكشف عن الزمان بامتداداته الثلاثية فما علينا إلا نطرح السؤال: متى أنشأ المصلي صلاته ومتى يردها مريدوه ليأتي الجواب في زمن حقيقي، وعندما ساعل كيف يستخدم المصلي الزمن في صيفته يأتي الجواب في قسمين فالاستخدام إما أن يكون واضحا جليا فالزمن طبيعي، واما أن يكون غامضا رمزيا فالزمن سردي.

ويلحظ أن المصلي قد صاغ صيفة الصلاة وفق بناء جمالي وبطريقة رئعة، فقد أبدع في بث زمانه مما يسهل قررءته بشكل سلس، كما برع في دسه أيضا مما يفرض بناء أبعاد متعددة ودلالات مختلفة حين قراءته. ومن هنا يظهر أن صيغ الصلوات على اعتبار كونها جنسا أدبيا قد استفادت من عنصر الزمان وبثته في تفاصيلها، وأبرزت بلذلك أنها ذات بناء جمالي يميز كينونتها ويساهم في تحقق سردها وتعبيرها، وبذلك تحققت فيها شروط النص الأدبي البليغ العبار والعذب الأسلوب.

ينبني الزمن في الصلاة على رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم على معطيات يقتضيها شرط التأويل والتقسير والتخيل في بعض الأحيان، لذلك فالزمن في هذا النوع النتري يبدو مخالفا للزمن العادي الذي يخطر ببال أي أحد يدرس القصة أو الرواية، ففي هذه الأنواع الأدبية يظهر فيها الزمن واضحا جليا يشعر به القارئ أثناء سر الأحداث، ويدرك امتداداته المختلفة، فهو إما ماض أو حاضر أو مستقبل يبدو من.خلال الأفعال والأحداث في القصة، ويظهر من.خلال كلام الراوي أو السار، لكن الأمر في الصلاة يختلف تماما، فلا أحد يسرد أحداثا، ولا أحد يروي وقائع، وانما نتخيل وجود تلك العناصر، لهذا فإن الزمون الذي تبنيه الصلاة على رسول اهلل يتم استخراجه أو استخراج مدلولاته من خلال القراءة التخييلية والسردية والجمالية للنص، "فيصير زمنا ملائما لهويتها الأجتاسية التي تكفل لها التميز عن غيرها من الأجناس الأدبية الأخرى؛ على اعتبار أنها نوع من الفن يتطلب شكلا قبل كل شيء".454

والصلاة باعتبارها شكلا فنيا رئعا منحتها هذه العناصر تميز، فهي قد ساهمت في بنائها بناء متكاملا، وأتحفت مكوناتها الفنية والجمالية السردية، فمكون الزمن الذي أكسبها بناء جماليا، حيث إن إدركه يتطلب جهدا معرفيا كبير، فأرغم المحللين على التأويل والتفسير، فكما قال فرانك أوكونر "لا يمكن أن يقاد قارئ القصة القصيرة لتوقع أي شيء. فالقصة القصيرة تمثل صراعا مع الزمن"455 فإن الصلاة تدخل هي أيضا في هذا الصدد، فلا يمكن لقارئ صيفة صلاة أن يكتفي بما فيها من عبارت، بل لا بد له أن يستعين بما هو خارج النص لكي يستوعب النص استيعابا جيدا، فالصلاة بذلك تخلق المفاجآت ولا تجعل قارئها يكتفي بما في داخلها فحسب. فالزمن يقترن بالدلالة، لأنه محكوم بسرد دال وتخييل رمزي، ييصير إدركه محاطا بالغموض الدلالي، لأن المصلي عندما يخفي زمانه إخفاء جماليا وإبداعيا فإنه يفرض على قارئه أن يشغل عقله وجميع حواسه كي يفهم مراده منه، فهو باستعمالاته الزمنية تلك ينفتح على كل الأزمنة من الماضي إلى المستقبل دون أن يشعر القارئ، وكأن المصلي المتصوف أرد بذلك أن يميز نفسه ويظهر بنصه أنه أديب ماهر استطاع أن يخفي إحدى عناصر نصه التقررين في طي النص، أو خارجه، وعلى القارئ البحث عنه إما في ثنايا النص أو بالاستعانة بمكتسباته.

فيكتسب حضور الزمن في نص الصلاة قوة، كما تكتسب الصلاة التي اقترن فيها الزمن المخفي رمزية؛ حيث إنه قد تجاوز طابعه المألوف، وصار مندمجا في النص، وسواء أكان الزمن في نص الصلاة متجلببا في أزمنة حقيقية واضحة ومحددة وظاهرة لا تستدعي التأويل كالجمعة والصباح والمساء والعام واللحظة وغيرها، أو كانت مبهمة مدسوسة في ألفاظ تدل على الماضي أو الحاضر أو المستقبل حسب السياق.. أو كان ظاهرا في أزمنة أخرى لا تحتاج إلى تفسير، أو بارز في أزمنة وجودية دالة عليه مثل طلوع الشمس وبزوغ القمر، أو في أزمنة وجودية معبرة مثل الأزل والأبد، فإن الزمن"يظل، في عمقه الرمزي الدال، زمنا إنسانيا".^[395]

والزمن قد يكون منصرما أي أنه يدل على الماضي، فيحتاج إلى فعل التذكر (الماضي)، ويتم استرجاعه عبر اللذاكر، وقد يكون محتملا لم يقع ويدل على المستقبل حيث يتم توقعه، ويحتاج إلى فعل التنبئ (المستقبل)، وقد يكون محققا يدل على الحاضر حيث يتطلب الإدزك والانتباه، ويحتاج إلى فعل المعاينة (الحاضر).

كما        الحال        ٠ الأ ا النثرت المختلفة        فا.        الز .        ٠        الصلا .. تجليا        يظل

وكما هو الحال        في الأنواع النفرية المختلفة        فإن        الزمن        في الصلاة، بجميع تجلياته،        يظل

قائما على مرتكزين هامين؛ المرتكز الأول قوامه أن بناء للزمن فيها يكون تخييليا يستند في وظيفته الرمزية إلى        التعبير الدال عن الإنسان،        لكن        ضمن        وجود زمني مقتضب، وحياة        جززية

ممكنة للكائن البشري؛ لأن "القصة لا يمكن أن        تعيد        إنتاج        الوجود، تختار فقط لحظات،        ولذلك

فإنها أكرر ما تبحث عن الحياة تبحث عن الكائن".^[396] والمرتكز الثاني أساسه أن بناء الزمن في النص النفري يكون عبر اللغة.

إن الزمن في صيغة الصلاة أرناء تحققه النصي لغويا، وتشكله وفق مقتضيات التخييل، فإنه يتحرر من أى سلطة تجريبية ومرجعية محددة، ويصير ممتلئا بدلالات متعددة وأبعاد متنوعة . لدها السيات الذ دت فيه ج يفهمها المتلقي إذ "لا يمكن للمصل أ. يكون خا . داء ة يولدها السياق الذي وردت فيه حيث يغهمها المتلقي. إذ لا يمكن للمصلي أن يكون خارج دائرة الزمن الذي يعيشه.. فهو يوفر ويتأرر حتما، وهذا ينعكس بطريقة أو بأخرى على إبداعه".^[397] فنص الصلاة لا يؤرخ لأزمنة معينة، بل يبين حركية العالم وانسيابيته، وتفاعل الإنسان مع ذلك، مما يتطلب رؤى لإدرك رمزية تلك الحركة وهذا التفاعل، بهذا المعنى، فإن الصلاة تشيد وفق جمالية الإيحاء والترميز، أزمنة متنوعة ومتعددة.

يقول صاحب الصلوات البكرية: "اللهم صل وسلم على نورك الأسنى.. ترجمان الأزل والأبد بلسان الغيب.." فعبر بالأزل الذي يدل على مبدإ الخلق، وهو زمان غير محدد، وعبر بالأبد الذي يدل على زمن انتهاء الخلق وهو أيضا غير محدود، فقد عبر بزمانين لا حدود لهما، فهما يدلان على طول الوقت الذي لا نهاية له، وذلك في علم اهلل عز وجل، فتكون صلاته إذن مستغرقة لزمان غير محدود.

ويقول محمد بن أبي الحسن البكري في صلواته البكرية أيضا: "اللهم صل وسلم على جمال التجليات الاختصاصية.. الظاهر بنورك في مشارق المجد" فعبر بالمشارق دلالة على الأفق من غير تحديد جهة معينة، فهو ليس مشرقا واحدا يشرق منه نور الشمس وضياؤها، بل هو مشارق متعددة بل غير محدودة، لأن نور اهلل ليست له جهة معلومة.

إن الزمان المذكور في نص الصلاة يصور أحاسيس منشئها في اللحظة التي ذكر فيها تلك الصلاة، أو في الوقت اللذي أنشأ فيه النص، وما يعتريه من شعور وأحاسيس وأفكار، تلك الطاقة التعبيرية في ذلك الوقت تبرز لدى المصلي، فتمكننا من الوقوف على أبعاده الخفية. فكل نص في موقعه الزماني أو المكاني إنما يمثل مرحلة فكرية وفنية وتعبيرية، بحيث يكون ذلك النص معبر عن نفسيته وطورر الفكري والغني، لذلك نجد هذه النصوص تحمل في طياتها مبررات البقاء وتستحق التدوين في كتب الأدب. كما قال الشاعر:

يموت ريء الشعر من قبل أهله        وجيده يبقى وان مات قائله

ويقول ابن عربي رحمه اهلل في ثنائه: "فانسر فؤاده بشهودك، حيث لا صباح ولا مسا، ما كذب الفؤاد ما رى" ^[398] فقد استخدم الصباح والمساء ليعبر بهما عن أن ذلك السرور لا يحتاج إلى الصباح حتى يبدو ويظهر، كما أن ظلمة المساء أو غبشه لا يمنع من ظهور ذلك السرور، إنه سرور واضح لا يمنع من ظهورر قلة نور المساء ولا ينسخه ضوء الصباح.

3.1.3. المكان

وهو الفضاء والإطار المكاني الذي تدور فيه الأحداث، وللمكان دور كبير في عجن الأحداث وسيرورتها، والمكان هو الحيز والفضاء الذي يشبه أي مكان آخر، ودلالة ذلك أن الصلاة على رسول اهلل يمكنها أن تقع في أي مكان، فهي دعاء، واهلل تعالى يقول: رأدعونى أستنجب تكم^ ولم يحدد مكان الدعاء.

وفي تناولنا للمكان سنقوم بجرد أهم الأماكن التي استعان بها المصلي أثناء صلاته، وتوضيح دلالاتها ومعانيها، لأن المكان إما أن يكون فضاء مفتوحا أو حي از مغلقا، وكل واحد من تلك الأماكن له دور وأهميته وأبعاده في النص، فعندما يذكر المصلي السموات فإنه يقصد من ورائها الرحابة والوسع، وعندما يذكر الأرضين فإنه يرمي بها السكن والاستقرار، وهكذا بالنسبة للقبر أو البرزخ وغيرهما، كما قال المصلي: "اللهم صل على روح محمد في الأرواح، وعلى جسده في الأجساد، وعلى قبرر في القبور". فلكل بعد ولكل دلالة تختلف عن دلالة الآخر. فكما أن للمسجد في النص النثري بعدا دينيا وأخلاقيا وأن للسجن بعدا تربويا وإصلاحيا جزائيا فإن للأماكن التي يذكرها المصلي في صلاته أبعادا ذات أهمية، فهو لا يذكرها عشوائيا.

3. تنوع أمكنة صيغ الصلوات

كما أن للمكان أبضا خصوصيات اجتماعية وثقافية، حيث إن ذكرر دائما له ارتباط بما يررده المصلي، وأحيانا يمكن أن يكون للمكان خصوصيات أخرى لا تدخل في مجال بحثنا، والمكان تطبعه ميزات تمير باعتبار مكانا أو محيطا، ويصدق في المكان ما قلناه عن الزمن من قبل؛ أي إنه ينقسم إلى قسمين: قسم أنشاً فيه المصلي صلاته، فيدخل في مكان كتابة نص الصلاة أو المكان التذي يجتمع فيه المرددون من المرردين والمصلين لكي يقروا تلك الصلاة، وقد يكون مسجدا أو روية أو بيتا أو مكانا يجتمع فيه الناس لترديد الصلوات. أما القسم الثاني من المكان فهو نلك الأمكنة المتعددة التي أدرجها وبثها المصلي في صيفة صلاته، وهو بدور قسمان: فإما أن يكون مكانا جليا واضحا مباشرا مثل "السموات، الأرضين، القبر، البرخ" مثل قول المصلي: "اللهم صل على سيدنا محمد. .. وبعدد بروج السماء". أو قول المصلي: "وصل صلاة تملأ الأر        والسموات". واما أن يكون مكانا متستر خفيا غير مباشر يحتاج إلى تأويل مثل

'قبلة أهل القرب، لوح الأسرار القيومية، مركز محيط الفلك الأسمى.." كما عبر عن ذلك محمد بن أبي الحسن البكري، وهذه تبدو في ظاهرها أمكنة لكن في باطنها تحتاج إلى شرح وتأويل لاستخرج المراد منها.

وخلاصة القول أن الملاحظ في نص الصلاة أن المكان لا يتبع نسقا واحدا، أي إنه ليس على نظام واحد من كل شيء، وليس على مجموعة عناصر منسجمة فيما بينها، بل المكان قد يتفير كثي ار فيكون هو المكان الذي دون فيه المصلي صيفة صلاته وقد يكون المكان الذي يق أر فيه المصلي الداعي صلاته باستمرار، أو المكان الذي يجتمع فيه المريدوون أو من يقرا تلك الصيفة ليردوها، كما أن المكان قد يكون داخل النص، والنص يشير إليه ويدل عليه، كاًن يذكر المصلي الروضة الشريفة أو المسجد النبوي أو الجامع الكبير بشكل مباشر أو يذكر نعوتا وصفات تدل عليه وهكذا.. إذن فهو "في نص الصلوات ليس تحديدا فضائيا فحسب، وانما يكتسي دلالات عميقة لما قد يثير من تداعيات نفسية وأبعاد عاطفية".^[399] لذلك فعلى قارئ نص الصلاة أن يتحرى هذه الأمكنة الواردة فيه ويتمهل في تأويلها تأويلا صحيحا.

وفيما يتعلق بهذه النقطة يمكن القول إن هناك شرحين للصلوات:

الأول: شرح يتوقف عند حدود اللغة المباشرة؛ أي إن النص لا يخرج عن لفته المباشرة العادية المألوفة، وهو المستوى التقريري، ولا يكلف الشارح نفسه الوقوف عند تأويل الكلمات، بل يبقى عند السياق اللغوي ولا ينتقل منه إلى مستوى آخر، ولا تتعدى الدلالة الحدود المعجمية، فهو لا يتعدى النص بل يقف عند كل كلمة ويعطي لها مدلولا ويلتزم بحدود المعنى، فهو يوضح المعاني الكامنة في النص دون أن يذكر المعاني الخفية أو الإيحاءات البعيدة.

الثاني: شرح يتوخى الولوج إلى عالم اللغة الإيحائية، وهو المستوى الإيحائي ليكتشف ما يختفي ورء الكلمات والرموز. فتلك الرموز التي في نصوص الصلوات قد لا تفهم في إطار المعايير النحوية أو البلاغية وانما تحتاج إلى أن يرجع بها القارئ المحلل إلى أصولها الأولى متسلحا بالمعطيات النفسية وكل ما يعتري ذات المصلي أثناء ذكر لتلك الصلاة من أحاسيس ممثا٠ءر تأبى أن تترجم في لغة تقريرية مفهومة. "لذا يجب على القارئ أن يتعدى حدود اللغة التقريرية حتى يربط جسر بين الكلمة وخلفياتها، ويعيد الرمز إلى بيئته الأولى والى سياقه الذي لا يفهم إلا فيه".^[400] فلا بد للقارئ ألا يعزل النص عن السياق الذي ألف فيه. كما أن معرفة صاحب النص بمثابة عامل موجه لفعل القراءة.

وهذان الشرحان نحتاج إليهما في الحديث عن الزمان والمكان في صيغ الصلوات، وكما ذكرنا من قبل فإن هذين العنصرين يأتيان مباشررن واضحين في مجموعة من الصيغ ويأتيان غامضين مخفيين في صيغ أخرى، لذا وجب التعامل معهما بالتأويل والرمزية.

كما يعد المكان وحدة أساسية من وحدات العمل الأدبي والفني، إلى جانب الشخصية والزمن، والمكان بالمفهوم العام هو الحيز والفضاء الذي تقع فيه الأحداث. وللمكان أهمية بارر وبالغة في تشكيل أساسيات النص الصلواتي، حيث نجد المصلي يتجاوز به في غالب الأحيان الوسط الذي تجري فيه الأحداث إلى أمكنة أخرى، لأنه يعتبر من العناصر الفاعلة في تكوين الأحداث والتي تقوم عليها أساسيات المتن الصلواتي.

3. نماذج للمكان من خلال أمثلة لصيغ الصلوات

يقول صاحب الصلوات البكرية: "اللهم صل وسلم على نورك الأسمى، وسررك الأبهى وحبيبك الأعلى وصفيك الأزكى، واسطة أهل الحدب وقبلة أهل القرب.." فعبر بالقبلة التي توحد المسلمين، فهي وجهتهم أثناء الصلاة، وهي تعبر عن اتجاه كل المسلمين أثناء الصلاة؛ قبلة واحدة تجمعهم وتلمهم، وهي بالتعبير البسيط الظاهر هي وجهة المصلي عند الصلاة، وهي الكعبة المشرفة، ويتخذ زين العابدين البكري رحمه اهلل القبلة مكانا في صيفة صلاته حيث يقول: "اللهم صل وسلم على سيدنا محمد نبيك الأكرم.. وقبلة أوليائك وأصغيائك المقررين".462

يقول أبو سلعة الخلوتي رحمه اهلل: "اللهم صل وسلم على سيدنا محمد تور السموات والأرض وما بينهما ويقول أيضا: اللهم صل وسلم على سيدنا محمد الذي تشرفة به المكان والإمكان فقد عبر بالمكان لكي يقصد به كل مكان وأي مكان، فقد تكرمت به مكة، وتنورت به المدينة، وتشرف به الشام، وتقدست به أماكن كثيرة.

يقول صاحب الصلوات البكرية: ".. خليفتك بمحض الكرم على سائر مخلوقاتك، سيد أهل أرضك وسموانك.." فعبر بالأرض والسموات لكي يشمل خلافة محمد صلى اهلل عليه وسلم، أي إنه خليفة كل من في نلك الأكوان، فهو سيد الجن والإنس وسائر المخلوقات المرئية وغرر المرئية، فكل من يسكن في الأرض وفي السماء فهو سيده عليه الصلاة والسلام. فقد فضله سبحانه عز وجل على سائر المخلوقات.

ويرف صاحب الصلوات البكرية قائلا: ".. وشيدت به قوائم عرشك المحوط بحيطتك الكبرى، ومنطقته بمنطقة العز فمنطق بعزة أهل الدنيا والأخرى.." إلى أن يقول: ".. وأن تمدني بمدده المحمدي مددا أدرك به قبول توجهاتي، وأستأنس به في جميع جهاتي، فأكون محفوظا به من شر الأعداء.." فعبر بالتوجهات دلالة على أن يكون ممدودا بعون اهلل تعالى أينما توجه، وعبر بالجهات كي يكون محفوظا محميا من جهاته الست، فلا يمسه شر ولا ينوؤه سوء لا من خلفه ولا أمامه وهكذا.

يقول المصلي: "اللهم صل على روح سيدنا محمد. في الأرواح وعلى جسده في الأجساد وعلى قبره في القبور" فقد ذكر القبر وهو مكان يدل على السكينة والوحدة، غير أن قبر سيدنا محمد. صلى اهلل عليه وسلم مكان منور ممذير، لا سكون فيه ولا خوف، بل هو روضة من رياض الجنة، فقد عمرر اهلل وملأه بالفيوضات ونورر، فمن زرر يعود فرحا مسرورا، والأرواح أي الأرواح التي يصلى عليها، وهي أرواح الملائكة والأرواح المؤمنة من الإنس والجن.

2ليي، صلوات ا لثاء 172

قال المصلي: "اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد ما اتصلت العيون بالنظر وتزخرفت الأر        بالمطر وحج حاج واعتمر ولبى وحلق ونحر وطاف بالبيت العتيق وقبل

الحجر"، فغي هذه الصلاة نسمع أمكنة يذكرها المصلي، وهو لم يذكرها هكذا عشوائيا، بل يقصد ما يقول، فقد ذكر الأر التي زخرفتها أنواع النباتات التي يحييها المطر، فهي حية معطاءة بفضل ماء المطر العذب، ثم ذكر البيت العتيق الذي يحج إليه الناس ويعتمرون، فهو بيت مشرف قد شرفه اهلل بالطائغين والعاكفين وقارئي القرن والعابدين.. والصلاة على النبي تتور النفوس لأنها كالماء تذهب الغم والحزن، وهي أمحق للذنوب من الماء البارد للنار، والقلب إذا تنور صار له حكم أهل العناية. أي يكتسب بالصلاة القرب من سيدنا محمد صلى اهلل عليه وسلم. بحيث إن للمكان دورا في تأجيج المشاعر، فهو يذكر بالمكين، وللمصلي طاقة إبداعية فائقة في ربط المكان بالحدث، وهذا أضفى على المعاني روحا جديدة، وألبس الأفكار أثوابا قشيبة أججت ممثاعر وأيقظت العواطف وأثرت في القلوب وهيجت النفوس.

لقد برع المصلي بربطه الحدث بالمكان في أن يقتحم أسوار النفوس ويخترق نياط القلوب، وعند قراءتنا لنص الصلاة لا نجد المصلي يركز على المكان أو يشير إليه إشار واضحة بل يذكر مكانا يجد ذكر معينا له على سياق نصه، ومحلل نص الصلاة هو من يجد ويبحث في دلالة ذلك المكان المذكور لأنه يعين القارئ على تحليل الحدث، وفهم سياقه حق الفهم.

والمصلي عندما يذكر في صلاته المسجد الحرام أو المسجد الأقصى مثلا فهو قد لا يقصد كل تلك المدلولات التي يتخرجها القارئ، فربما قد خطرت تلك الأمكنة على قلبه لأول وهلة فاستخدمها دون أن يمعن تفكير في كل دلالاتها المعنوية، لكن المحلل والقارئ أثناء تحليله يحاول أن يستخرج ما أمكنه من الدلالات التي قد يوحي بها ذلك المكان، فمثلا في صلاة المصلي واستخدامه لتلك الكلمتين نجد أن "المسجد الح ارم" و "المسجد الأقصى" قد أوحيا بشيء من القدسية على مراده، فالمسجد الحرام مسجد أولا تقام فيه جميع الصلوات، وهو الذي يضم الكعبة المشرفة بداخله، كما أنه مكان حرام حيث يحرم فيه الظلم والتعدي، فهذا المكان الذي بستخدمه المصلي في صلاته إنما أرد لها أن تكون صلاة شريفة مثل شرافة المسجد، وصلاة منزهة يرسلها للحبييب المصطفى صلى اهلل عليه وسلم، لكي ينال بها ثواب الصلاة، ويكون كذلك قد ائتمر بأمر اهلل تعالى في صلاته هذه التي قرنها بتلك الأمكنة الشريفة، وما قيل عن المسجد الحرام يقال أيضا عن المسجد الأقصى، فهو مكان مقدس أيضا وهو كذلك المكان الذي أم فيه النبي صلى اهلل عليه وسلم باقي الأنبياء، وهو ثاني القبلتين وثالث الحرمين، فله مكانة في القلوب والنفوس.

وعند إشار المصلي داسدر المنتهى" فهو يرمي إلى غرض موضوعي واضح ألا وهو قدسية المكان وكذا قدسية الحدث، فهذا المكان مرتبط بعروج النبي صلى اهلل عليه وسلم إلى السماء وتشريفه حيث رى ما لا عين رت ولا خطر على قلب بشر، واخترق ما لم يستطع الملك جبريل عليه السلام اختراقه، فأي شري هذا الذي نال الحبيب المصطفى عليه الصلاة والسلام، وحين نجد المصلي قد رط صلاته بهذا المكان، فهو بذلك يعطي لصيفة صلاته تلك المكانة الشريفة أيضا.

لكن في بعض الأحيان يضطر المصلي إلى ذكر مكان جزئي بعينه لكي يذكر القارئ بما لذلك المكان من أهمية عنده أو ليضيف على ذلك المكان نوعا من التركيز وجوا من الجدية والحيوية والواقعية، فهو لم يذكر ذلك المكان عبثا، وانما أرد منه إشار ما. يقول ابن عربي رحمه اهلل: "اللهم صل وسلم على سيدنا محمد، فذلكة دفرر الأول والآخر.. وأسررت بجسده يقظة من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى، حتى انتهى إلى سدر المنتهى، وترقى إلى قاب قوسين أو أدنى، فانسر فؤاده بشهودك.." فالمصلي عرض أمكنة متعددة، وتنقل من مكان إلى مكان مرردا لصلاته الشي نفسه الذي ناله النبي المصطفى. ويقول ابن عجيل رحمه اهلل في ثنائه: "اللهم صل وسلم على سيدنا محمد الذي ختمت به افسالة.. وأسررت به ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى، إلى السموات العلى، إلى سدر المنتهى، إلى قاب قوسين أو أدنى. وقد عبر المصلي بكلمات تدل على أمكنة متعددة وهي: المسجد الأقصى، المسجد الحرام.. ولكل مكان من هذه الأمكنة دلالة. فها نحن رينا كيف اجتمع هؤلاء المصلون في صيفهم المختلفة على التعبير عن مكان واحد، نظرر لقدسيته ومكانته العظيمة عند اهلل تعالى.

يقول عبد اهلل السقاف: "اللهم صل وسلم على سيدنا محمد. سلم الأسرار الإلهية.. مركز دائرة الأنبياء والأولياء.." فقد عرر ب "مركز دائرة" وكأن الأنبياء يحومون حول دائرة مركزها نبينا محمد. صلى اهلل عليه وسلم، فهو تعبير مكاني دقيق، حيث إن رسول اهلل هو بمثابة معلم للبشرية، والأنبياء عليهم الصلاة والسلام متحلقون حوله. والمعنى أن الأنبياء عليهم السلام رئدهم محمد. صلى اهلل عليه وسلم، فهو الذي صلى بهم ليلة المعررج وأمهم، وهو الذي سيشفع للئاس عندما يأتون أولا لباقي الأنبياء فيرسلونهم إليه. وهو الذي قال: "لو كان أخي موسى حيا ما وسعه إلا اتباعي".^[401] [402]

وهو الفعل الذي يقترن بالزمان والمكان ويرتبط بهما، وهو ضروري لا يقوم ولا يتحقق النص إلا به. وكما هو الأمر في النصوص التثرية فإن الحدث هو مجموع الأفعال والوقائع التي نقوم بها الشخصيات، وأما في نص الصلاة فإن فعل الصلاة نفسه هو الحدث الوحيد في الصيغ الصلوية، لأن المصلي كما ريتا في الفصل السابق يفتتح بالصلاة علي رسول اهلل، ثم يتبعها المدح والتبجيل والتعظيم، فينتقل إلي الأوصاف ومنها إلي التوسل بصلاته للقيام بالدعاء لنفسه ولأهله، ثم يختم صلاته بإعادة الصلاة والسلام علي رسول اهلل وله وصحبه. فكل الحدث هو الصلاة والدعاء مقترنة بالمدح والتعظيم لرسول اهلل.

والحبكة الجيدة في نص الصلاة هي التي تشد القارئ، لا سيما إذا كان بناء النص معتمدا علي الوضوح، وقيامه علي الحركة في التقدم إلي الأمام والانتقال بين الجمل والفقرات، وليس فيها تكررت كثيرة، أو ما من شأنه أن يقلل من اهتمام القارئ من قلة نسبة الجمالية والفن فيها، لأن ذلك يفقد القارئ القدر علي التركيز والمتابعة. فلا بد إذن للنص أن يستثير خيال القارئ وصادق الإيحاء في الوقت نفسه كي يكسب النصل حياة.

ولفهم النص واستيعابه لا بد من التركيز علي النقط الحيوية التي تدخل في تثكيل الرؤية الفنية التي في مكنونه، فبهذه الرؤية يمكننا إدرك طبيعة النص؛ حيث إنها هي التي نقرئن نوع الدرسة التي يجب القيام بها حياله، لأجل فهمه واستيعابه.

وقد أفادنا ذلك في الاقتراب أكتز من النص وفهمه وادرك دلالاته والقدر علي عر        أبعاده،

وهذا هو المنهج الذي يتبع في التأصيل للدرسات الأدبية الحديثة. فهو عبار عن رؤية داخلية للنص، من خلالها يقوم المحلل بدرسة النص، وقد ولجنا إلي قلب النص وقمنا بتفكيكه ورينا كيف أنه يتكون من مقدمة يستهل فيها المصلي صلاته بالصلاة في ألوان مختلفة وبجمل متنوعة حسب كل مصلي، ثم ينتقل إلي وصف النبي ونعته بالنعوت الحسنة الجميلة المباشرة أ ٠        المباه ة        بعد ذلك        ٠ بالدعا قد        علمنا        هذا القرب .        النص فهمنا        هذا الانسلال

أو غير        المباشرة،        بعد ذلك        يختم بالدعاء، وقد        علمنا        هذا القرب من        النص، وفهمنا        هذا الانسلال

إلي داخل النص كيف أن المصلي يستخدم الحدث الذي هو الصلاة والدعاء وكيف يمزجهما مع التبجيل        والوصف        والتعظيم        في صورة بهية وجميلة،        ثم كيف يطور        نصه ويقلبه وينتقل من هذه

الصور        في حبكة        جميلة دون أن يمل القارئ        رغم أن الحدث واحد        لا يتغير، لكن        الجمالية التي

يتبعها المصلي ويتناول بها صيفته تشعر القارئ وكأن هناك أحداثا متتالية ومتعاقبة لا تنتهي. غير أن الأمر لا يعدو إلا أن يكون حدثا واحدا، لكنه حي يتموج وتبدله الأفعال والأوصاف والالتفاتات.

والحدث في الصلاة هو فعل الصلاة التي هي ائتمار بأمر اهلل في قوله تعالى: ريأيها ألس ءامثوأ صلوأ> ولدى تتبعنا لمجموعة لابأس بها من صيغ الصلاة وجدنا أن معظمها ليس فيها أحداث كثيرة، بل هو حدث واحد. ولا نستطيع أن نقول إن الصلاة خالية من عنصر الحدث، لأن ماهية الصيغ ختئلف عن ماهية القصة والرواية، فإذا أرنا أن ننظر إلى الحدث كما ينظر إليه الأدباء، ثم حاولنا البحث عنه في الصلاة فقد نسقط في فخ خلو الصلاة من أي حدث، في حين لا يمكن إنكار وجود حدث في الصلاة، فكيف ننكر فعل الصلاة والدعاء باعتبارهما حدثا، بل إنه حدث هام، ففيه التقرب إليه سبحانه وتعالى فضلا عن تأدية واجب وأمر قرني.

والصلوات شكل تعبيي يتضمن صيفة دعاء في قالب نغري، له مضامين حيث إنه يحتوي صلوات وأدعية بصيفة معروفة بقالب فني إبداعي، لذلك فالحدث أيضا هو حمل المريد والمخاطب والقارئ على الصلاة على رسول اهلل والثناء عليه، والتوجه بالدعاء إلى اهلل.

3. الأسلوب في أدب الصلوات

3. الظواهر الأسلوبية في أدب الصلوات

نررد في هذا المطلب أن نتحدث عن نلك الظواهر الأسلوبية التي توجد في الصلوات، ومن هذا المنطلق نقوم بمقاربة الصلاة مقاربة نقدية ونختار منها مجموعة من النماذج لكشف تلك الظواهر التي بداخلها، وقد تفافل عنها الكثيرون، ونى هل تحققت في هذه النماذج مواصفات النص الأدبي حقا؟ هذا ما ستحاول الإجابة عنه من خلال هذا المطلب.

ولذلك فسندرس هنا بضع صيغ للصلوات من الناحية اللغوية، وسنتناول الطريقة التي يتبعها المصلي في انتقاله من المقدمة إلى العرض في تلك الصيغ التي سنعرضها كنماذج، وغرضنا من الكلام عن تلك الأس ارر اللفوية والأسلوبية التي تتضمنها صيغ الصلوات هو أن نصل أولا إلى المجازت الجميلة والتشبيهات الغريبة والاستعارت البديعة وغيرها من المحسنات البديعية في الصيغ الصلوية مما تعج به تلك الصيغ، ونكشف أسرارها البلاغية، ونوضح روعتها، ونبين مدى اهتمام أصحاب هذا الفن بإخرجه في حلة جميلة ورئعة، مما يثبت بأن هذا الفن له مكانته الفريدة بما يزخر به من تلك الوجوه البلاغية المتعددة، مما يؤهله أن يكون في ميدان الأدب ينافس سائر أنواعه وأضربه. كما سيظهر من خلال ذلك معاني أدب الصلاة جليا واضحا من خلال أساليبها العميقة.

كما سيحاول المطلب التحري عن المدلولات الفنية والجمالية في نصوص الصلوات، من خلال تحليل أساليب صيفها، والكشف عن الظواهر اللغوية التي فيها؛ حيث إن هناك ظواهر لغوية وأسلوبية في أدب الصلوات وبنائها وتركيبها، فهي تصوص تتحدث بألفاظها وعبارتها وجملها، وتحكي حال المصلي وهو يناجي ربه، وهي عبار عن ثلاثة مستويات في حقيقة الأمر، ولكننا جمعناها في مستوى واحد وكأنها اتحدت لتعطينا المستوى الصوتي: من حيث الموسيقى الداخلية والتي هي عبار عن الأصوات والحروف الجهرية والمهموسة، والموسيقى الخارجية والتي هي عبار عن العواطف والأحاسيس والشعور التي تؤثر في القارئ، إذ إن الناظر في معظم تصوص الصلوات يرى أنها تتروح بين تعج بالأصوات الدالة على الحزن عندما يكون الموقف موقف حزن وشفقة وطلب مغفرة للذنوب، وهي تتماشى مع العواطف الحزينة الملتهبة.. كما أنها تستخدم الأصوات التي توحي بالحياة في علاقة جميلة فيما بينها، فهي مجموعة من الحروف الجهورية التي تدل على القوة، منها الدالات والضادات في توازن عجيب، حينما يكون الموقف مدحا ووصغا، وذلك حسب نوعية الصلاة ونغسية المصلي. كما أن هذه النصوص لا تنفك تستخدم السجع والذي يتصف بدلالات تتناسب مع السياق، ثم إننا نجد أن هذه النصوص قد وظفت الجمل الفعلية واستخدمت فعل الأمر (الدعاء) كثيرر كما استعملت الجمل القصيرة، كما أن المعاني كانت واضحة وجلية، وسنورد هنا هذه المقومات التي تدخل في نسق تصوص الصلوات، والمسنوى التركيبي المكون من الأفعال سواء كان ماضيا أو مضارعا أو أمرا، بالإضافة إلى شبه الجملة، والمستوى الدلالي الذي يستخدم فيه المصلي الألفاظ ذات الدلالات المتعددة، سواء كانت واضحة أو غامضة، حسب سياق النص، وكذا المستوى الرمزي الذي يقوم فيه المصلي بفعل الصلاة على رسول اهلل، لذلك فهو يستعين بالتزإكيب والجمل ذات الرموز والإيحاءات لكي يقوم بعمله على أحسن وجه، إذ إن النثر الصوفي يتميز متمثلا في الصلوات موضوع درستنا بعدد من الخصائص، منها التراوح بين سهولة وبساطة الصياغة وبين التعقيد والترميز أحيانا، كما تتميز أيضا ببساطة التركيب والألفاظ، والابتعاد عن التعقيد في أحيان أخرى، ويغلب عليها طابع التكرر وأسلوب الشدة والحماس، وذلك من أجل تنبيه المستمع، وهذا من شأنه إبعاده عن الملل.

وكما سبقت الإشار إلى أننا سنتعامل مع صيغ الصلوات من ثلاث جهات: من جهة المقدمة، وجهة العرض، ثم جهة الخاتمة. فإننا هنا سنتعامل مع لغة العرض وكيف انتقل المصلي إليه، ثم كيف بدأت تغفير نبرته وأسلوبه وعبارته. حيث إننا يمكن أن ننشئ أحيانا من مجموعة صغيرة من الكلمات أفكار جديدة قوية ومثيرة، ورء ممثاءر تقيم في أذهاننا. وكما تبين لنا من قبل فإن صيغ الصلوات من الناحية الأسلوبية كانت جميعها مثالا للجمال التعبيري والبلاغة، وحسن الشكل، لذلك كان لها دور فعال في التأثير في النفس والروح والفكر.

وهناك أسلوبان للصلوات كما سبق وذكرا، فالأسلوب الأول ريب وئيد الخطى، كلماته وحروفه هادئة، ووقعه على السامع دافئ، أما الأسلوب الثاني فهو الذي يأخذ قاره أخذا ويجذبه جذبا إليه، فهو يعتمد مستوى صوتيا مختلفا، ويتخذ العاطفة وسيلة للتأثير وشد. الانتباه، فيعتمد العبا ارت القصيرة والسجع الموسيقي والتشبيه والاستعارة والصور الشديدة الوقع، ويغلب عليه التكرار دون أن يخل ذلك من المعنى، ويحاول التأثير بكل ذلك على عاطفة السامع وقلبه، فذلك النوع من الصلوات يضج بالحياة وتتقاذف بها الجمل، ويكثر فيها النداء وما إلى ذلك، وهناك صلوات تجري على أسلوب الدعاء، وأكرر ما تكون موجزة، شديدة الوقع في النفس لما فيها من عاطفة جياشة ومن أسلوب مسجع رشيق يغمر جو من الموسيقى المؤثرة. كل ذلك في ثوب قشيب وفي نهج يستمد روحه من روح الفن.

ومن مظاهر الدقة والوضوح في اختيار الألفاظ في صيغة الصلاة على رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم وكذا الدقة في تركيب الجمل ونظمها وبنائها.

وذلك كما أتى الأمر الإلهي في القرن الكرم "صلوا" جاء على صيغة جملة اسمية مصدر باسم وجاء خبرها فعلا، وهي تعني التجدد والاستمرار مثل قوله تعالى: ٠ذا المؤمدون إخوه وقوله أيضا: .ؤؤالوالذات يرضعن اًؤلادهن>لأن التركيب الاسمي من شأنه الثبات والاستمرار، هم٦        نه        ٦        م

أما التركيب الفعلي فمن شأنه الحدوث والانقطاع، حيث نقول: العلم نافع، هذه حقيقة ثابتة دائمة، أما فاز طالب، فالفوز تم وانتهى، فالتركيب الاسمي يفيد الثبات والاستمرار، والتركيب الفعلي يفيد الحدوث والانقطاع، فالشيء المستمر الذي يعم نفعه ويتجدد فعله يأتي في القرن الكرم بصيغة اسمية، فأول لطيفة أن هذا الأمر الإلهي جاء على صيغة جملة اسمية مصدر باسم، وجاء خبرها فعلا.

كما أن للمشتقات وصيغ الأفعال دلالاتها البلاغية في الصلوات، والتي كان لها الأثر البالغ في أداء المعنى المراد على أكمل وجه وأبلغ صور وأتم معنى. كما أن الأفعال المستعملة نسعر بالثقة في اهلل وتحقق وقوع الفعل، فهي أفعال واقعة متحققة مع أنها أمور متجددة حادثة.

وعلى صعيد الأسلوب في صيغ الصلوات فقد اغتنت ملامحه وتنوعت أنماطه، ففيه مشاكلة اللفظ للمعنى، مع توخي الاقتصاد في الألفاظ والوضوح في المعاني، حيث إن هم المصلي هو جلاء الفكرة وإبصال المعنى، ولهذا لا يلوي على صنعة أو تنمق ولا يهتم لزخرفة أو تزيين. بغض الطري عن صيغ الصلوات المتأخرة، فقد غلب عليها بعض التعقيد في الأسلوب، ثم طغى بعد ذلك على النغر موجة الزخرفة اللفظية والإسراف في التأنق أو الإكثار من المحسنات

البديعية علي حساب دقة المعاني وعمق الموضوعات. وهذا بطبيعة الحال ترمن مع تطور العصر والتعقيد الذي شمل عدة مجالات، فتأثر جل الأدب بذلك، حيث لم يصر طلب السجع والزخرفة علي أصحاب المقامات وغيرها من فنون الأدب، بل كاد يشمل ذلك معظم الأدباء والناثررن، فقد غلب الطول علي العبار حتي تكون أقدر علي استيعاب الفكرة، وحل الإطناب في القول محل الإيجاز المعهود، وجدوا في طلب الزخرفة والتنميق، كما حرص المصلون علي أن تشتمل صيفهم إيقاعات مختلفة، واستمروا هكذا علي هذا المنوال من تدبيج جملهم والتأنق في عبارتهم إلي حد بعيد، فأصبح المصلون يمزجون في صلواتهم ومناجاتهم وأدعيتهم عبارت طافحة بالفدابة اللفظية ومثقلة بالسجع الكثير، وقد غلب التصنع علي معظم النتاج الأدبي وعلي النثر العربي بشكل عام، وعلي تصوص الصلاة بشكل خاص. وكما جرت العادة دائما أن كل الناس لا يجرهم التيار فإن بعض أنماط الكتابة النثرية لم تجري مع هذا المد التعبيري المتكلف بل ظلت . ٤ت إلى        . معظح ٠ القيو اللفظية الزخا .        البد ت إلا قليلاً

المتكلف، بل ظلت بريئة إلي حد بعيد من معظم هذه القيود اللفظية والزخارف البديعية، إلا قليلا من السجع بين الألفاظ وبعضا من التوازن بين الجمل، فحافظ بعضهم علي الأسلوب المرسل٩

3. اللمسات البلاغية في صيغ الصلاة

قد يظهر لأول وهلة أننا نتناول عرض المصلي في صيفة صلاته من حيث اللغة أو البلاغة، ولكننا ندرس العض علي ضوء لفته والأسلوب التي سستخدمه المصلي، وكيف يعرض لصلاته، كما أن الدرسة ليست للتشبيه الذي سستخدمه المصلي أو الاستعار التي قد تظهر بين حين وآخر، فنحن وان عرضنا لذلك أحيانا فليس لفرض فهم الصيفة وتبصر معانيها واستيعاب دلالاتها، وهو الدافع الذي جعلنا نهتم بها في هذه الدرسة، ولقد بذلت جهود كثيرة في التعليق علي صيغ الصلوات وشرح صيفها شرحا مسهبا للكلمات والجمل من خلال نسسير ج ما استشكل . مصطلحاتها تذليل كلماتها لصعبة ٠٠ ٠ غا . عبا اتها أشت مكتبة وشرح ما استشكل من مصطلحاتها وتذليل كلماتها الصعبة وتبيين غامض عبارتها، أثرت مكتبة الصلوات ث ارء عظيما، غير أن أحدا فيما نعلم لم يتناول ما جاء فيها من مجاز أو كناية وغيرهما من أنواع الصور البيانية في الصلوات. ومما ينبفي أن نخصه بالذكر كذلك أن صيغ الصلوات كما تنوعت أساليبها تنوعت فيها كذلك وسائل الدلالة بين التصريح والتكنية، وفيها من بديع اللفظ ما يكسبها قوة اللفظ إلي جانب قوة المعني.

İ ضف، تاريخالأدبالع<,يي، 666. بضرف.

إن المصلي يشمل في صلاته عدة تشبيهات، وكما نعلم فإن التشبيه هو عقد مقارنة بين شيئين أو طرفين يشتركان في صفة واحدة ويزيد أحدهما على الآخر في هذه الصفة، باستخدام أداة للتشبيه، ومهما تعددت الصور البيانية واللفظية البديعية فإن الحاجة إليها تنتفي أحيانا، وخصوصا في الوواقف التي يحتاج فيها إلى الوضوح، حيث يحتاج المصلي في صلاته على النبي إلى البساطة والمكاشفة، لذلك فهو يستخدم لغة واضحة بعيدة عن لغة الاستعار والتشبيهات، لأن لغة التوسل في الصلاة على النبي صلى اهلل عليه وسلم يجب أن تتميز بالوضوح والبساطة. بالمقابل نجد من المصلين من لا يستغني عن هذا النوع من المحسنات البديعية وغير، فنراه لا ينفك يستعين بها ويستعملها في كل مقاطع صيفه الصلوية وفقراتها.

"والتشبيه فن من فنون الكلام، وعنصر من عناصر الأساليب، وهو تعبير ممتاز تعمد إليه النفوس بالفطرة حين تسوقها الدواعي إليه.. وهو لون من ألوان القياس يلجأ إليه كل الناس عندما يردون توضيح معنى فيه نوع خفاء".^[403] لذلك استحق أن يكون "بحر البلاغة وأبا عذرتها وسرها ولبابها وإنسان مقلتها".^[404] وبهذا تتقرر أن التشبيه يفيد النبيين والتوضيح، وهي أولى فوائده وأخطرها، لأن وظيفة التشبيه الأساسية هي "أن بزيل عن المعنى اللبس والغموض، ويجلوه على الأنظار، ويقربه إلى الأذهان".^[405] كما أن له فوائد عدة ومقاصد مهمة، فالفرض منه التفهيم وتقريب الصورة وتحريك الخيال، فهو يأخذ بعقل السامع وقلبه لما فيه سحر البيان وكماله. وهذا ما جعله يلعب دورا كبيرا في تبيين المعنى وتوضيح المراد. ومن فوائد التشبيه ما ذكر أبو هلال العسكري الذي ذكر بأن أجود التشبيه وأبلغه إخراج ما لا يحس إلى ما يحس، أو إخررج ما لم تجر به العادة إلى ما جرت به العادة، أو إخرإج ما لا يعف بالبديهة إلى ما يعف بها أو إخراج ما لا قوة له في الصفة إلى ما له قوة فيها".^[406] والغرض من التشبيه "الكشف عن المعنى المقصود مع الاختصار".^[407]

والتشبيه في الصلوات من المقومات الأساسية، فالمصلي يعتمده وإن لم يكن ذلك دائما، وإن لم يركز عليه اركاز، غير أنه يستعمله لأنه يوضح الأشياء ويجليها ويجعلها حسية بادية للعيان، بدلا من أن تكون عقلية نصعب على الاستيعاب وتعسر على الفهم، وهذا التشبيه يتجول أحيانا إلى استعار؛ فالمصلي يدعم أفكار بوسيلة تعبيرية هي التصوير البياني المتمثل في التشبيه، الذي من شأنه التقريب والتوضيح، فهو قياس على ثكل صور بيانية.

قال المصلي: اللهم صل وسلم على سيدنا محمد. المؤيد والمؤيد، المرشد المسدد، نبي الأحمر والأسود ، فقد شبههما بالعرب والعجم. فهو سيدهما، وهو شمس الهداية ومصباح الظلام، وهو هادي العباد وموصل الألباب لحضرة القدوس الغني الرحمن، وفي قول المصلي: "اللهم صل وسلم على سيدنا محمد الذي أسريت به إلى السموات العلى والمحل الأعلى.. وأكرمته بأفضل الفضائل وأكمل الهبات، لبنة التمام.." فقد شبهه باللبنة وجعله صلى اهلل عليه وسلم في النبيين كدار نرك فيها موضع لبنة، فهو عليه الصلاة والسلام فيهم شبه تلك اللبنة، أي خاتمهم ومكملهم. وقول المصلي: اللهم صل وسلم على سيدنا محمد. الذي أحييت به الموجودات، من معدن وحيوان ونبات، قلب القلوب وروح الأرواح، القلم الأعلى والعرش المحيط، روح جسد الكونين، وبرخ البحرين"، وأصل البرخ الحاجز بين الشيئين، حيث شبه المصلي في صلاته هذه البرخ بالحاجز بين الحق والباطل، أو الدنيا والآخرة، أو الظاهر والباطن وتحو ذلك.

ويقول عبد السلام بن مشيش رحمه اهلل في صلاته المشهورة: "فرياض الملكوت بزهر جماله مونقة" أي معجبة، ورياض الملكوت من إضافة المشبه به للمشبه، شبه الملكوت الذي هو محل نزهة العارين برياض مشتملة على أزهار ونوار وخضرة، لا يتم جمالها ولا يظهر نوارها إلا باتباع الشريعة المحمدية.^[408] وقوله أبضا: "وحياض الجبروت بفيض أنوار، صلى اهلل عليه وسلم متدفقة" أي منصبة بقوة، فالتدفق هو الانصباب والجريان، لقد شبه بجر الجبروت بحياض مملوءة بماء الغيب تنصب إلى عالم الشهادة، شيئا فشيئا على حسب الإزدة والمشيئة.. وانما اختار التشبه بالحياض، ولم يشبه بالبحار، مناسبة للرياض، لأنه كما شبه الملكوت بالرياض، ناسب أن يشبه الجبروت بالحياض، إذ لا يقوم الرياض إلا بالحياض. كما لا يقوم الملكوت إلا بالجبروت.^[409] كما شبه الشيخ ررضي اهلل عنه العلم اللدني بأبحر عذبة يرد الناس منها.^[410] وقال ايضا: "واقذف" أي ارم بي "على الباطل" وهو ما سوى الحق تعالى، شبه السوى الذي هو الباطل بحيوان له دماغ، فإذا اصيب دماغه مات. ولذلك قال: فأدمغه اي فأصيب دماغه.^[411] وقال ايضا: "وانشلني" اي خلصني وانقذني "من أوحال" جمع وحل، وهو الخضخاض. اي سلمني من وغيض "التوحيد" من إضافة المشبه به إلى المشبه، اي انقذني من توحيد كالخضخاض.. وهو توحيد العوام.ج^[412]

وهذه صلوات فيها مسائل جليلة عظيمة القدر، وفوائد حسنة ينشرح بها الصدر، وتسوق إلى الفؤاد السرور والبشر.

م

أما في تصلية ابن عربي فيقول: "القبضة النورانية" لما كانت تلك القبضة بها ظهر الكنز المدفون، وبها انكشف السر المصون، شبهها بثوب النقاب؛ الذي يغطي به الوجه الحسن، فقال رضي اهلل عنه: "كثوب عين إسان الأزل، في نشر من لم يزل" فشبه الأزل بإنسان له عين حسنى، كانت محجوبة مصونة، مستور بثوب، فلما ارد ان يظهرها، كشف نوب نقابها، وظهرت محاسنها، وباهر جمالها، كذلك الخمرة الأزية، كانت لطيفة خفية، فلما اردت ان تظهر، كشفت عن وجه سرها، فأظهرت من جمالها تور القبضة المحمدية..^[413]

ويقول الغرلي في قائه: "اللهم صل وسلم على سيدنا محمد اشف الخلائق الإنسانية.. وإنسان عين الوجود العلوي والسفلي، روح جسد الكونين، وعين حياة الدارين.."^[414] وذا تتبعنا التشبيه في هذه الصيفة وأمعنا النظر في صورته هنا وجدنا كيف يلج المعنى إلى شعاب نفسن القارئ فيزيده وضوحا في الخاطر وجلاء في الذهن، لما أفاده التشبيه من الإيضاح والبيان، فالصورة تتميز بالإيجاز حيث لا تتجاوز كلمات معدودة، لكنها تضم في ثناياها افكار متعددة.

وكذا في قول الرفاعي: "اللهم صل وسلم على سيدنا محمد نورك الأسبق وصرطك المحقق.. وبرزخ البحرين، وفخر الكونين".^[415] فعبر بالبرزخ لأنه الحاجز بين الشيئين، أي الحاجز بين الحق والباطل، أو الدنيا والآخرة، أو الظاهر والباطن، وتحو ذلك. وقال احمد البدوي في صلاته: "اللهم صل وسلم على سيدنا محمد، شجرة الأصل النورانية" فهو قد شبه النبي الكرم بالشجرة ونعتها بالنورانية لأن أصل الخلائى... وقال الدسوقي في صلاته: "اللهم صل وسلم على الذات المحمدية.. شمس سماء الأسرار فقد شبهه عليه الصلاة والسلام بالشمس.

وبذلك نجد أن هذه التشبيهات في صيغ الصلوات قد تحقى فيها حسن التشبيه لأنها جاءت واضحة بينة جلية، ويظهر لنا من خلال هذه الأمثلة وغيرها التي لم نشر إليها أن المصلي في صيفة صلاته غارى في التشبيهات، وهذا من بين الأسباب التي جعلت صلاته مستعصية على الفهم عن الكثير من القرء، وكما هو ملاحظ فبعض التشبيهات تبدو بسيطة بحيث يستطيع كل قارئ أن يستوعب مقزإها، غير أن بعض التشبيهات الأخى شتعصي على الفهم، وذلك هو ما جعل عامة الناس لا ينظرون إلى صيفة صلاة أهل التصوف.

3. الاستعار في صيغ الصلوات

ثم ننتقل مع المصلي في صلاته وهو يستنجد بالاستعارة لبيان مراده، وكما هو معلوم فالاستعارة هي تشبيه حذف أحد طرفيه، وهي بمعنى أن "تستعار الكلمة من شيء معروف بها، إلى شيء لم يعرف بها، وحكمة ذلك إظهار الخفي، وايضاح الظاهر الذي ليس بجلي".^{[416] [417] [418]} وذكر السكاكي في المفتاح أن: "الاستعار أبلغ من الحقيقة"^[419] [420] والاستعارة الجيدة أبلغ في الاستعمال لأنها "تعطيك الكثير من المعاني باليسير من اللفظ، حتى تخرج من الصدفة الواحدة عدة من الدرر، وتجني من الفصن الواحد أنواعا من الثمر".482

وللاستعارة تأثير قوي في أداء المعاني وروعة الأساليب، وقد عرفها الجاحظ بأنها "تسمية الشيء باسم غيرر إذا قام مقامه"^[421] أما عند ابن قتيبة فهي "وضع الكلمة مكان الكلمة إذا كان المسمى بها بسبب من الأخى، أو مجاورا لها، أو مشاكلا"^[422] وعرفها ابن المعتز بأنها "استعارة الكلمة لشيء لم يعرف بها من شيء قد عرف بها".^[423]

قال أحد المصلين: "اللهم صل وسلم على سيدنا محمد. أذن الخير، إمام الخير، قائد الخير.."، فقد استعار الأذن ليبين أنه مستمع للخير قابل له. وقال أيضا: "اللهم صل وسلم على سيدنا محمد المأمون المؤتمن، الأمين اللسان.."، فقد استعار كلمة اللسان ليقول بها إنه متكلم عن القوم، وليس متكلما عاديا بل هو أمين صادق.

وهذا قد        سمح للمصلي بأن يعدل عن        استعمال الحقيقة        إلى ما        يقابلها،        أي الانتقال من

الحقيقة إلى        المجاز، وهو ما يسمح للمعنى        الواحد أن يتثكل        بطرق        مختلفة.        فيتمكن المصلي

بذلك من إظهار براعته في صيفة الصلاة.

والاستعارة وظيفة جمالية باستعمالها ينقل المصلي ريه وأفكارر ويتمكن من إيصال مشاعرر لقاره، فيستطيع بذلك التأثير فيه وتحررك عقله وروحه. كما لها "تأثير لا يمكن إنكار على إبداع وتأويل المعنى. ذلك أنها تجعل الأدب مثيرإ وجالبا للاهتمام لأن يقر. إنها تجعل أفكار الكاتب متجسدة"،^[424] كما أنها يمكن أن تستخدم لتوضيح الأفكار بطررقة فرردة من نوعها على عكس مجرد التلفظ بها صراحة. وقد نقر الاستعار عدة مرات قبل انتزاع معناها الحقيقي مما يضفي متعة القراءة على النص. حيث تضيف لونا إلى النص الأدبي فتجعله جذابا.

3. الكناية في صيغ الصلوات

كما أننا نجد المصلي يكني أحيانا في صلاته، فينقذ نفسه بها من أن تفهم كلماته بغير ما أرد، يقول المصلي: "اللهم صل وسلم على سيدنا محمد. النسخة الصغرى التي تفرعت عنها الكبرى، والدر التي تنزيت إلى الياقوتة الحمر جوهرة الحوادث الإمكانية التي لا تخلو عن الحركة والعكون.." حيث يقصد. بالنسخة الكبرى حقائق الكائنات، وقد كنى بالياقوتة الحمراء عن صور عوالم الأكوان المختلفة الطباع والألوان والمذاهب والأديان، فإنها كلها مخلوقة من تور حقيقته صلى اهلل عليه وسلم. وفي هذه الصلاة يستعين المصلي بالكناية أبضا فيقول: "اللهم صل وسلم على سيدنا محمد نقطة البسملة الجامعة لما يكون ولما كان، ونقطة الأمر الجوالة بدوائر الأكوان، سر الهوية.." والهوية نسبة إلى هو، وهو كناية عن الغائب، قال تعالى: <قل هو الله أحده^[425] وقول المصلي: "اللهم صل وسلم على سيدنا محمد. سر وجودك، ومظهر جودك وخزنة موجودك، اللهم صل وسلم على سيدنا محمد. إمام حضرة جبروتك المصلي في محرب قاب قوسين أو أدنى لأحدية جمعه، فانجمع بك في صلاته فجمعته عليك.. وجعلت قر عينه في الصلاة"، فنقول قرت العين إذا بردت دمعتها، فهو كناية عن السرور، لأن دمعة السرور بارة ودمعة الحزن حار.

يقول النقشبندي رحمه اهلل: "اللهم صل وسلم على سيدنا محمد، نبراس الأنبياء، ونير الأولياء، وران الأصغياء، ويوح الثقلين، وضياء الخافقين".^[426] فكنى بنبراس الأنبياء على أنه تور يضيء الطرق للجميع، أما نير الأولياء فكناية على هاديهم الطررق المستقيم.

يقول علي وفا رحمه اهلل: "اللهم صل وسلم على سيدنا محمد النور الأول.. قطب دائرة الكمال، وياقوتة تاج محاسن الخلال"^[427] فكنى بقطب دائرة الكمال دلالة على الرفعة والسمو، فهو ريس ومحور دائرة الكمال، وعبر بياقوتة تاج محاسن الخلال كناية على أجمل شيء وأبهاه في تاج محاسن الخلال، بحيث إن الياقوتة هي أرع ما في التاج، وأحسن ما يزينه.

3. الأسلوب الإنشائي والخبري في صيغ الصلوات

وأثناء تجوالنا بين صلوات المصلين انضح لنا أن صيغ الصلوات تنقسم إلى قسمين: فإما أن تكون صيفة الصلاة وفق سؤال الأمر القار الثابت، إذ هي تكون بأسلوب مناسب لها، حيث يكون ذلك الأسلوب رزينا موحيا بالطمأنينة واستيداع النفس، هادئا مطمئنا. واما أن يتعلق أسلوبها بالتغيير والحركة والحياة واليقظة والتنفس، فتكون تلك الصيفة مليتة بالحيوية المناسبة لتلك الحالة، حيث يكون فيها الأسلوب متحركا ناميا، وكلا الأسلوبين مناسب للحال والمعنى الذي أدرج لسببه.

والأصل في الجملة الخبرية ألا تستدعي مطلوبا، لأن في إيثار الجملة الخبرية على الجملة الإنشائية في قوله: "اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آله، النور المذهب للنسيان بنور، في كل لمحة ونفس بعدد ما وسعه علم اهلل" دلالة على الثقة في الإجابة وأنها ليست شيئا يطلب، وانما هي شيء حاصل متحقق. فمادام محمد صلى اهلل عليه وسلم نورا يذهب نورر النسيان فهو حتما يذكر دائما باهلل تعالى، ثم أرف المصلي الجملة بقوله: "في كل لمحة ونفس" فالمصلي لا يريد أن ينسى ره طالما تبصر عينه وكلما تنقس، إنه يرد أن يبقى مرتبطا بربه الرحيم في كل لحظة وحين، للذلك فهو يصلي على نبيه بعدد ما وسعه علم اهلل، أي بالعدد اللامتناهي واللامحدود. وقد جاءت الصيغ الخبرية في صيغ الصلوات في حالات كثير، ولذلك أسرار بلاغية وفرائد أسلوبية. وقد آثر استعمال المصلي ذلك الاستعمال لما تحدثه تلك الجمل في صلاته من صور بيانية وادركات عقلية من ظلال اليقين والصدق المستمدين من الواقع.

ويظهر كذلك أن أغلب صيغ الصلوات جاءت بأساليب إنثائية طلبية، إذ إن الدعاء بثكله العام — والذي تدخل من ضمنه الصلوات — هو في الأصل صور من صور الإنشاء الطلبي. ويكمن السر في مجيء الصلوات بأسلوب الدعاء أو الطلب للتفاؤل بالاستجابة واظهار الحرص في سرعة استجابتها حتى لكأنها متحققة        على        الغور مع ما يوازيها من دعاء.

وعليه فإن البنية الطلبية، هي الغالبة        على        صيغ الصلوات، إذ فيها الرجاء        والطلب، أما        النداء

فبه تستهل صيفها، حيث تتصدر جلها بالمنادى: "اللهم"، إذ تتميز هذه الأساليب بقدرتها على لغت الانتباه، وتشويق المستمع، وبها        دفق        عاطفي، باعتبار أن جل الصيغ الصلوية        تأتي

بأسلوب إنشائي، لأنها متضمنة لصيغ        الأمر من الأقل منزلة إلى الأعلى        منزلة والذي        نطلق

عليه: الدعاء، كما تحتوي النهي في الدعاء الذي يستجير منه المصلي؛ مثل قول المصلي: "اللهم لا تجعل لنا ذنبا إلا غفرته".

وقد يكون هناك تنوع في الأسلوب، فكلاهما إنشاء إلا أن الأول خبر لفظا وإنشاء معنى، والثاني إنشاء لفظا ومعنى، لأن الموقف وطريقة الكلام هما من يحدد الغر، وهي تغفير حسب الموقف الذي استخدمت فيه، ويتحقق فيها النوع بحسب الحالة التي يريدها المصلي من خلال الصيفة التي استعملها.

3. التنكير في صيغ الصلوات

كما يبدو ظاهرا أن المصلي يضفي اللون والجمال على صيفه وعبارته، وذلك باستخدامه للتنكير الذي يفيد التعظيم والتكثير والعموم والإبهام، وهو باب ثري في البلاغة، كما أن للتنكير أسرار ولطائف، تزيد صيغ الصلوات بهاء وجمالا، فهو يري فيها لغايات عظيمة وفوائد بليغة. ويستخدم أساليب أخاذة رجيا منها فائدة الحصر والتقييد والقصر؛ حيث إن من مظاهر الأسلوب الجامع المانع إيجاز القصر الذي يعني اندرج المعاني المتكاثرة تحت اللفظ القليل، والمعاني تتقدم وتتأخر وفقا للحاجة التي في نفس المصلي أو الداعي، وكذا الأهمية التي بريد أن يوليها لما قدمه، وقد عقد عبد القاهر الجرجاني فصلا بعنوان: القول في التقديم، وقال فيه: "هو باب كيير الفوائد، جم المحاسن، واسع التصرف، بعيد الغاية، لا يزل يفتر لك عن بديعة، ويفضي بك إلى لطيفة.. ولا تزل ترى شعر يروقك مسمعه، ويلطف لديك موقعه، ثم تنظر فتجد سبب أن زقك ولطف عندك، أن قدم فيه شيء، وحول اللفظ من مكان إلى مكان". إو4 وهناك مواضع كثير حصل فيها التفديم أو التأخير في الصلاة، وهي مبثوثة في صلوات الثناء وأفضل الصلوات للنبهاني.

قال الشيخ عبد السلام المشيشي في صلاته: "واجعل الحجاب الأعظم، حياة روحي — الاقتداء بظاهر. إذ هو سبب لحياة الروح حسا ومعنى؛ وهو محل التشريع، فيكون كلام الشيخ حينئذ على حذف مضافين. أي واجعل شهود ظاهر الحجاب الأعظم، لكن إذا أطلق الكلام، إنما ينصف إلى ظاهر، فلا يحتاج إلى تقدير المضاف الثاني..".2و4 فظهر أن من بلاغة النظم الحذف، فصيفة "واجعل الحجاب" متعلقة بححذوف تقدير "شهود ظاهر" وال ريب في أن الحذف أبلغ من ذكر الححذوف؛ فقد يتحقق بالحذف إيجاز يتأدى معه الفر        كاملا دون

إخلال بالمعنى، كما أنه مع الحذف تصلح العبار لأكثر من فعل أو اسم مقدر يختلف باختلاف الموقف المراد الذي نفهم به الصيفة.

3. الحذف أو الإيجاز في صيغ الصلوات

وقد تنبئ بلاغة الحذف عن أمور ما كان لها أن تستقيم إلا به، وليس من تقديم أو تأخير أو حذف أو تكرر إلا وراءه سر بلاغي، وحقيقة معنوية، والحذف بلاغة، فهو يحقق لطائف خطابية لا يحققها الذكر، وقد أدرك القدماء أسررر الحذف وتنبهوا إلى بلاغته وعمق التعبير به، قال الجرجاني في الدلائل: "هو باب دقيق المسلك، لطيف المأخذ، عجيب الأمر، شبيه بالسحر؛ فإنك تى به ترك الذكر أفصح من الذكر، والصمت عن الإفادة، أزد للإفادة، وتجدك أنطق ما تكون إذا لم تنطق، وأتم ما تكون بيانا إذا لم تبن".3و4

والإيجاز والإطناب في الصلوات كثير، حيث إن الإيجاز يفيد في رهل العبار وإيجاز في مطلق الكلام حتى لتحسب اللفظة ألفاظا والعبار عبارت، وحتى لتفنيك الصيفة القصيرة عن الصيغ والعبارت المطولات والمفصلات، وكم في هذا الإيجاز من جمال وروعة واطناب، حتى لتحسب الكلام سلسلة من التكررت، وحتى لتظن العبارت المترادفة والمتجاوبة نقمات يردها الصدى، وهكذا كانت الصلوات في مجالس أهل التصوف حافلة بالدقة والإيجاز، وصيفهم في كتبهم مليئة به. ومن آيات الإطناب في الصلاة تكررت لفظ "صاحب" وهو من التعظيم

491. عبد القاهر الجرجاني، دملآئده 1إلءج!ل، (مصر: مكتبة الخانجي، د.ت)، 106.

492. بزن عجيبة، ^it^صلاة ااا>للببرلمئب:ثن، 74.

493. الجرجاني، دالل1إلءجل، 146.

والمدح، فهو صاحب الضراعة، وصاحب الشفاعة وصاحب الوسيلة، وصاحب الفضلية،.. وهذا لتأكيد الإذعان والامتثال والتصديق. فكأن المصلي يريد بتكرار لتلك الكلمات إظهار شهادته بأن النبي محمد. صلى اهلل عليه وسلم هو صاحب الشفاعة وأنه أسري به وعرج به، وهكذا. والصيفة هنا متوازنة العبار مسلسلة الفكر متتابعة المعاني محبوكة الدلالة.

كما يظهر للمتأمل في صيغ الصلوات أن الوصل فيها كثير جدا بسبب اقتضاء مقام الصلوات ذاته، لأن المصلي إذا انطلق في صلاته وتوجه صوب خالقه بالمناجاة يتلو صلاته في صورة جمل متعاطفة قد تصل أحيانا إلى صفحة كاملة. ومع هذا لم يمنع ذلك من ورد بعض الجمل مفصولة أي أن تقع الجملة الثانية تذييلا مؤكدا لمضمون الجملة الأولى.

3. الاقتباس في صيغ الصلوات

كما أننا نجد المصلي قد استعان في صلواته بالاقتباس وغيرر، والاقتباس يكون من القرن الكريم، حيث يفني المصلي به صيفة صلاته بآيات من القرن الكرم، وهو من المحسنات اللفظية، والتضمين: وهو أن يضمن الكلام شعرا كان أو نثر- شيئا من القرن الكريم أو الحديث النبي الشريف، أي أن يزين المصلي صلواته بجزع من حديث شريف. يقول الإمام فخر الدين الرازي (تن: 606 ه) رحمة اهلل عليه: "هو أن ندرج كلمة من القرن أو آية منه في الكلام تزينا لنظامه وتفخيما لشأنه".^[428] والنوع الكثير في صيغ الصلوات هو الذي لا ينقل فيه اللفظ المقتبس عن معناه الأصلي إلى معنى آخر،^[429] [430] فالمصلي يأتي بالآية كما هي، ويجعلها بين مزخرفتين وينقلها كما هي من غير نقص أو تأويل، ولا ينقل النوع اشذي ينقل فيه اللفظ من معناه الأصلي إلى معنى آخر.ه49 فهو لا يوظف النص القرني توظيفا خاصا ولا يخرجه من معناه الحقيقي بطريقة فنية.

أما في الضرب الأول فالمصلي يستحضر الآية لفظا ومعنى. وغرضه من ذلك أن يستعير من قوة اللفظ القرني قوة لصلاته، وأن يعزز ما ذكر بالقرن الكريم، وأن يحكم الصلة بين صلاته والنص اشذي اقتبسه. وللاقتباس أنز فعال فهو يقي المعنى. ويستفاد من التضمين توضيح وتقوية المعنى وتأكيده واكتسابه مصداقية بإحالته إلى مرجعية سابقة، والاقتداء بمثل أعلى في التعبير، فالمصلي يقتدي بالنص القرني ليقوي تعبيرر في الصلاة. لكن نجد أن الغالب على المصلي أنه يذكر الآية كاملة من غير تغيير كما أشرنا إلى ذلك في النوع الثاني. وقد ورد الاقتباس في مواضع متعددة من الصلوات منها قول المصلي: اللهم صل وسلم على سيدنا محمد اللذي متنت به على أمته وان له عندك لأجرر غير ممنون، فقلت .ؤكما أرستلنا فيكم رسولا منكم يتلوا عليكم ءايتنا ويزكيكم وعلمكم ألكتب وألجكمة وعلمكم ما لم تكونوا تعلمونه" وقوله:

"اللهم صل وسلم على سيدنا محمد موصل متبعيه إلى محبتك ومغفرتك وجنات النعيم، المخاطب بقولك <قل إن كنتئم قحدون ألله فأندعونى يحببكم ألله ويغفر لكم ذنوبكم وألئه غفور رحيم>" وكذا قول المصلي: "اللهم صل وسلم على سيدنا محمد الشاهد البشير الداعي إليك بإذنك السراج المنير" فيه اقتباس من قوله تعالى: ايها ألنبى إنآ أرتلدلك نشهدا ومبشرا <٠خ        إ٠ه        ى٠ا        ج٠ إمح        ٠جمح

ونذه.^[431]

والاقتباس هو أن يضمن المتكلم كلامه كلمة من آية، أو آية من القررن الكريم، والملاحظ عند المصلين في صلواتهم أن الاقتباس عندهم قليل، وأما التضمين فهو أن يقوم الشاعر أو الناش بتضمين شعرر أو نترر كلاما آخر لغيرر، وذلك من أجل تأكيد معناه، وهو قليل جدا في صلوات المصلين. يقول المصلي رحمه اهلل: "اللهم صل وسلم على سيدنا محمد الذي بعتده للمؤمنين نعيما وعلى الكافرين سعير وخاطبته بقولك: ٠ أرستلدلك سهدا ومبشرا ونذيره."^[432]

3. الجناس في صيغ الصلوات

كما أن المصلي يستعين أبضا بفن آخر وهو الجناس، قال ابن المعتز "التجنيس أن تجيء الكلمة تجانس أخرى في بيت شعر وكلام، وشرح معنى المجانسة فقال: "ومجانستها لها أن تشبهها في تأليف حروفها.."^[433] والجناس إذا لم يأت في محله يكون متكلفا مصنوعا، لأن الذي يعنى بتجانس الألفاظ دون إضافة معنى جديد فإنه تتكلف، لأنها لا تزيد إلا سماع حروف مكرر تصك الآذان ولا تغني العقل شيئا. فلا بد أن يأتي من غير قصد ولا تصنع حتى يكون جميلا رئعا. وهذا ما يجب أن تكون عليه الألوان البديعية. وفي قول الشيخ الجزولي رحمه اهلل في دلائل الخيرات: "شفيع الأمة كاشف الغمة" حيث جمع بين الأمة والغمة، وفي ذلك جناس لاحق وهو اختف المتجانسين بحرفين غير متقاربين.

3. التقابل في صيغ الصلوات

وفي صلواته يبث المصلي كلمات متقابلة أو متضادة في معناها، أي أنه غالبا ما يستخدم التقابل أو المقابلة: ويأتي بمعنى التضاد أو الطباق، حيث تتقابل وحدات معنوية مع وحدات معنوية أخرى تحو قوله تعالى: "فليضحكوا قليلا وليبكوا كثير" فالضحك يتناسب مع البكاء والقلة تناسب الكثرة. وهي نفسها المطابقة التي هي الجمع بين المعنى وضده، ومذهب البلاغيين في جمال البديع يقوم على مجيئه عفويا من غير قصد ولا تعمل، ويكون له أنر في تقوية المعنى وتحسين الأسلوب. يقول ابن عربي بحمه اهلل: "اللهم صل وسلم على سيدنا محمد. سيد المرسلين.. الجامع بين الوجود والعدم، والبرزخ الفاصل بين الحدوث والقدم، عين الأحدية التي انفتح به كل مقفول، وانجبر به كل مكسور، وانعتق به كل عبد مقهور، صلى اهلل عليه وعلى آله وأصحابه وأزواجه، منتهى مرضاة اهلل تعالى ومرضاته"، لا فها نحن نرى: الوجود في مقابل العدم، والحدوث في مقابل القدم، وفعل "انفتح" الماضي في مقابل اسم المفعول "مقفول"، ومثله انجبر في مقابل مكسور، وانعتق في مقابل مقهور، فتار نجد اسما ضد اسم، وتار أخرى نلحظ فعلا ضد اسم، وهكذا.

فيكون هناك تقابل بين الإجار من الشر في مقابل طلب الخير، لكن هذا التقابل سرعان ما يححول من معناه الأول (التعارض والاختلاف) إلى معنى ثان هو (التكامل والائتلاف) إذ لا يمكن إنجاز فعل الطلب والتحلي بالمطلوب إلا بالتخلي عن نقيضه، فالتحلية مشروطة بالتخلية، وكذا تعداد الموجودات السماوية والأرضية، والمادية والمعنوية، والمحبوبة والمنبوذة، ومثال ذلك: "اللهم صل على سيدنا محمد، صلاة تنجينا بها من جميع الأهوال والآفات، وتقضي لنا بها جميع الحاجات" وأيضا: "انصرنا — لا ننصر علينا" و "آثرنا — لا تؤثر علينا". وهذه الصلاة تجمع بين الأضداد التي لا يتأتى كمال الصلاة إلا بها، حيث يتحول التقابل إلى ائتلاف وتتكامل وحدة النص الأول مع الثاني. والتقابل بين الإيجاب والسلب في العبارين يؤكد المعنى ويقويه ويجليه، فالضد يظهر حسنه الضد، وتعرف الأشياء بأضدادها كما يقولون. -

وقد يكون هذا التضاد رمز، فيرمز للشيء ولنقيضه معا، فالموت مثلا رمز للحياة لأن المفهوم الصوفي للموت هو أنه حياة اخرى، ولذلك يجد الصوفيون في الحزن فرحا، وفي الشقاء سعادة، وفي التعب راحة وهكذا.

والطباق يجمع المعاني المتقابلة والألغاظ المتضادة في ربقة واحدة تعطي الأسلوب قوة وحيوية، فيجمع أمورا لا تجتمع في العادة ويجعلها مقترة متلاصقة، فيرنا الحياة مع الموت، والنور مع الظلام، والفقر مع الغنى، وهذا الجمع يحدث الائتلاف بين المختلفات، ويحقق العناق بين المتنافرات، وذلك مكمن الإبداع في العربية".^[434] [435]

يقول علي وفا رحمه اهلل: "اللهم صل وسلم على سيدنا محمد، بابك الأعظم.. وسرك المنزع الساري في جزئيات العالم وكلياته، علوياته وسفلياته، من جوهر وعر ووسائط.. اللهم صل وسلم على سيدنا محمد مغرب أسرار اللذات، ومشرق أنوار الصفات .        فقد استعمل المصلي

كلمات متضادة متل: جزئيات في مقابل كليات، وعلويات ضد سفليات، وجوهر ضد عر، ممغربب ضد مشرق.

3. السجع في صيغ الصلوات

يستخدم المصلدي السجع أيضا، والسجع قصير الفقرت من أبلغ أنواع السجع، حيث إنه يجعل لألفاظ الصلوات رنة صوتية تحببها إلى الأسماع وتعين على حفظها وكثرة ترديدها، وهذه أمور مندوب إليها. والسجع منقبة أدبية إذا جاء تابعا للمعنى لا تصنع فيه ولا تعمل، ومقام الصلوات يقتضيه تحسينا للقول ومدعاة للتكرر وترطيبا للألسنة وتقوية للمعنى ومناسبة للمقام.

وذا تحقق السجع في الجملة يجعل لترداد الصلاة تغما ولتكررر جسا يوقع في النفس اسكون والصفاء، كما يجعل النطق به مرطبا للسان ومشنفا للأذان. "ومن الملاحظ أن الترسل الديني كان في كل العصور يميل إلى الجري في سنن السجع أو الازدواج المقفى"،^[436] قال السكري: "وذا سلم (أي السجع) من التكلف وبرئ من التسسف لم يكن في جميع صنوف الكلام أحسن منه".^[437]

يقول ابن عراق رحمه اهلل: "اللهم صل وسلم على سيدنا محمد نورك الأسمى، المشفع بالأسما، في حضرة الأسما ويقول أيضا: اللهم صل وسلم على سيدنا محمد الواحد الثاني، المخصوص بالسبع المثاني، السر الساري في منازل الأفق الرحماني، القلم الجاري بمداد المدد الرباني" ويقول أيضا: "اللهم صل وسلم على سيدنا محمد المنفرد بالمشهد الأعلى.. والنور

الأسمى، المختص في حضرة الأسما بالمقام الأسنى"جه5 لأنه أدى دورا رئيسيا في تأكيد المعنى وتقويته وتعميقه.

والسجع عند أهل الفن إذا جاء تابعا للمعنى ولم يكن متكلفا ولا مجلوبا لصنعته، كان منقبة بلاغية لا يتوفر عليها إلا من كان ذا حس بلاغي مرفئ وملكة بيانية مطبوعة.^[438] [439] وهذا الفن الموجود في الصلوات لا ينقض ما ورد من السجع في القرن والحديث، فالمكروه هو السجع المتكلف، لا مطلق السجع. قال الشيخ إبراهيم الدسوقي رحمه اهلل: "اللهم صل على الذات المحمدية، اللطيفة الأحدية، شمس سماء الأسرار، ومظهر الأنوار، ومركز مدار الجلال، وقطب فلك الجمال، اللهم بسرر لديك، وبسيرر إليك..".^[440] [441]

3. التكرار في صيغ الصلوات

كما نجد المصلي يكرر عبارته، مبتغيا بذلك استقرا في العقل ورسوخها في القلب، فهو إذن يستخدم التكرر، وهدفه في ذلك وغرضه التوكيد ونقرير المعنى في نفس السامع، وكذا التلذذ بالذكر، والتكرر هو إعادة اللفظ بالمعنى نفسه، أو إعادة المعنى بلفظ آخر، وهو شكل من أشكال الإطناب، لذلك أجمع العلماء على تصنيفه من ضمن علم المعاني، والتكرر يؤدي وظيفة إقرر المعنى وترسيخه، وفيه روح الإلحاح والإصرار والتأكيد. والنصوص تتميز بتنويع التكرر وتغيير الألفاظ والمعنى واحد، والإتيان بالمرردفات في حالة الإلحاح في الطلب لكي تكون أكرر تأثير. وللتكرر أيضا دور في النص حيث يمنحه موسيقي عذبة بفضل القوافي التي تنتهي بها الكلمات، كما أن التكرر يمنح حيوية لنص الصلاة، فقد تتكرر العبارة الواحدة أكنر من مرة لكن دلالتها تختلف عمقا واتساعا، ففي كل مرة تكشب معنى جديدا وقوة معنوية جديدة.

ورغم ما يمكن أن يقال بأن "علينا التنبه إلى أن تكرار نفس الخاصية يفقدها كثيرا من قوة تأثيرها، لأن المتلقي يكون قد وصل إلى حاجة التشبع لهذه الخاصية"509 فإن التكرر في طلب الرزق أو الصحة أو غيرها من اهلل تعالى لا يمكن أن تشبع منه النفس البشرية لأنه تكرار طلب من اهلل تعالى أو من رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم وليس من أي إنسان عادي، وهذا يرفع من قيمة التكرر، بل يجعله مرغوبا إذا كان يتعلق بالذات الإلهية، ويجعله خاصية أسلوبية ذات ميزة رئعة حيث يبدو فيها الصدق والإخلاص في الطلب. والتكرر لا يشين النص ولا يجعل النفس تمل من نفس العبار، وليس من مظاهر الرتابة في النص، بل يزيده رونقا عندما يتعلق بالطلب والتوسل والا كيف نفسر التكرر في العديد من الآيات في القرن الكريم جفبأي آلاء ربكما تكذبانههإ5 أو .ؤؤيل يومئذ للمكذبينهإإ5 وكذا العديد من أدعية الرسول صلى اهلل عليه وسلم وأدعية صحابته رضوان اهلل عليهم أجمعين. بالإضافة إلى أن التكرر يززد للصوت نغمة موسيقية مترنمة، وايقاعا موسيقيا عذبا، وهو معتمد. في الأساس على السجع مما يمنح للقارئ طمأنينة وما يشمل ذلك من تكرر للأصوات وقوافي وأوزإن وجئاس يجعل القارئ متمتعا بقرءته؛ حيث إن تآلف الألفاظ وتناغم الأصوات من أهم الخصائص المطلوبة في الدعاء والصلاة لتأثيرها على النفس البشرية.

وقد. ور التكرر في صيغ الصلوات كثير، ومثال ذلك قول المصلي: "اللهم صل وسلم على سيدنا محمد، صاحب الآيات، صاحب الدلالات، صاحب الإشارت، صاحب الكرمات، صاحب العلامات..". والحكمة من تكرر كلمة "صاحب" هي إبراز المعنى الواحد والمقصد الواحد في صور شتى.

وقد. استخدم المصلون التورية أيضا حيث يقول أحدهم: "الصلاة والسلام عليك يا ذا الرأي السديد والبطش الشديد، يا أشجع الناس وأجمعهم لكل وصف حميد.. وركبت يوما فرس أبي طلحة إلى البر وكان قطوفا فأعدته بحرا، وأجررته نهرا.."، والجري من جي الماء وجي الفرس، والنهر تهر الماء، ومصدر نهرر نهرر بمعنى زجرر، ففيهما تورية.

بعد عرض هذا المبحث البلاغي والتمثيل بصيغ الصلوات له وتتبع أنماطها المتنوعة نخلص إلى أن صيغ الصلوات فن أدبي رفيع، يولي أهمية للفظ كما يوليها للمعنى، ويهتم ببرعة ^[442] [443] الأسلوب؛ حيث إن القارئ لتلك الصيغ لا ينفك يلامس ذلك العلو في البيان والسمو في القدر اللغوية والثراء في الأسلوب التي تعتزي الصيغ، وهذه مؤشرات على فصاحة هذا اللون الأدبي وبلاغته وبيانه.

إن في نص الصلاة الذي يعج بالأساليب الاعارية والتشبيهية والتمثيلية اختزالا كبير لعدد من المعاني الموجودة في بنيته الذهنية، هذا الكم الهائل من الأساليب هو بمثابة أداة لغوية لضغط دلالات كثيرة مستخفية داخل النص تكون الطاقة الإيحائية فيها قوية ومركزة، إذ إن هناك تعاونا بين تلك الأساليب البيانية على صناعة المعنى وتقديمه في أحسن حلة وأبهى مظهر، فلو صيغ نص الصلاة بلغة تقريرية عادية لم يكن ليوصل نلك المعاني المتدفقة، لذلك يحتمي المصلي بتلك الأساليب التعبيرية من مجاز واستعار وكناية وتشبيه ليعمل على تحررك العلاقات بين الكلمات ومعانيها الخفية. لذلك صار ذلك الكلام البليغ لقوته البيانية وقابليته لاحتمالية استخراج الدرر والمعاني. وهذا ما يجعل نص الصلوات نصا متلاحما ومنسجما مشاندا ومتماسكا.

وقد ظهر لنا أثناء تأملنا في تلك الصيغ الصلوية تنوع أساليب الصلوات وتعدد صيفها، مما أضفى على المعنى جمالا يأسر الألباب ويشد القارئ فيجعله متشربا متربا مشرئبا في شوق متتبعا لكل ما سيأتي به السياق.

3. السمات والخصائص الأدبية في صيغ الصلوات

في هذا المطلب سنتناول الخصائص التي تتميز بها الصلوات، وكما يتميز أي فن أدبي أو نوع نثري بخصائص شتى فإن أدب الصلوات كذلك يختص بخصائص تمير عن غيرر، فهو نوع يكاد يكون مستقلا إلا في بعض حالته، فهو قد يشبه فن الدعاء والمناجاة في كثير من ملامحه لكنه خختلف عنهما في بعض سماته.

أما الخصائص الأدبية في أدب الصلوات على رول اهلل صلى اهلل عليه وسلم؛ أي سمات وخصائص الصور البيانية في أدب الصلوات وفي تسج تصوص وصياغات الصلوات، فهي أنها تتميز بالتأرجح بين قوة النص وضعفه، وتتقلب بين الوضوح والغموض، وتتغاوت بين احتوائها على البعد الإيحائي والإثاري والرمزي أو البعد الواضح والمباشر، كما أن من خصائص الصلوات أنها تتشابه بشكل كبير في محتوياتها ومكوناتها الأساسية، فنصوصها تكاد تتشابه إلا ما يوجد من بعض التغييرات في العبار والأسلوب، فلا نكاد نعدم عبارت مثل: "اللهم صل وسلم على سيدنا محمد" و "اللهم صل عليه صلاة تكون.." و "صل اللهم" و "الصلاة والسلام عليك يا رسول اهلل" ومغزى الدعاء الذي يعقب الصلاة مباشرة، وفعل الطلب والمدح اللذي يتخلل نص الصلاة وغيرها من العبارت، مع وجود بضعة اختلافات من طبيعة الحال اقتضتها اختلافات البيئة وما يناسبها من عبارت كانت رئجة، والزمن الذي كتبت فيه وما يغلب فيه من مكونات أسلوبية، وهذا هو ما يضفي عليها طابع الاختلاف ويبعدها عن الرتابة.

ومن خصائص الصلوات كذلك تميزها بالبساطة والسهولة في بدايتها والصعوبة والتعقيد في وسطها أحيانا وفي آخرها؛ وهي بساطة وسهولة في كل شيء؛ في اللفظ والأسلوب، وفي تتاول المصلي واستعماله في العبار وصياغتها وبنائها وكذا في الأفكار والمعاني واستنباطها، فهي بسيطة بعيدة عن التعقيد والتركيب والالتواء. فالصلوات في نظمها جزالة وفي لفظها فصاحة وفي معناها بلاغة وفي أسلوبها إبداع وفي بيانها براعة.

وسنحاول في هذا المبحث تجلية بعض مظاهر السبك اللغوي، وبيان خصائص الأسلوب الأدبي في الصلوات، ولكي نتناول هذه السمات لا بد أن ندرس الألفاظ والصياغة، والمعاني والأفكار، والأساليب، والموسيقى والجرس، والخيال والصور.

1.4.3. الأسصياغة

تتميز صيغ الصلوات بجمال صيفها، فالألغاظ التي يستعملها المصلي تحدد مصدر استلهامه، فهو قد يعبر عن ما بداخله ويحبر جمله تحبير بصياغة تعبر عن فكر المحسوس، فنجده في مناجاته يشبه ويمثل ويكني معبر بلذلك عن مشهد داخلي وجداني في قلبه، فتغلب على الألفاظ عاطفة تشعر قارئها بأن المصلي يتألم ويتوجع من ألم الذنوب التي ألمت به، إنه يتحرق من الآثام التي أحرقت قلبه وينتفض جاعلا صلواته تلك وسيلة لطلب المفغرة.^[444]

والمصلي في صلواته يكرر من المظاهر التأثيرية، كما أن نصوص الصلوات تحتوي مجموعة من الاستعا ارت والتشبيهات والطباقات والجناسات تتجسم فيها الصورة تجسما بعيد المدى عميق الامتداد، يتولد منها جو مليء بالحركة والحيوية والنشاط التي تحيي القلوب وتفحم الروح وتسر العواطف والأحاسيس.

وكما مر معنا في صيغ المصلين في عبارتهم الجميلة، وفي استهلالهم بالأوصاف الجليلة، فإنهم يستهلون بالعبارت السلسة الجميلة والأوصاف والنعوت الرائعة، بعبارت واضحة معبرة، فهم يتقيدون بنظام يسيرون عليه مع الاختف في الصيغ، مما يجعل النص مبنيا بناء ثابتا لا يتزعزع.

ونه ليضيق بنا المجال لو أرنا استيعاب كل ما في نص الصلوات من حسن ألفاظ وجمال صياغة، وإن في القليل الذي ذكراه منها إشار إلى الكثير الذي لا نستطيع ذكر، فقد جال المصلي في جميع الميادين وسلك جميع السبل، مما يعني أنه تشرب روح التصوف وارتشف من كأس المحبة، لذا صدرت منه هذه العبارت الجميلة في أسلوب أخاذ وأسلوب رشيق متناغم والتي تمتع القلب وتريح الوجدان.

3. المعاني والأفكار

يمتلئ نص الصلاة بالعديد من المعاني والأفكار الواقعية التي يدلي بها المصلي، كما يطبع النص صراحة التصوير، ودقة التعبير، ودقة المعاني وسهولة العبار، فهو بعيد عن الخيال، حيث يسيطر على شاعر الصدق، لكي يكون صورة كاملة للمشهد، فهو في مناجاة مع ربه يتوسل إليه برسوله، فلا بد هنا من الصدق والواقعية والصراحة، لذلك فإننا نجد المصلي قويا في مدحه، شجاعا في وصفه، محمسا في افتخار بالنبي صلى اهلل عليه وسلم، وفي صيفته إغراق في المعاني من دون تبذير، لأن الشيء إذا زد عن حده انقلب إلى ضده، كما نجد الداعي يطلق عنانه للخيال أحيانا في الفقرت التي يكون فيها مجال التفكير واسعا، فهو إذن ليس خيالا بالمعنى الذي نعرفه للخيال بقدر ما هو يسرح بنفسه ويستنجد ببعض المفاهيم والمصطلحات التي يفهم منها ذلك، ولنسمه تأملا، لأنه كلما كان الخيال واسعا كان التأمل أكتر إشراقا ويؤتي أكله، ومن دون الإغراق في الخيال طبعا، والا كانت الصلاة شبه الشعر وما هي بالشعر.^[445]

فلا بد إذن من الاهتمام بجوهر المعاني دون شكل الألفاظ، لأن الاهتمام بالألفاظ دون المعاني يطيح بصرح النص ويهبط به إلى الركاكة، ويجعله نصا عسير الهضم غير مسشاغ، إذن فلا بد أن تتميز الصلوات بعمق المعاني الوارة فيها، وينبغي أن يمدها الداعي بثروة خصبة من المعاني الجديدة والمتجددة باعتبار أن لها علاقة وطيدة بالنفس والوجدان؛ حيث إن المتأمل في تصوص الصلوات يجد فيها وجدانية نفسية لينة تنصب على الواقع وتعالج الآلام، وفيها زفرة عميقة ونظرة إنسانية يتخللها إخلاص في عاطفة استلهمها صدق التجربة، وهي تحكي حالا حافلة بالانكار النفساني وذهولا آسفا متألما، لذلك كان لها تأثير في نفس السامع بمعانيها العذبة وكلماتها الرنانة.

3.4.3. الأساليب

والمصلي في صلواته شديد الاحتفال بالأسلوب، وهو في بعض المواقف يعتمد السجع اعتمادا، كما يعتمد التقطيع الموسيقي في العبار، ولاسيما إذا كان ممن يفرق في اللفظة ويتسلح بذربة اللسان وعنف البيان، وقد يكون في بض الصيغ تنميق وزخرفة في الأسلوب أحيانا في اعتمال أو تكلف ظاهر، كما أن فيها تأنقا في الععبير والأسلوب من غير إطناب، وهذا مما لا بد منه لفض التشويق وشد القارئ واستمالته، فالتنميق يكون ضروريا أحيانا، لأنه بدون ذلك قد يحصل هناك جفاف للمعاني، وجمود لروح النص، وغيض وجفاف لماء حياته، وغور للمنابع الخصبة، وهذا يعيب على النص مهما كان وينقص من رونقه وجدته. ولسنا في حاجة لأن

مح

نعض أمثلة لتلك الصيغ الممتلئة بذلك النوع من الأساليب، فالمبحث السابق حافل بأمثلة كثير لا داعي لتكرها هنا.

لقد سيطر المصلي واستولى على عقل وقلب قارئه وذلك بفضل نلك اللفة البسيطة التي خاطبه بها، وإن دل هذا على شيء فإنما يدل على الوعي الناضج بطبيعة الأسلوب الذي يؤثر في المتلقي، وضرورة أن يكون هذا الأسلوب إضافة إلى ما ذكر قائما على السلامه اللغوية والبساطة التعبيرية، "إذ إن التعقيد اللغوي والنقعر التعبيري لا يمكن أن يحققا أسرا للنفوس الشاردة ولا استيلاء عليها، إن بعض الكتاب يقعون في التعقيد والنقعر ظنا منهم بأن هذه الوسيلة المثلى لإبهار القارئ وادهاشه، وإثبات الوجود الأدبي، ولكن هيهات أن يتناغم قارئ مع أسلوب بعيد عن وجدانه غريب على فطرته..".^[446]

3. الموسيقى والجس

تمتاز صيغ الصلوات بأنها مقطوعات رصينة، واضحة جملها في فواصل مشاوية، وتختص بالتقطيع الصوتي؛ أي إن كل مقطوعة تفصل بينها فواصل، وتنزع إلى الإيجاز، حيث تحكي نفسية المصلي المضطربة أحيانا أو الجذلى والسعيدة والفرحة أحيانا أخرى، وتترجم انفعاله وتوصل فكرته، وتمتزج فيها اللذاتية بالشخصية. فمن خلال نبرة المقطع يبدو شعور المصلي، فينطلق لسانه يحكي ما بدواخله في شاعرية لا مثيل لها، وبموسيقى متينة لا شبيه لها، لها أوزان وقواف مثل الشعر وماهي بالشعر؛ إنها أوزان رقيقة وأنغام حافلة بالعذوبة، إذ تنبعث أصداء الموسيقى في نص الصلاة من كل لفظة ومن كل عبار، فيهتز المصلي ويهتز معه السامع في نشوة، فيشعر كل من في المجلس بأهازيج، وتطرب نفسه وكأنه في مجلس رباني تحيط به الملائكة من كل صوب وحدب، وكأنها ترنيمة موسيقية تأسر السامع وتحول المجلس إلى جذبة مولوية يدور معها كل سامع، ومن يقر نصا صلواتيا لا يساوره الشك في أنه نص أصلي وليس تقليدا مضطربا للشعر وجامدا لا حياة فيه، ولا محاكاة فاشلة له، بل هو نص قائم بذاته مؤثر في قارئه.^[447]

هكذا هي الصلوات عند فحول المصلين، كلها لين ونعومة وموسيقى، لأنها صلوات نابعة من العاطفة العميقة التي تنساب بين سسطور فتنديها، وتتغلغل في الألفاظ فتسهلها، وتتنقل على أكتاف الحروف فتجعلها أوتار عذبة الأنغام ساحرة الوقع، فهي صلوات سسحر الوجدان وتهز اكاطفة.

وعند طائفة أخرى من المصلين يحاول مؤلف الصلوات استحضار مقتبسات المتصوفة والزهاد والعباد أو ينحو منحاهم في التخييل والتجررد واستعمال الرموز والاستعانة برشاقة الأسلوب وتلوين النصوص بنفحات ذوقية، لذلك فهو يستعمل في صيفه الكتابة الشعرية لكي يعبر بها عن تجربته وأحواله الذوقية، وكذا عن مجاهداته النفسية.

إنه يتعمد الموسيقى في الأسلوب لكي يأسر المتلقي ويسيطر على نفسه ويستولي عليه، ويلجأ في التعبير إلى موسيقى لفظية يستخدمها بطبيعته، فاللحن في أول الصيفة يجذب القارئ ويتملكه، لكن ذلك يجب أن يكون في لغة سليمة وبسيطة بعيدة عن التعقيد في التركيب والغرابة في الألفاظ، حيث إن الأصالة الحقيقية ليست في الصياغة وانما هي صفة في النفس، والنفس يسيطر عليها اللحن والشذو، إذن فبالإضافة إلى اللغة والأسلوب لا بد من الصياغة والبناء وماهما إلا الموسيقى والنغم اللذان يسيط ارن على النفوس، ولاشك أن عددا من كبار المصلين قد حققوا نجاحاتهم لدى القرء بفضل أساليبهم الراقية بدءا من الجزولي والمشيشي وغيرهم. "ولولا الأسلوب الموسيقي والمعاني الأخاذة والأساليب الراقية ما تحقق لهم ذلك".^[448] لقد استفاد المصلي من اعتماده على الجمل القصيرة ليصف موقفا ما، واستخدم مهارته الأسلوبية التي تخدم التأثير في نفس القارئ واسامع، فهو اعتمد الجمل القصيرة مع التقليل من أدوات الربط.

إن معجم المصلين غني بألفاظ وصياغات وهو يتناص مع التراث القديم في صياغة الجمل وبناء التراكيب اللغوية، فألفاظه العتيقة وعاء يحمل معانيه وأفكار، بصورة تحقق دلالة عميقة وبليفة. والصلاة تعبر عن حالة من يصلي ويدعو، فهو أثناء صلاته يرتقي بوجدان القارئ وخياله.

5.4.3. الخيال والصور

الخيال يدغدغ العواطف، ويحرك المعاني الراكدة، فلا بأس فيه إن كان لأجل تبيين الصور الحقيقية على سبيل التمثيل لتنضح وتنجلي، وقد يتخذ المصلي أحيانا الخيال إطار لأجل التقرب ومنطلقا لأجل أن يضعنا في الصورة الحقيقية بعيدا عن الوهم، فالمصلي يستمد الخيال من الطبيعة المحيطة به، ويستخدم الصور الحسية الجزئية لكي يظهر بها الصور الملموسة. فالخيال والصور والتمثيل يشخص الصورة ويبعث فيها الحياة حتى تكاد تكون حية تسعى وتمشي وتنتقل إلى قلب السامع، والتشخيص ينشر الحياة ويبثها في كل موجود، بحيث تاعد كل نلك الموجودات المصلي في التعبير عن ذاته وقلبه ونفسه وروحه. فالخيال إذن مادة لتجميل صلاة المصلي، فغي الوقت الذي يكون فيه الكلام العادي الصريح لا يؤدي دورر، ولا نظهر من خلاله المعاني جلية واضحة في بعض الأحيان، فإن المصلي ينحو أحيانا إلى الخيال ليستعين به، ولذلك لزم استعمال الخيال والتمثيل والصور كي نظهر الصورة جلية واضحة.

كما أن الخيال "هو القوة الغنية التي يحول الأديب بها المعاني صور يعبر عنها بما يملك من ألفاظ وتركيب، وصيغ فنية مشحونة بالأحاسيس والمثاعر والإيحاءات التي تلائم المتلقي، والتي تعبر في الوقت نفسه عما يجده هذا الأديب".^[449]

بعدما اطلعنا على ما تحتويه صيغ الصلوات بدقة وبعدما تمعنا في سطورها، تحاول أن نسجل بعض الملاحظات، فنلاحظ أن وجود كل تلك المجازت والتشبيهات وغيرها قد حققت للنص اتساقه، وأعطت للمعنى قوته، ومنحت للنص بلاغته ورونقه، كل هذا قد حقق للنص قالبا متناسقا ممنسجما وبعدا إيحائيا وتمثيليا، وقوة في الترابط وتعلق جملها فيما بينها، ودقة التمثيل روعة التصوير.

وختاما لا ندعي القول أننا ألممنا بجميع خصائص الصلوات وأنواعها وأشكالها، ولا نزعم الإحاطة بكل أنواع الصلوات، فذخيرة علمية بهذا المستوى من البلاغة والفصاحة والأسلوب البياني والتركيب اللغوية تستدعي درسة أطول وأكنر تفصيلا لاستخرج كل دررها لا يسعها المقام هنا، وقد يكون عملنا هنا مجرد مدخل لدراستها وتناولها من جهة واحدة أو اثنتين. وذلك لا يمنعنا من تسجيل بعض الاستنتاجات والخلاصات، لذللى فقد أتاحت لنا هذه الدرسة الوصول إلى بعض النتائج، وهي مجمل القول مما ذكرنا في هذا المبحث:

إن تصوص الصلوات جاعت نصوصا مفتوحة على جميع الاحتمالات الدلالية، ومنها نستطيع الولوج إلى عوالم النص التي تعكس حركة داخلية في النصوص، وتجسد احتمالاته الجمالية. كما أنها تنفدن إلى أعمق الأحاسيس وأدق المثاعر فتحرك الروح وتذيب الوجدان، لاسيما إذا كان ذلك النص جيدا وذا إيحاءات مؤثرة، وذا كان متذوقه يملك حسا أدبيا واعيا ما لحسن البيان وبلاغة القول من أثر فعال في النفوس، ودقة إحاسه بمواطن الجمال.

ولقد أبهج المصلي القارئ بمعانيه الجميلة وفق قالب تعبيري اتسم بالعذوبة والحيوية والرثاقة، مما يبين أن السامع أو المريد شتهويه الرقة وتبهج أحاسيسه أشكال التناغم في التعبير والتصوير والإيقاع والمتانة. حيث اتضح أن المصلي قد نقل مضامينه وفكارر في شكل جميل ومشوق، فهو يعي أن اللذة الجمالية مطلب إساني وأن الفكرة الحسنة يلزمها غلاف حسن، لذلك فهو قد غلف صلواته بصبغة الجمال لتفدو أكثر تأثير في المتلقي.

ويظهر من خلال توظيف المصلي لهذا المعجم اللغوي أنه أرد أن يؤثر في القارئ ويشد انتباهه لعلو الصلوات وسموها. فعند قرءة صيغ الصلوات يشدنا أول الأمر لغة كلمات الصيغ التي تختلف في بنيتها وصياغتها عن الكلمات المعهودة في الكتب العادية. وفي الوقت الذي تعودنا على الجمل الطويلة إذ بنا ترى هنا الجمل القصيرة التي تتكون من كلمتين هما المبتدأ والخبر، وجمل قصيرة لكنها تامة وفي مقطوعات قصيرة جدا تفيد معنى وحدها.

كما يلحظ قارئ نص الصلوات أن الفقرت تحتوي فيما بينها على فراغات وفجوات متروكة للقارئ لكي يستوعب بنفسه ما فيها، ولكي يتدبرها ويستخلصها بنفسه. وعندما يستخدم القارئ رصيده المعرفي وملكاته الخاصة وكل الظروف والملابسات المحيطة بالنص، يستوعبه جيدا. ويتميز كاتب الصلوات بأسلوبه العميق، وبذلك فالمصلي يحاول أن يسمو بالقارئ ويجعله قارئا مرتجلا، لا يكتفي بالجاهز، بل يبحث عن التأويل والاستشثاف، بغية الوصول إلى أعماق النص واستشراف آفاق جديدة مدسوسة في ثناياه.

الخاتمة

وبعد ذكر جملة من صيغ الصلوات يمكننا أن نقول: إن تلك المجموعة من صيغ الصلوات التي ذكرناها إنما تخيراها من كتب الصلوات المختلفة، وقد بقيت صلوات كثير لم نتطرق إليها، وأحسبني أن ما ذكرته منها فيه الكفاية؛ لأن الفرض هو التمثيل لا الاستقصاء، وللقارئ أن يرجع إلى نماذج أخرى في مظانها، وبعد إيرد هذا الكم من صيغ الصلوات الذي أحسبه وفى بالغر في بيان ما نريد، لا بد من أن نشير إلى أنه لا يمكن ذكر كل الصيغ التي ورت عن المشايخ والمتصوفين والعباد والزهاد وغيرهم، كما أنني لا يمكن أن أتطرق لجميع الصيغ الموجودة أو أن أحصرها في هذا البحث المتواضع، فلذلك أخذت ما أمكن أخذه؛ بل اكتفيت في جل الأحيان باستلال جزء من عبارت صيغ الصلاة ولم آخذها كلها لأنه لا يسع هذا البحث كل ذلك. ومنهج البحث لا يسمح أن نطيل في شرح الصيغ، فما أردت إلا الوصول إلى غرض واحد هو بيان ما يستخدم المصلي في عبارته، وما يركز عليه في جمله، وهل يستهل د"اللهم" أم يبدأ مباشرة بفعل الأمر "صلل" وهل يذكر محمدا باسمه أم مفردة "الرسول" أم "النبي" عند ذكر لنبي اهلل محمد. صلى اهلل عليه وسلم، ثم هل يستتبع تلك المغردة بصفة من الصفات متل: النبي الأمي" وغيرها من النعوت أم لا. كل هذا لنثبت مدى أدبية النص الصلاتي، لذلك لم ننقل الصيفة برمتها لأن منهج البحث لا يحتم ذلك، ويكفي أن ندل القارئ على الغض الذي نقلنا لأجله تلك الصيفة، حيث إننا خشينا أن يكون في الإسهاب ما يوقع القارئ في أودية التشتت وعدم التركيز.

وفي نهاية المطاف يجمل بنا أن نتوقف وقفة نوجز فيها ما ذكرناه في الفصول الثلاثة ونختصر أهم ما توصلنا إليه في بحثنا من نتائج؛ ففي هذا البحث ألقيت الضوء على الصلوات من خلال عدة مستويات. فقام الفصل الأول بتعررف الصلاة في اللغة والاصطلاح ثم انتقل إلى الحديث عن موجبات إنشاء صيغ الصلوات وذلك من خلال الحديث عن الفضل الذي يرجى منها والثمرات والفوائد التي تجنى منها، وبعدها حاول الفصل الحديث عن التطور التاريخي للصلوات وذلك من ظهور صيفتها الأولى إلى انتشارها وتمددها عبر العصور، وكذا نطور صيفها. كما استددف الفصل الحديث عن الصلوات المأثورات في كتب الحديث وكتب المجموعات والأدعية وكذا كتب الأدب وكيف أن الصيغ منتشرة في تلك الكتب وذلك في المبحث الرابع، ثم انتقل البحث إلى الحديث عن صيغ الصلوات المنشوءات في مبحثه الخاص، من خلال مجموعة من الكتب في مجال الأدعية والمجموعات مثل صفوة الصلوات على سيد السادات وأفضل الصلوات على سيد السادات صلى اهلل عليه وسلم وصلوات الثناء على سيد الأنبياء صلى اهلل عليه سلم وسعادة الدارين في الصلاة على سيد الكونين صلى اهلل عليه وسلم وغيرها من الكتب، ثم انتقل إلى البحث عن تلك الصيغ في كتب مستقلة -الاوراد والأحرب- وسرد نماذج من الكتب مثل الاثارت الإلهية والأنغاس الروحانية والحزب الكبير والصغير ومجموع أوراد وصلوات وأحزاب والصلوات القادرية وغيرها، وبعدها سرد كتبا في الأدب أمثال البيان والتبيين والعقد الغريد والمثل السائر في أدب الكاتب والشاعر ونهاية الأرب في فنون الأدب وغيرها من الكتب.

ثم تناول البحث الحديث عن مكانة الصلاة على النبي صلى اهلل عليه وسلم في الأدب، ثم حاول البحث أن يررط بين التصوف والأدب ويتحدث عن ظاهرة التصوف في الكتابة الأدبية وكذا الأثر الذي بصمه الأدب الصوفي في التقافات المختلفة، حيث ساهم مؤلف صيغ الصلوات في إثرء الأدب الصوفي، وبناء أدب صوفي متميز، وساهم في تزويده بأدب حي يبعث الحماسة والحيوية والفاعلية في الأمة. وذلك بالتعبير عن مشاعرر وأفكارر بصدق وإخلاص حقق بهما غايته من التأثير والإقناع. فقدم بذلك أنموذجا متميز وطررقا واضحا لمن بريد الكتابة في هذا النوع من الأدب.

وخلص المبحث إلى أن صيغ الصلوات تتضمن مفاهيم صوفية خالصة، وهنا يمكن أن نتحدث عن الصوفي الأديب الذي برع في إنشاء صلاة أدبية وظف فيها مصطلحات صوفية كثيرة وخالصة، كما تتاول فيها موضوعات عرانية مخصصة لا يغهمها وال يستوعبها إلا أهل الطررقة والسلوك، وذلك بما وظفه في صلاته من مصطلحات وما تناوله من مفاهيم يتجلى فيها المعنى والدلالات العميقة. كما خلص إلى أن المعرفة الصوفية التي تحلى بها هؤلاء المتصوفة أكسبتتهم لغة قوية وأسلوبا عاليا مما أنتج أدبا عميقا ناضجا وتجربة حققت التوازن والطمأنينة والتفاعل مع النص.

وعلى الرغم من تأرجح صيغ الصلوات في الأدب الصوفي بين الغموض والوضوح في نصوص الصلوات عند المتصوفة إلا أنها اكتسبت قيمة عالية وتميزت بممي ازت سامية مما جعل لها مكانة كبى في هذا النوع من الأدب. ولذلك فإن من يتأمل وجدان المصلي أثناء صلواته يجده صادقا منفعلا، من خلال تعبير وهذا ما جعله يضفي على أسلوبه قوة وجمالا، وعلى ألفاظه إبداعا، يستهوي القلب ويمتلك النفس.

بعدها انتقل البحث إلى الحديث عن مكانة الصلاة على النبي صلى اهلل عليه وسلم في الأدب الإسلامي في مبحثه الرابع، وذلك من خلال إعطاء نبذة تعريفية للأدب الإسلامي، ثم الحديث عن ملامحه وأهدافه ثم الإشار إلى تارخ نشأته كتمهيد للحديث عن قيمته ومكانته في هذا الأدب السامي، بعدها تم الحديث عن أهمية الصلاة على رسول اهلل ومكانتها في هذا النوع من الأدب، كما تمت الإثار إلى أهمية الصلاة ومكانتها علي رسول اهلل في هذا الأدب، كما حاول البحث الإجابة عن أسباب عدم دمج الصلوات ضمن الأدب حيث إن التعبير عن الأحاسيس والانفعالات هو موضوع الأدب، والصلوات هي أحاسيس وانفعالات المصلي، إذن فإن الصلاة من الأدب. وخلص البحث إلى أن لأدب الصلوات مقومات جمالية، فهو أدب جميل يوظف الجمال في إبراز رسائل سامية وتؤدي وظيفتها، فقد أعطت القيمة الأدبية لفن الصلوات طابعها المتميز، فهي تجعل المتلقي يعيثن في عالم آخر، وتأسره بحب النبي والتعلق به، ونسعر بآلام المصلي وماله.

ونهض الفصل الثاني بإبرإز معالم البناء التقني للصلوات على النبي صلى اهلل عليه وسلم، حيث قام بتحليل صيغ الصلوات وفصل فيها، حيث إن غالب صيفها الطويلة والمتوسطة تتكون من مقدمة وعرض وخاتمة، فقام البحث بتحليل كل منها، ووضح كيف يأتي المصلي بمقدمته وكيف ينتقل إلى العض، ثم يقوم بختم صيفة صلاته.

وفي العض تحدث البحث عن أنواع الصلوات باعتبارها موضوعا وباعتبارها وسيلة وباعتبارها مدحا

وباعتبارها دعاء، وخلصن إلى أن تعدد مستويات النصوص الصلوية أي تعدد أنواع صيغ الصلاة هو تعدد طرق السرد وتنع لها، وهذا ينبئ عن غزار هذا الفن وغنائه وثرئه. فنصوص صيغ الصلوات تحاول إثبات وجودها في زحمة الأجناس الأدبية الأخرى، وقد تمكنت من أن تجد لنفسها مكانا وسطها بجدار واستحقاق، وذلك بلغتها العذبة وبأسلوبها الممتع، وحبكتها المبنية بناء يجعلك تتفاعل معها وتعيثن في أحضانها.

ثم تحدث الفصل عن الأغراض وفصل في عناصرها الثلاثة التي هي عبار عن العنصر العقلي والعنصر الخيالي والعنصر الفني. وبعدها انتقل إلى الحديث عن الخاتمة وكيف يتعامل المصلي مع خاتمة صلاته، وخلص إلى أشكال تلك الانتقالات التي يوظفها المصلي والأسلوب الذي يستخدمه في خاتمته. وبعد ذلك الحديث المفصل والمطول عن كيفية تعامل المصلي مع صيغ صلواته انتقل البحث إلى الحديث عن بعضن النماذج التحليلية لبعضن تصوص الصلاة، فاختار بعض الصيغ مثل صيفة الصلاة البكرية والصلاة النو ارنية والصلاة الأنموذجية وصلاة القاسم وغيرها من صيغ الصلوات الكثيرة.

فظهر من خلال تلك النماذج أن أسلوب الصلوات يتميز بوضوح العبار وسلامه اللفظ ودقة المعنى، حيث حازت الصلوات من الجودة الفنية، ودقة التصوير، وحسن السبك ما سارت به الركبان، وأصبح مضرب الأمثال، كل ذلك بأداة فنية زئعة، ولة تصويرية بارعة، وخيال رفرف، وعاطفة متأججة. مع تتويج كل ذلك بتلك الصورة البديعة التي أظهرها المصلون.

لقد جاءت تصوص صيغ الصلوات متماسكة مترابطة على مستوى الجمل والفقرت، فالنص متماسك متسق الجمل والأفكار، وقد اعتمد في ذلك على الربط بأدوات الررط بالواو والغاء، وكل هذا أدى إلى مماسك النص وتربط أجزائه.

وبعد ذلك التحليل لنصوص الصلاة، وبعد قراءتنا المتأنية والعميقة لنصوص الصلوات خلص البحث إلى أن الأمثلة المختار من الصلوات المشهورة أبرزت أن هؤلاء المصلين أبدعوا في صلواتهم وتفننوا في صيقهم، كما ظهر من خلال صيقهم أن الصلاة فن تعبيي جميل، يتناول فيها المصلي التعبير عن حبه وشوقه ومدحه لرسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم كما يوجه من خلالها طلباته ودعواته تقربا إلى الخالق عز وجل، وقصد ضاء حوائجه الدنيوية والأخروية. فالصلوات دعاء العبد لربه ونسعى إلى غاية رقية ووظيفة سامية.

كما ظهر من نماذج الصلوات التي قمنا بدرستها مدى الحب اللذي يكنه الصوفي لرسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم، وأن مشاعرر تطفح بحب اهلل تعالى ومحبة رسوله، فالصلاة هي صلة وصل تقرب المحب للمحبوب.

وقام الفصل الثالث من البحث بتناول العناصر الأدبية والأسلوب الأدبي في صيغ الصلاة على النبي صلى اهلل عليه وسلم، فكان مبحثه الأول يتحدث عن العناصر الأدبية الموجودة في صيغ الصلاة، فهي شخصيات صنعت الحدث، وفق زمان ومكان معينين، فكانت الشخصيات متكونة من المصلي والمصلى عليه والمصلى به وكذا المدعو عليه، ولاحظنا أن المصلي قد أنشأ من خلال صلاته مشهدا كاملا، وخلصنا إلى أن المصلي كلما كان ذا ثقافة واسعة فإنه يجول بنا ويصول وينتقي العبارت التي بها يكون الحدث، وكلما كان ذكي القلب سريع البديهة نافذ البصيرة كان مبدعا طررفا. حيث إنه يعبر عن وجدانه ويطرح فكرته بظرف وخفة وسرعة بديهة وبصر نافلذ وخيال خصب ومقدر فنية مكنته من الررط بين بداية صيقته ونهايتها معتمدا الكلمة الرشيقة التي أدت دورها في إصابة المعنى. كما اتضح أن المصلي بأسلوبه هذا قد امتاز ببراعة التصوير وجمال التعبير وحسنه وصدق الوجدان، كما برع في تربط أفكار. والمصلي في صيقه لا يقف في عرض موضوعه على أسلوب حواري بين شخصياته، بل بأسلوب فيه براعة وعذوبة تأخذ النفس وتؤثر في الوجدان. وقد حققت تصوص الصلوات متعة للقارئ وذلك من ورء تصوير أفكارها تصوي ار حسيا فنيا.

ثم انتقل الفصل في مبحثه الثاني إلى تتاول الأسلوب في صيغ الصلوات وذلك من خلال الحديث عن الظواهر الأسلوبية في أدب الصلوات، وهي أساليب متعددة، فقد حاول المبحث أن يبرز تلك اللمسات البلاغية في صيغ الصلاة من تشبيه واستعار وكناية وتكرر وغيرها. حيث أبرز الصور البيانية والأسلوبية واللغوية، وخلص إلى أن تصوص الصلوات تصوص متماسكة أدبية في العبار بليغة في الأسلوب.

فظهر بذلك أن أسلوب المصلي كان واضحا، فهو يموج بروائع التعبيرت البلاغية وقد جمله بالمحسنات البديعية التي جاعت عفو الخاطر حين اقتضاها المقام، فنبهت الذهن، وثبتت المعنى، وحركت الوجدان، إذ إنها (المحسنات البديعية) من شأنها أن تحدث تماثلا صوتيا، وترددا موسيقيا يكون أساسا في شد الانتباه وتأنز القارئ. ولقد تعاملنا مع نص الصلوات من جهتين، من جهة أسلوبه وبلاغته فتبين لنا في النهاية أنه نص أدبي حافل بالأساليب الأدبية الراقية، وكذا من جهة الفصاحة اللفظية والفصاحة المعنوية، فظهر أنه نص عال وسام من تلك الجهة أبضا.

إن المصلي حينما يستعمل ذلك الزخم من (الصور البلاغية) فهو يحاول حمل المتلقي والمستمع والمريد على مشاركته إحساسه وذلك بجعله يستحضر معه ما يشعر به في نفسه من صور من خلال ما استخدمه من ألفاظ موحية وعبارت مصورة.

وخلاصة القول أنه على الرغم من أننا لا نستطيع أن تحصي كل الصيغ فإننا كذلك لا تقدر أن نعد كل الخصائص المتعلقة بأدب الصلوات على رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم، ولكننا حاولنا ذكر أهمها، وهو المستطاع. ونستنتج من خلال كل ما مر، ومن خلال الأمثلة التي أور ناها لصيغ الصلوات على النبي صلى اهلل عليه وسلم أن اللغة الأدبية لهذا النوع إما تقريرية مباشرة واضحة منكشفة ليس بها مجاز، أو إيحائية تصويرية تلويحية دلالية رمزية بها مجاز، وهذا الغموض يأتيها من الاستعار أو الكناية أو التشبيه، مما يجعل المعنى مكتنز وافرر. كما أنها تتمتع بخيال واسع وذات موسيقى ناعمة تأخذ باللب وتجلب السمع وتطرب القلب. وصلوات هؤلاء المصلين هي جمل من الخيال الصافي، وكلمات من الذهن الهادئ الساكن الذي يأتي بالصور عامرة بالحياة طافحة بالنور، تززدها الصناعة البيانية زهوا وألوانا، وذلك في لغة سهلة مشرفة، وأوزإن يغمرها الفن، وتفيض بالعذوبة، وتتصاعد منها موسيقى مطربة.

بعد ذلك انتقل الفصل إلى مبحثه الثالث حيث تحدث عن السمات والخصائص الأدبية في صيغ الصلوات من ألفاظ وصياغة ومن معان وأفكار ومن أساليب وتنوعها ومن موسيقى وجرس ومن خيال وصور. وأثبت تنوع الأنماط اللغوية في صيغ الصلوات وتنوع ألفاظها.

لقد جسد المصلي معانيه في صور أدبية تخيلية حية سمت في سماء البيان، فهو بصدق انفعاله وقوة إحساسه وايمانه بما يقول جعل تلك الصور الغنية تظهر كاملة واضحة.

وبعد أن عشنا مع الصلوات تأريخا وتبيانا للأهمية والمكانة، وكذا درسة وتحليلا وعرضا وتغصيلا، يمكننا أن نوجز أهم النتائج التي توصلنا إليها فيما يلي:

خالصات واستنتاجات

الصلوات هي ائتمار بأمر اهلل تعالى في القرن الكرم: "صلوا" وأحاديث التبي الكرم: "من صلى علي.." وتقوم الصلوات بعد ذلك على جملة من المشاعر التفسية كالخوف والرجاء والتذلل والخضوع والأمل.

اتضح لتا غزر مادة "صلى" ورء دلالاتها في القرن الكرم، والصلوات إنما هي جواب للأمر الإلهي "صلوا".

استهلال الصلوات ب "اللهم" أي بصفة الألوهية، وقلته بصفة الربوبية "يا رب"، امتثالا لأمر اهلل في الآية الكريمة المتعلقة بالصلاة.

إن الصلوات تتقسم إلى قسمين حسب العصور؛ فغي العصر الأول كان يغلب عليها الاقتصار والاختصار، وكانت خالية من التنميق، أما في العصور المتأخرة فقد كان يغلب عليها الإطناب والإسهاب والتكلف، ويكثر فيها البيان والبديع.

بيتت الأطروحة أن مقام الصلوات عتد أهل الزهد والتصوف متدرج من الصدق إلى الصتعة والتكلف، وأن لغة المتصوف هي لغة ترفض الثبات والمحدودية لتصبح بلا حدود ولا قيود، فهي لغة توحي إلى معان مستترة ومتخفية. حيث إن الرمز عتد الصوفية لا يعتي أن له معتى واحدا يعرفه الصوفي ويجهله غيرر، بل الرمز. الواحد تتعدد دلالته من صوفي إلى آخر كل حسب تجررته الوجداتية والروحية.

إن مما تتميز به لغة الصلوات من دلالات وحسن إيقاع وغتى لغي قد تحقق في النصوص التي تمت الإشار إليها أو عرضها في السياق، وهذه الخصائص تثي العقل وتمتع الوجدان، وتستثير الفكر. كما أن صيغ الصلوات على التبي صلى اهلل عليه وسلم تتميز برشاقة ألفاظها وضخامة معاتيها وبلاغة ترإكيبها وفصاحة أساليبها.

إن نلك الأمور التي تمتعت بها صيغ الصلوات هي ما متحها روحا محمودة وعواطف حية ولدت في التفس الاتتباه والقبول والاستجابة، فأصاب بها المصلي هدفه وحقق غرضه.

توصلت الأطروحة إلى أن الدعاء بأتواعه: الأذكار والأحزإب والأورإد والمتاجاة ينضاف إليه الصلوات باعتبارها توعا آخر مهما يستحق أن يضاف إلى هذه الأتواع.

أوضحت الأطروحة أن الصلاة بالنظر إلى غزار كميتها وخطابها تستحق أن توصف بأتها شكل وتوع أدبي.

• بما أن الصلوات تأخذ لها مكانا في بداية الدعاء وفي نهايته فهي نثكل عنصر من عناصر الدعاء، كما أنها في الوقت نفسه تثكل عنصر مستقلا عن الدعاء وذلك في أنماطها وأشكالها العديدة في الأعمال المنفصلة، مثل كنب الأحزاب والأوراد وغيرها.

• أبرزيت الأطروحة أن موضوع الصلوات موضوع أدبي ومادة أدبية غزيرة بالأغراض الأدبية. وأن إحجام كثير من الأدباء القدماء والمحدثين عن تصنيف هذا الموضوع من ضمن الأدب كان بداع من الحرص على أنه موضوع ديني صوفي زهدي وليس موضوعا يدخل في الأدب لأنه يدخل ضمن الدعاء والمناجاة والاستغاثة وغيرها.

• أكدت الأطروحة ورود الصور البيانية والمحسنات البديعية في الصلوات، مع الصنعة وانتكلف أحيانا، كما كشفت عن اتسام الصيغ الصلوية بعمق المعاني وشموليتها ووضوح الظواهر البلاغية من تقديم وتأخير وتنكير وتعريف وإفراد وجمع.

• أظهرت الأطروحة مدى أهمية نص الصلاة وعمقه بعد أن تعمقت في ظاهرة التصوف وتناولدت الزهد فأضحى أمامها تحليل النص بعد تناول نفسية كاتبه سهلا، من خلال إظهار الأشاق الداخلية المتحكمة في بنية التفكير لدى المتصوف الذي ينشئ ذلك النوع من الصلوات.

• كشفت الأطروحة عن ثرء تصوص الصلاة على النبي صلى اهلل عليه وسلم التي درستها كنماذج، وعن البلاغة التي حملت ذلك الثرء من تشبيه واستعارت ومجازت وحذوف وايجازت وتعريفات وتنكيرت وغيرها، مما يجعل المدقق في الجوانب اللغوية والنكت النحوية والبلاغية يقر بأدبية تصوص الصلوات وعمق بلاغتها وسريان معانيها.

• نلاحظ أن المصلي كلما كان ذا ثقافة واسعة فإنه يجول بنا ويصول وينتقي العبارت التي بها يكون الحدث، وكلما كان ذكي القلب سررع البديهة نافذ البصيرة كان مبدعا طريفا. كما أن المصلي في صيفه لا يقف في عرض موضوعه على أسلوب حواري بين شخصياته، بل بأسلوب مشاعري في براعة وعذوبة تأخذ النفس وتؤثر في الوجدان.

• بينت الأطروحة بعد تحليل نماذج من تصوص الصلوات إلى أن المصلي يقدم لصلاته بالصلاة ويعرض لها بالأوصاف والنعوت، ويختمها بالدعاء، كما استطاعت أن تتخذ موقعا مناسبا من الموضوع، وأن تمتلك رؤية شمولية واضحة من نلك النصوص، فظهرت أمامها جلية واضحة، وذلك من خلال تحليل بعض تلك النماذج تحليلا أسلوبيا بلاغيا ونصيا، وتناول عناصرر بالتحليل.

• في باب تحليل الصلوات حاولت الأطروحة أن تجلي الحقائق ونقربها من الأفهام، وتزيل الغبش والغموض عن بعض الصيغ لما فيها من تعقيد بسبب الأسلوب المعقد اللذي كتبت به، كما حاوك أيضا أن تفسر الألفاظ والمعاني الغامضة.

• صور المصلي شخصياته في أدق صفاتها وحركيتها مما ساهم في بناء النص الصلاتي وحيويته، وثرء الوجدان بما فيها من مظاهر الجمال الأدبي.

• لقد تعددت الرموز والإشارت التي وظفها المصوفون في صلواتهم؛ إذ تنوعت وانقسمت إلى رموز للشخصيات، ورموز للمكان، ورموز للزمان.

• أجابت الأطروحة عن مجموعة من التساؤلات وحلت بعض الإشكاليات وحاولت أن تقدم بعض الإجابات لكثير من الأسئلة التي يمكن أن تطرح عن الصلاة بشكل عام، كما أننا نعتف بالنقص الذي مازل يعتري كثير من جوانبها. كما أن الأطروحة لا تدعي بلوغ الكمال فيما طرحته من تصورات وأفكار.

• ثم ختمت البحث بخاتمة قصدت منها عرض النتائج التي توصلت إليها بأسلوب موجز، ثم أعقبت ذلك ببيان المصادر والمرجع التي استفدت منها في هذه الرسالة.

قائمة المصادر والمزجع

• القرن الكريم.

• ابن الأثير، أبو الفتح ضياء الدين نصر اهلل بن محمد، المل الدبر في أدب الكاتب ولشاعر، مصر: دار نهضة مصر، د.ت.

• ابن الأثير، المبارك بن محمد. الجزي، الرية في غرب الحديث الآثر، مصر: دار ابن الجوي، 2000.

• ابن الجوي، أبو الفرج جمال الدين عبد الرحمن بن علي بن محمد، بست ن لوعظين ورض الس معين، بيروت: مؤسة الكتب الثقافية، 1998.

• ابن الجوي، أبو الفرج جمال الدين عبد الرحمن بن علي بن محمد، زدلير في ع الفسر، بيروت: دار الكتاب العربي، 2001.

• ابن الجوي، أبو الفرج جمال الدين عبد الرحمن بن علي بن محمد، نزة الأعين النواظرفي علم الوجوه والنظائر، مصر.: مؤسسة ١ؤس١لة، 1983.

• ابن السني، أبو بكر أحمد بن محمد، عل الوم ولية، الطائف: مكتبة دار البيان، 1998.

• ابن العربي، أبو بكر، أحكام للفرن، بيروت: دار الكتب العلمية، 2003.

• ١بن لآلعمد، محمد بن محمد بن عللي، كشف السدرئر في معنى الوووه وإ لأشباه وظر، الإسكندرية: مؤسعة شباب الجامعة، 1977.

• ابن المعتز، عبد اهلل، كاب لنديح، لبنان: دار المسير، 1982.

• ابن باديس، عبد الحميد،ل-الة علىالني، وهرن: مكتبة ابن باديس، 2006.

• ابن تيمية، أبو العباس نقي الدين أحمد بن عبد الحليم، الكلم ادي ب، بيروت: دار الفكر اللبناني 1978.

• ابن حجر العسقلاني، أحمدبن علي محمد، فلح الذر.) بلرح صحيح الخار، بيروت: دار الرسالة العالمية، 2013.

• \بن        خلدون، عد        شحمن        بن محمد،        ديوان        المبتدد        وإلخبر في، تاريخ اللرب        والبربر        ومن

عاصرم من دوي لشأنالأكر، الإسكندرية: دار العقيدة، 2008.

• ابن عبد المطلب، محمد، 1لالغة ولأسليية؛ درسلث أديبة، مصر: الهيئة المصرية العامة للكتاب، 1984.

• ابن عبد ربه، شهاب الدين احمد بن محمد، لقد ص.، بيروت: دار الكتب العلمية، 1983.

• آين عجبة، سيدبي احمد، كنتادب تنرجصلاة' القدلب 1^^^؛ سلسلات ذوارلذية فريدة'، الدار البيضاء: دار الرشاد الحديثة، د.ت.

• ابن فارس، أبو الحسين أحمد بن فارس بن زكريا، م ج م *قايس اللغة، بيروت: مؤسة الرسالة، 1979.

• ابن قتيبة، عبد اهلل بن مسلم، دريد عشكئ الزن، بيروت: دار الكتب العلمية، 1973.

• ابن قيم الجوزية، محمد بن أبي بكر بن أيوب، الريل الصيب من الكم الطيب، القاهرة: دار الحديث، 1999.

• ابن قيم الجوزية، محمد بن أبي بكر، جلاء لفام في فضل صلاة عى محم. خير اروم، الكوت: دار العروبة، 1987.

• ابن        كيير، إسماعيل بن        عمر، تسير الزن دل أبدايتم، الرياض:        دار طيبة، 1999.

• ابن        كثير، عماد الدين        أبو الغداء إسماعيل بن عمر، عمدة        لتسيز عن 1ل1دظ        دبن

كتير (مختصر تفسير الزن دلظيم) ، مصر: دار الوفاء، 2005.

• ابن مشيش، أبو محمد عبد السلام الإدريسي، 1إلهحت السوة في شرر الرقية /لدذلة (لصلاةالشيلية، بيروت: دار الكتدب العلمية، د.ت.

• ابن منظور، جمال الدين، لدندلرب، إيرن: نشر أدب الحوزة، 1983.

• أبو المحاسن، يوسف بن تغي جمال الددن، الجرم لللرر في طريع مصر رلل۶ر، مصر: وزارة النقاقة، 1963.

• أبو بكر أحمد بن عمر بن أبي عاصم، الصلاة طى لئبي، دمشق: دار المأمون، 1995.

• أبو حيان التوحيدي، الإقدرت /إلهية، بيروت: دار النقاقة، 1982.

• أبو حيان الغرناطي، محمد. بن يوسف، تسيرالبحرالمحيط، بيروت: مؤسة الربالة، 2010.

• أبو ثامة، أبو القاسم شهاب الدين عبد الرحمن بن إسماعيل، إبزز دلءوي من حرز لرماوي، بيروت: دار الكنتب العلمية، د.ت.

• آدو موسفى، محمد، اأ٦تفورر الببانو،، درة تلآ-اراريلحلخائله طم ا لببا ن، لآفقكزر.* مكدة

وهبة، 1980.

• الاري، أبو منصور، تهذيب الغة، بيروت: دار إحياء التراث العربي، 2001.

• الألوسي، شهاب الدين محمود شكي البغدادي، رو المعذي في فسر القرن الكرم ولسبعالمأتي، بيروت: دار الكتب العلمية، 1994.

• أمين، أحمد، ظهرالإسلام، القاهرة: لجنة التأليف والترجمة والنشر، 1961.

• ى، محمد،لبتى التقابلية خرط جديدة' لتطيل الخطائب، 2016.

• الباشا، عبد الرحمن رفت، تطو مذهب إسالي في الأدب وقد، القاهرة: دار الأدب الإسلامي للنشر والتوزيع، 2005.

• باعمر، حسن محمد شداد بن عمر، صفوة الصوت طى سبدالسادات؛ سين محمد صليالق، ئعليا، وسلم. ط: د .حت.

• البخري، \ئو عد خف محمد بن .لإسملاعق، ا لجامع المعدند الصحيح المختصر مرن أمور رسول اق وسنه وبأمه، بيروت، دار ابن كثير، 2002.

• بررغش، محمد حفن، في ا لأدب الإسلامي المعاصر؛ دراسة وت٦ط٠روة ، ببروت." موسسة الرسالة، 1997.

• بررغغيق، محمد        حفن،        ا لأدئب        الإسلامي، أصوله        وسماته،        مصر ٠٠        مؤسسة        هرسلاة

تاشرون، 1996.

• البطليوسي،        أبو        محمد. عبد اهلل بن        السيد،        رسائل        في الغة،        الرياض:        مركز        الملك

فيصل للبحوث والدرسات الإسلامية، 2007.

• البغدادي، عبد القادر بن عمر، خإئة الأدب ولب لذب لذن لعدب، القاهرة: مكتبة الخاتجي، 1997.

• البغوي،        الحسين        بن مسعود؛ معالمالتنزيل،        الرياض: دار طيبة،        1989.

• بتعهمرر،        محمد،        الأثر الصوفي لك، الشعر        العربي المعاصر،        خدلؤر خيبضدءأ نشرطة

النشر والتوزع المدارس، 2001.

• بولل        رخر، الزمان        والعبرد:        اللبكة        والعبري        التاريخي،        بروت.*        دار        لاللكتدب        لآجدد

المتحدة، 2006.

• البيضاوي، ناصر الدين، انوار لتنيل وسرر الدول، بيروت: دار إحياء التراث العربي، د.ت.

• لآتتجلاني، ١حمد، احرب ووول القحلدب الرباني والعاري الصمداني لطينا وموونت الثبرتخ أحمد 1لذجذياللرتت الحسني ارسي اق طه، مصر: مطبعة الروية التجانية، 1984.

• الترمذي، أبو عيسى محمد، جامع التردي، مصر، مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي، 1975.

• تشادرز ماي، القصة الصير: حقية /إلدد/ع، بيروت: دار الانتثار، 2011.

• الثعالبي، أبو منصور، سحرالباغة وسر الباعة، بيروت: دار الكتب العلمية، د.ت.

• الجاحظ، أبو عثمان عمرو بن بحر،كلبي نوتيبيف، القاهرة: مكتبة الخانجي، 1998.

• الجرجاني، عبد القاهر، أسار ألباغة، جدة: دار المدني، 1991.

• الجرجاني، علي بن محمد السيد الشريف، معجم العرفت، الرياض: دار الفضيلة، د.ت.

• انجزري،        محمد        بن        محمد،        الحصن الحصين        مرخ كلام        سيد        المررلين        صلي اهلل عليه

وسلم، د.ط. 2008.

• الجنحثي،        الحبيب،        المعري        صاحب        نفح        الطيب؛        درسة        تحليلباك،        لؤض٠:        دار        لكي

الشرقية، 1955.

• الجندي، علي، فنالتشبيه، مصر: مكتبة نهضة مصر، 1952.

• الجهضمي، إسماعيل بن إسحاق القاضي، فضل ألصاة علي لنبي صلي أهلل عليه وسلم، بيروت: المكتب الإسلامي، 1969.

• الجيلاي، عد المقدر، ااس٩ر٦ة القادرية؛ شر^الصلاة' الحسفررهمعثر^حزي_، الوسيلة، إيرن: مركز تحقيقات علوم إسلامي، د.ت.

• حسن، محمود عبد الغني، المرب صاحب فحلطبب، مصر: الدار القومية للطباعة والنشر، د.ت.

• الحسسيي،        عبد        اهلل        سسرج        الدبن،        الصلاة'        على النبي        صلى        الهلل        عليي        وسلم،        أحكامما،

فضالم،فوغه، دمشق: مؤسعة الشام للطباعة والتجليد، 1990.

• الحليمي، الحسين بن الحسن، /لم-مجفيرعبأإلرمن، لبنان: دار الفكر، 1979.

• المخحطب        المشزبييي، محمد        بن        احمد        المططب،        ا للزج المنير أي        أبلآحعانة        على        أعرفة

نعض مءبي كام ربا 1لحكيمألخبر، القاهرة: بولاق، 1285 ه.

• خليل، عماد الدين، في البد أإلس1(مي ألمعاصر، دمشق: دار ابن كثير للطباعة والنشر والتوذدع، 2007.

• خميس، حميدي، <مالت فيأ9دب وللسفة ولعصوذ، مصر: دار الحكمة، د.ت.

• لآخوري، لخيس آشغذسي، تطور الأساليب التثرية في الأدب العربي، بيروت." دن ١للم للملايين، 1960.

• الدرغاوي، عاصم إبراهيم الكيالي الحسيني الشاذلي، م١كموعربكئتمئ صوبة في الصوت عى خبر اليبية، بيروت: دار الكتب العلمية، 2004.

• دالل او، مجهول المؤلف، نشر: موسى أبو خالد الصديقي، د.ت.

• الرازي، خخر الدين، بربة الإيجاز في دربة الإعجاف، بيروت: دار صادر، 2004.

• الرإزي، محمد بن عمر خخر الدين، ادسر الكيبر (مفاتيح لغيب، بيروت: دار الفكر، 1981.

• الراغب الأصفهاني، المفرات في غرب لفرن، مكة المكرمة: مكتبة نزار مصطفى الباز، د.ت.

• الراعي، إبراهيم، الحزب الكيبر يلصغير لسدو (باهيم الدسوقي، مصر: دار الراعي، 1997

• زد، محمد، أدبية النص الصوفي بين الإياد غ النفعي ولإبداع الفئي، لأدن.* عم الكتب الحديث، 2011.

• الزبيدي، محمد. بن محمد. بن عبد الرزاق المرتضى، ئ-حللرون من جوهرالآمون، لبنان: دار الفكر للطباعة والنشر والتوزع، 1994.

• الزجاج، أبو إسحق إبراهيم بن السري، معلي الفرن وعربة، بيروت: عالم الكتب، 1988.

• الزركشي، بدر الدين، ليبران في عومالفرن، بيروت: دار الفكر، 1988.

• هفمخشري، محمود بن صر، تقسير الئيثدال—، عط .حقائق التنفيل وعيون الألأويلهفك، يجوالديور، مصر: دار المعرفة، 2009.

• الزوبي، ممدوح، معجم الصوفية، بيروت: دار الجيل، 2004.

• هزر،        محمد        بن        حسن، القصص في        الحديث        الذبو١وع؛        درسة        فنني        ومودئبربوياة،        د.حط،

1985.

• اشخؤي،        خسس        آتدن        محمد        بن        عد        آلرحمن،        القول ا ليدع في،        الصلاة'        طى ا لحبيب

اللفبع صلى اهلل طيه وسم، بيروت: مؤسة الردان، 2002.

• السراج        الطوسي،        أبو        نصر، كدب        المع في        /تتصوغن،        مصر:        دار        الكتب الحديثة،

1960.

• السكاكي، أبو يعقوب، ف:العوم، بيروت: دار الكنب العلمية، 1983.

• السلمي، أبو عبد الرحمن محمد بن الحسين، طقت الصوفية، طبعة ليدن، 1960.

• السهيلي، أبو القاسم عبد الرحمن، ندلجالكر فيالح، بيروت: دار الكنب العلمية، 1992.

• السيوطي، جلال الدين، 1إلزذيعوم1لقز، لبنان: مؤسة الرسالة، 2008.

• الشاذلي، أبو الحسن علي بن عبد اهلل، اورد الطرية الشائلة، سوريا: مكتبة دار البيروني، 2015.

• شاهدي، الحسن، التصوف ولأدب الصوفي، الرباط: مطبعة الأمنية، د.ت.

• الصابوني، محمد علي، صفوة الفسبر، بيروت: دار القرن الكريم، 1981.

• صالح، عبد الجليل عبد اهلل، لمحات من الشعر [لصوفي بم عيدان، القاهرة: منشورات الروي، 2019.

• الصاوي، أحمد المالكي الأزهري، شرح 11صوت المديرية، القاهرة: دار كشيدة للنشر والتوزيع، 2016.

• خطصيغي،        مصحطي        بؤري،        اذخيرة'        الماحية للآثام        في،        الصلاة'        على        خير        الأنام،

مصر: المطبعة الأدبية، د.ت.

• الصادي، ابو الهدى،قلادد' الجوإهر لي ذكر الغوث لرراعيوأتباعه الأكابر، يبزوت.* دار الكتب العلمية، 2014.

• ضيف، شوقي،دررخالأدب العربي، مصر: دار المعارف، 1960.

• الطبري، محمد بن جرير، جع [ليرن عن دوبل لي [للرن، بيروت: دار هجر للطباعة والنشر، 2008.

• عد بلط بدر، دليللكتل;ة الأدب الإسلامي لي، العصر اال٠١راس، عملان.* دل البشير للنشر والتوييع، 1993.

• عبد الدايم، صابر، الأدب الصفي اتحق ت وخصائصه، القاهرة: دار المعارف، د.ت.

• العسكري، أبو هلال، اصننعتبن، بيروت: دار الكتب العلمية، 1984.

• العشماوي، عبد الرحمن صالح، علالة الأدب شخصبة الأمة، الرياض: مكتبة العبيكان، 2002.

• العلاوي، أحمد بن مصطفى المستغانمي، دوحة الأسار لي معنى الصلاد طى اني المخدر، الجزائر: المطبعة العلاوية، 1991.

العؤي، دحى بن حمزة الطراز المتضمن لأسرإر البازغة وعلوم .حقائق الإعجاز، بيروت: دار الكنب العلمية، 1982.

عوضين، إبراهيم محمد إسماعيل، في النقد الأدبي الإسامي، مصر: مطبعة الشتاوي، 1997

افدعي، عب انؤحمن بن محمد، نشرج دتزز، البر المعروفة بالحزز الكبير للإمام أبي الحسن لشلني، لبتان: دار الكتب العلمية، د.ت.

ؤانلك ئلاوور، الصوت المتفرر: .قالات أي، القصة القصيرر'، اقآلهرة.• شملا الوي للترجمة، 2009.

اللغغروزابادي، مجد        الدبن        محمد        بن        يعقوب،        الصلالت        والبثعر لي        ألصلاة        على        لديد

البر، بيروت: دار الكنب العلمية، 1985.

الغيروزبادي، مجد الدين محمد بن يعقوب، قوس المحيط، بيروت: مؤسة الرسالة، 2005.

اللغغروزابادي، مجد        الدبن        محمد        بن        يعقوب، بصائر        ذوي        التميز        أي،        أاملائئ٠،        الكتالب

العزز، مصر: المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية، 1996.

اللغيلاي، .عد وهاب، الأدب الصووي أي، الممريزإبان القرنين الثاني عشر والثالث عشر لهجر؛ ظوهر وضاي، الرباط: دار الأمان للتشر والتوزع، 2013.

شقلاو، حلمي محمد، الواقعية أ لإسلاممة مي، روايادت نجيدب ا ^يادني، دراسة نقدة، عمان: دار البشير للنشر، 1996.

القحطاني، سعيد بن علي، حصن امسلم من.ذكر الكدب ولسنة، الرياض: مكتبة الملك فهد الوطنية، 2006.

القرطبي، محمد بن أحمد أبو عبد اهلل الأنصاري، الجامع لأ.حكم ألقرن، بيروت: مؤسسة الرسالة، 2006.

القشيوي النيسابوري، أبو الحسين مسلم بن الحجاج، المسند ألصحيح المختصر من السدتن بقزه العدله -عدل العدله -عدل لبدول اش صلى اش •علبي- وسلم، بيروت، دل اكلب العلمية، 1991.

قطب،سيدلر/لأدبيأصوهومذذهجه، مصر: دار الشروق، 1993.

القلقشتدي، أبو العباس أحمد، صبح الأعشى في صنذعة الإنش، مصر: دار الكنتب المصرية، 1922.

• اقدي، محمد بن آلققعم، ثرإب أئنحله الصفا فك، الصلاة' على النبي المصطفى صلى اهلل عيه وسم، الجزائر: دار الهدى، د.ت.

• طكدي،        آدو        طيعى        محمد        بن        نعد طيز، خبيئة        الكون؛        ننرجالحسلاه■ الأنموذجية        أي

المعزف اإلهية ولأحمدية، لبنان: دار الكنب العلمية، د.ت.

• الكتاني، أبو الهدى محمد. الباقر بن محمد. بن عبد الكبير، روضات الجأت في موقد ختم1لرسات، لبنان: دار الكنب العلمية، 2004.

• كنون، عبد اهلل، لمبغ المغري في الأدب العري، لبنان: الشركة العالمية للكتاب، د.ت.

• طؤؤ، محمد كب، النص والخطاب ني الصحيفة السحادية، آندرق.: مششورآت كبية الإمام الكاظم للعلوم الإسلامية، 2012.

• الكيلاني، ذجيب،/دبالأطذ/ت٠فيضوءاادسلام، بيروت: مؤسعة الرسالة، 1998.

• لجد١ جزر، هكذا أنكتدب قصصي: تأهالات وأفكار ونصائح أك، كتابة القصة اا٩'٦حمبررة ندب من إسدم ورل ورك اللايمة، لبنان: إضاءات للنشر والتوزيع، 2014.

• المالكي، محمد. بن علوي،اًبوبلقج، بيروت: دار الكنب العلمية، 2011.

• مبارك، زكي، لتصوف إلسلامي في الأدب ولأخلاق، عمان: مؤسة هنداوي للتعليم والثقافة، 2012.

• مبارك، زكي، المدائح لمبية في الأدب العري، عمان: مؤسسة هنداوي للتعليم والثقافة، 2012.

• المتقي، علي بن حسام الدين الهندي، كنز العمال في سنن الاقوال والأفعال، لبنان: مؤسسة الرسالة، د.ت.

• مجاهد بن جبر، تفسير ازمام مج هد بن جبر، مصر: دار الفكر الإسلامي الحديثة، 1989.

• محمد دردي عيد، قصة يوسدغ—، ■عليه، السلامقيالقرآن الكريم؛ درسةادبية، هرض.* مكتبة العبيكان، 2006.

• محمود حسن إسماعيل، ديو[ن قاب قوسين، القاهرة: دار العروبة، 1964.

• آطوآذي، عد        آلحيل        بن        محمد،        تنيبي        ا لأنام قي، بيان        علو اقام نببنا        محمد        عليي أفحضه

الصلاة وزكىالملام، مصر: المكتبة التجارية الكبرى، 1928.

• المقري، شهاب الدين أحمد بن محمد التلمعاني، ازر الرض في اخبل عياض، القاهرة: مطبعة لجنة التأليف والترجمة والنشو، 1939.

• المقري، شهاب الدين أحمد بن محمد التلساني، فح الطيب من غصن [نتدلس الرطيب، بيروت: دار صادر، 1968.

• مهنا، علي جميل، اذدب في ظل الخافة العباسية، الدار البيضاء: مطبعة النجاح الجديدة، 1981.

• النبهاني، يوسف بن إسماعيل، افتل الصلوت طى سيد سدت، لبنان: دار الكتب العلمية، 2002.

• النبهاني، يوسف بن إسماعيل، ج مع كللتا ت اذولي ء، بيروت: دار صادر، د.ت.

• النبهاني، يوسف بن إسماعيل، صلوت [لثنا ء طى سبد [ذبي ء، لبنان: دار الكتب العلمية، 2002.

• الندوي، أبو الحسن علي الحسني، تطرت في اذدب، مصر: دار البشير للنشر والتوزيع، 1997.

• النسائي، أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب بن علي الخراساني، عتل اليوم ولية، برروت: مؤسسة الرسالة، 1985.

• النسائي، أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب، الستن الكبس، بيروت، مؤسسة الرسالة، 2001.

• النورسي، بديع الزمان سعيد، كات رسائل [لنور، مصر: سورر للنشر، 2000.

• النووي، أبو زكرياء يحيى بن شرف الدين، حلية اذبور وشءر اذخيار في تخيص الدعوات واس١ذتكاراالا.ط٦^وة فى الليل ولنهار، يبروت.- داداين كثر، 1990.

• هرريش بليت، البلاغة والأسلوبية؛ تحو نموذج سيميائي لتحليل النص، الدار البيضاء: أفررقيا الشرق، س: 1999.

• الهيثمي، علي بن أبي بكر، مجمع الزوئد ,^۵[^[1-، المغرب: مؤسسة المعارف، 1954.

• وزرة الأوقاف والشؤون الإسلامية،[للوسوءة[فهية، الكوت: دار الصفوة، 1992.

• الوشمي، عبد اهلل بن صالح بن سليمان، جهودابي لحسن الندوي القدة في اذدب اذسأمي؛ فررة تصحيحية، ١لريااض: مكتبة الرشد، 2005.

• يوسف بن إسماعيل التبهاني، الصلوت /الفية في الكمالات المحمدية، لبتان: دار الكنب العلمية، د.ت.

• بوض، ضحى، القضايا النقدية، في النثر الصوفي حتى القرن العدابع الهجي، دمشق: منشورات اتحاد الكتاب العربي، 2006.

أطروحات الماجستير والدكتورإه:

• بهية بئت طعم العش، الدعاء في، القرآن الكريم أساليبه ومقاصد د وأسرإر، رسالة ماجستير، تحت إشراف يوسف عبد اهلل الأنصاري، جامعة أم القى، كلية اللغة العربية س: 2001.

• سلامة جمعة علي داود، باغة ألدء ء في الحديث القوي، سالة دكتوراه تحت إشراف: عبد الحميد العبيسي، كلية اللغة العربية جامعة الأزهر، ض: 1998.

• صاح نحمد سم الشرف، الدعاء أي 1ا١١.د١ج، النبويالشريف؛ أساليبه ودلالاته، رراله ماجستير في اللغة العربية ودابها، بكلية الآداب والعلوم بجامعة الشرق الأوسط، تحت إشرف: د. عبد الرؤوف زهدي، ض: 2011 - 2012.

المجلات ولدوريات

• أبوصالح، عبدالقدوس، "شبهة المصطلح"،/ادباإلالمي، 2، 1995.

• بدر، عبد الباسط، "الأدب والقضاياالاجتماعية"، زطةاادبالإالمي1لطلمية، 21، 2012.

• بلاي، رسول ومحمد غفوي فر، "الظواهر الأسلوبية في خطبة "الشقشقية" للإمام علي )ع٦،دزسات في الطوم الإنسانقي، 22، 2015.

• بن خوية، ربح، "الأدب الإسلامي قرءة في المصطلح والمفهوم"، لور أدردت ا^٠هضريةتوالفكرية، 18، 2019.

• بن دحمان، عمر، "تقنيات استخدام الاستعار الأدبية الجديدة من منظور معرفي معاصر"، الخطاب، 7، 2010.

• حمزة حمادة، ''الرمز. بين الرؤية الصوفية والإبداع الفني"،

Dokuz eylül Üniversitesi, ilahiyat fakültesi dergisi, 2014, 2.

• حميطوش، كرمة، "تلقي الخطاب الصوفي، قرءة في شرح النابلسي لقصيدة ابن الغارض —أرج النسيم—"،لاب، 7، 2010.

• حنطور، أحمد محمد علي، "مصطلح الأدب الإسلامي بين أيدي الداردين"، اذدب رلاسلحدمي، 5، 1415.

• حنطور، أحمد محمد علي، "نظرات في الأدب الصوفي عند النورسي"، الور لدرسات ا^حتدشاريهدوالفئكريهت، ٦، 2217.

• خليل، عماد الدين، "الأدب الإسلامي وإشكالية العمق الترثي"، ربطة [ذدب اذسامي ا^عدالمبات، 21، 2212.

• دومة، خيري، "المناجاة نوعا أدبيا؛ درسة في كتاب الإشارت الإلهية لأبي حيان التوحيدي"، 1للوم1إلسذبة، 26، 2015.

• سليطين، وفيق، "الشعر الصوفي بين مفهومي الانفصال والاتحاد"،فصوئ، 2، 1995.

• السوداني، رفعت إسماعيل "التشبيه النبوي في أحاديث الإنذار والتبشير عند ابن علان في كتابيه الفتوحات الربانية ودليل الفالحين"، مجلة كلبة الغة العرنة بدمنهور، 8، 1991.

• شيحة، عبد المنعم، "مدخل إلى درسة خطط المتكلم في السرد الصوفي القديم؛ محيي الدين بن عردي نموذجا"،الخطاب، 7، 2010.

• عرابي، محمد عباس، "الأديبة خولة العناني (أم حسان الحلو(؛ نظرات موضوعية وفنية في كتابتها الأدبية"، ربطة [ذدب رسامي سمة، 21، 2012.

• فضل، عبد الرزاق محمد محمود، "في بلاغة الدعاء النبوي"، دعوة لحق، 181، 1418.

• كرم، محمد، "الحاسة الأدبية عند عبد الملك بن مروان، أبعادها وأياديها"، كلبة اللغة الدربة بدمنهور، 5، 1988.

• محفوظ، حسين علي، "الصحيفة السجادية، أدب الدعاء"، 1لباغ1ركطمبة، 1، 1972.

• مدور، محمد، "الدعاء في النثر الصوفي وخصائصه، أمثلة وتحليل"، Ex 2021 ،1 ،PROFESSO.

• الهويمل، حسن بن فهد الأدب، "الإسلامي بين القبول والرفض"، ربطة اذدب اذسايي سية، 22، 2017.

المواقع الإلكترونية

• جميل حمداوي، التامح الصوفي والطري بالمغرب، مقالة على الإنترت، تارخ الاطلاع: 12-11-2021، الرابط: 458.10.http://hamdaoui.ma/news.php?extend

• علي أبو الخير، نغمة ورمز وحرين، موقع المعاري الحكمية (معهد الدرسات الدينية ولفلسفة) تاريخ التصفح: 17.03.2021، الربد

http://maarefhekmiya.org/2578/%d9%86%d8%ba%d9%85- %d9%88%d8%b1%d9%85%d8%b2-%d9%88%d8%ac%d8%b1%d8%b3/

• محمد نور الإسلام، الأدب الإسلامي؛ القعريف ولنئشأة ولخصائص، شبكة الالوكة — حضار الكلمة — أدبنا — درسات ومغالات نقدية وحورت أدبية، تاريخ التصفح: 27. 11. 2021. الرابط:

https://www.alukah.net/literature_anugeeo/47755/

• مصطلح الأدب الإسلامي: المسوغات ولأبعاد، د. محمد. ويلالي، تاريخ الإضافة: 08. 12. 2010. ال اربط:

https://www.alukah.net/literature_language/o/28oo6/

• نادية عمار، الصلاة النارية أو القفريجية مشروعة ومن يمنعها جاهل، موقع صدى البلد، تاريخ الاطلاع: 20-12-2021، الرابط: https://archive.md/5aDnJ

المراجع الأجنبية

• ATMACA, Veli, (Tevhidin sırı dua ve kaynakları), Keşkül, İstanbul, 2014

• BAYKAN, Erdal, (Dua Üzerine Din Felsefesi Okumaları), Bilge Adam Yayınları, Van, 2009.

• BOSTANCI, Ahmet, (Arapçada Dua Üslubu), Nusha, yıl: IV, Sayı: 14, 2004, (25-48).

• ÇAĞMAR, Edip, (Araplarda Dua ve Yaygın Olarak Kullanılan Duaların Belağat Açısından Değerlendirilmesi), Dokuz Eylül Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi, Sayı: 18, İzmir, 2003.

• DEMİRAYAK, Kenan, (Osmanlı Dönemi Arap Edebiyatında Tevessül, Şefaat, Dilme, ve Yakarış Şiirleri), Ağrı İbrahim Çeçen Üniversitesi Sosyal Bilimler Enstitüsü Dergisi, Cilt: 1, Sayı: 1, 2005, (49-75)

• KOÇİN, Abdulhakim, (Tekke Edebiyatında Münacat), Keşkül, Sayı: 30, 2014, (86-97)

• ------- Türk Edebiyatında Münacat, Türkiye Diyanet Vakfı, Ankara, 2011.

• MERTOĞLU, Mehmet Suat, (Salatü Selam), DİA, Diyanet Vakfı Yayınları, İstanbul, 2009.

• ÖNGÜREN, Reşat, (Zikir), DİA, Diyanet Vakfı Yayınları, İstanbul, 2010, XLIV, 409 -412.

• ÖZKÖSE, Kadir, (Mağrib’de Tasavvuf, Cumhuriyet Üniversitesi Yayınları, Sivas, 2013.

• TOPRAK, M. Faruk, (Klasik Arapçada Kullanılan Belli Başlı Dua, Beddua ve Temenniler), Ekev Akademi Dergisi, Cilt: 2, Sayı: 2, Erzurum, 2000, (123-152).

• ULUDAĞ, Süleyman, (Dua AhzabEzkarEvrad), Keşkül, İstanbul, 2014, Sayı: 30, (4-13).

• YÜCER, Hür Mahmut. Tarikat Geleneğinde Evrad. İstanbul: Keşkül, 2014.

• ----------, (Tarikat Geleneğinde Salavatı Şerife ve Müstekimzade’nin Şerh-i evrad-ı Kadiri adlı Eseri) Tasavvuf: İlmi ve Akademik Araştırma Dergisi, Yıl: 6, 2005, Sayı: 15, (253-288).

T.C
VAN YÜZÜNCÜ YIL ÜNİVERSİTESİ
SOSYAL BİLİMLERİ ENSTİTÜSÜ

LİSANSÜSTÜ TEZ ORİJİNALLİK RAPORU

Tez Başlığı/Konusu:        Tarih: 06.07.2022

Arap Edebiyatında Salavât Metinleri -Yapı ve Unsurları

Yukarıda başlığı/konusu belirlenen tez çalışmamın Kapak sayfası, Giriş, Ana bölümler ve Sonuç bölümlerinden oluşan toplam 312 sayfalık kısmına ilişkin, 16/05/2022 tarihinde tez danışmanım tarafından Turnitin intihal tespit programından aşağıda belirtilen filtreleme uygulanarak alınmış olan orijinallik raporuna göre, tezimin benzerlik oranı %7 (yüzde yedi) dir.

Uygulanan Filtreler Aşağıda Verilmiştir:

• Kabul ve onay sayfası hariç,

• Teşekkür hariç,

• İçindekiler hariç,

• Simge ve kısaltmalar hariç,

• Gereç ve yöntemler hariç,

• Kaynakça hariç,

• Alıntılar hariç,

• Tezden çıkan yayınlar hariç,

• 7 kelimeden daha az örtüşme içeren metin kısımları hariç (Limit match size to 7 words)

Yüzüncü Yıl Üniversitesi Lisansüstü Tez Orijinallik Raporu Alınması ve Kullanılmasına İlişkin Yönergeyi İnceledim ve bu yönergede belirtilen azami benzerlik oranlarına göre tez çalışmamın herhangi bir intihal İçemediğini; aksinin tespit edileceği muhtemel durumda doğabilecek her türlü hukuki sorumluluğu kabul ettiğimi ve yukarıda vermiş olduğum bilgilerin doğru olduğunu beyan ederim.

Gereğini bilgilerinize arz ederim

06.07.2022

Moulay El Hassan ELHAFİDİ

Adı Soyadı: Moulay El Hassan ELHAFİDİ

Ogrenci No: 179203012

Anabilim Dalı: Temel İslam Bilimleri

Programı: Arap Dili ve Belagatı

Statüsü:        Y. Lisans □        Doktora x

DANIŞMAN        ENSTİTÜ ONAYI

Doç. Dr.        Abdulhadi TİMURTAŞ        UYGUNDUR

06.07.2022        ...../......./201....

Prof. Dr. Bekir KOÇLAR

Enstitü Müdürü

ÖZGEÇMİŞ

Kişisel Bilgiler

Soyadı, adı: Uyruğu: ORCID: Eğitim	Moulay El Hassan ELHAFIDI
Derece	Eğitim Birimi	Mezuniyet Tarihi
Doktora	Van Yüzüncü Yıl Üniv.	06.07.2022
Yüksek Lisans	Çanakkale 18 Mart Üniv.	22.11.2013
Lisans	El Karaviyyin Üniv.	10.07.2005
İş deneyimi:
Yıl	Yer	Görev
2011-2014	İİK Vakfı	Nur Dergisi
Editörü
2014-2022	Iğdır Üniversitesi	Öğretim Görevlisi
Yabancı Dil: Türkçe

Yayınlar:

Makaleler:

1. ELHAFİDİ, Moulay El Hassan. " أدبية نصوص الصلوات على رسول هللا ولتحليل اللغوي ولأسلوبي لصيفها" , Iğdır Üniversitesi ilahiyat Fakültesi Dergisi, sa.38, 117-154, 2022.

2. ELHAFİDİ, Moulay El Hassan.نصوص الصلوت على النيي: مكانتها وأهميتها في الأدبين العربي ولإسلامي , İlahiyat akademik araştırmalar yıllığı, sa.22, 51-73, 2021.

Bildiriler:

1. ELHAFİDİ, Moulay El Hassan. " نعمة هللا بن محمودالنخجيوني؛ حياته ورؤه ". Aras Havzası Uleması V Tarihi Şahsiyetleri Sempozyumu, Iğdır, Türkiye, 2021.

2. ELHAFİDİ, Moulay El Hassan. “ نظرة هارولد ديكسون لأخالق عرب الصحرء المرة اليدوية نموذجا” Din, Düşünce ve Ahlak Sempozyumu, Van, Türkiye, 2021.

Hobiler: Kitap okumak, ilmî araştırma yapmak, spor yapmak.

simgeler ve KISALTMALAR

Tezimin ana metninde kısaltma kullanılmamıştır. Dipnotlarda aşağıda yer alan kısaltmalar kullanılmış.

د٠ت        Basım Tarihi Yok

تح        Tahkik

هـ        Hicri

ت        Vefat Tarihi

---

[1]'أبو يوسف يعقوب بن إسحق بن سكيت،اوسل، (لبنان، مكتبة ناشرون، 1998)، 456.

[2] البيت لطرفة بن العبد، عبد القادر بن عمر البغدادي، زة ا9دب وب ز-أب سن العرب، (القاهرة: مكتبة الخانجي، 1997) 374/1.

[3]علي بن أبي بكر الهيثمي، م(مع درزعرؤد ومنبع/رعورئد، (المغرب: مؤسة المعارف، 1954)، 166/7.

[4]جلال الدين السيوطي،/اجامع لغ„ر في أ حايث لشير//تذبير، (بيروت: دار الكتب العلمية، 2004)، 309.

[5]ومحمد بن محمد بن عبد الرزاق المرتضى الزبيدي، ت ج العروس من جوهرالقمس، (لبنان: دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع، 1994)، 296/1.

[6]ضياء الدين بن ايدرر، المل 1سئ في أدب الكاتب وبشءعر، (مصر: دار نهضة مصر، د.ت.)، 195 .

[7]أبو الحسن الندوي، ظلت في الأب، (عمان: دار البشير للنشر والتوزيع، 1997)، 11.

[8]الندوي، نظرت، 35.

[9]وجد .هلل صدح .نؤشي، جهود ابي ا لحسن ا لندوي ا لنقدية في ا لأدب ابزمعلامي؛ قرءة تصحيحية، (اندرض.: مكنبة الرشد، 2005)، 76.

[10]ه'سيد قظب،لتند الأدي اصونه ومناهجه، (مصر: دار الشروق، 1993)، 11.

[11]”قطب، اندالأبي، 114.

[12],2نجد نؤححن بن خلون، ديوإن المبتدأ ولخبر في تاريخ ا^ربا والبربر ومنذ .عاصرجم مز، ذوي الثان الأكبر، (الإسكندرية: دار العقيدة، 2008)، 646.

[13] المبارك بن محمد الجزري بن الأثير، لهاة في غرب سحيث وثر، ماد " صال" (مصر: دار ابن الجوزي، 1421)، 3/ 50.

[14]وأ علي بن محمد الشريف الجرجاني، معجم التعرف ت، (الرياض: دار الفضيلة، د.ت.)، 114.

[15]6أمحمد بن يعقوب الفيروزبادي، مادة دعو، اق موس /رعحبش، (لبنان: مؤسة الرسالة، 2005)، 353.

[16]”أبو الحسين أحمد بن فارس، معجم هقيس سفة، (لبنان: مؤسسة الرسالة، 1979)، 300/3.

[17] الحديث رواه أبو هرير، وأخرجه لسلم في صحيحه، 1431.

[18]أبو منصور الأزهري، مادة "صلا"، اًكأعء ب الفة، (بيروت: دار إحياء التراث العربي، 2001)، 165/2.

[19]        التودة، 103.

[20]        الأحزب، 56.

[21]الراغب الأصفهاني، الزات في غرب القرن، (مكة المكرمة: مكتبة نزأر مصطفى الباز، د.ت)، 1/ 374

- 285- 490.

[22]22الحسين بن الحسن الحلمعي،سفيشعب/إليان، (لبنان: دار الفكر، 1979)، 133/2.

[23]ابن كثير، فسر ازن لظم، (الراض: دار طيبة، 1999)، 457/6.

[24]أبو عبد اه محمد بن أحمد الأنصاري القطبي، الجامعلأحكامالزن، (بيروت: مؤسسة الرسالة، د.ت)، 168/1.

[25]        محمود بن عر الزمخشري، ٦فسعدر٦ ا^ثداف—> عن .حقائق ا لتنزيل وعيون ا لأقاويل في وجوه ا لتأويل، ١عصر.٠ دار المعرفة، 2009)، 546/3.

[26]        وكلام ابن القيم هنا يخالف ما قرر في جلاء الأفهام في فضل الصلاة على محمد خير الأنام، ولعل ما ذكر هنا هو آخر الأمرين من قوله؛ لأمرين اثنين: الأول: أن "بدائع الفوائد" متأخر في التأليف عن "جلاء الأفهام"؛ لأنه أحال على الآخر في أكرر من موطن في "بدائع الفوائد". والآخر: قوة انتصار وتضعيفه للقول بكون الصلاة لغة بمعنى الدعاء واهلل أعلم.

[27]        أبو القاسم عبد الرحمن السهيلي، نتعجالفكر فيارنحو، (بيروت: دار الكتب العلمية، 1992)، 48.

[28]أبو إسحق الزجاج، مءنيالزن وءبه، (بيروت: عالم الكتب، 1988)، 320/4.

[29] وررة الأوقاف والشؤون الإسلامية، الموسوعة امة، (الكويت: دار الصفوة، 1992)، 234—239. بتصرف.

[30]'3الجرجاني، معجم العزات، 114.

[31]مسلم بن الحجاج العشيري، المسند الصحيح المختصر من السنن، نظر بن محمد الغاريابي، (بيروت: دار الكنب العلمية، 1991)، 308/1

[32]مسلم، المسند الصحيح، 306/1.

[33]ابن القيم الجوزية، جالء افهام في فضل الصلاة والسلام على محمد خير الأنام، مشهور بن حسن آل سلمان، (الدمام: دار ابن الجوزي، 1997)، 127.

[34] الأحزب: 56.

[35]الترمذي، الجامع الكبير، 513/5.

[36] عبد العظيم بن عبد القوي المندري، الترغيب والترهيب، محمد ناصر الدين الألباني، (الرياض: مكنبة المعارف، 2003)، 408/2.

[37]أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائي، السنن الكبرى، باب فضل الصلاة على رسول اهلل، حسن عبد المنعم ثلبي، (بيروت: مؤسة الرسالة، 2001)، 77/2.

[38]النسائي، السنن الكبرى، باب الفضل في الصلاة على النبي صلى اهلل عليه وسلم، 415/1.

[39] أبو عبد اهلل محمد بن زيد بن ماجه، سنن ابن ماجه، باب الصلاة على النبي، (الرياض: مكتبة المعارف،

[40]1997) 277/1.

[41]مؤلف مجهول، د٧ش سور، (نشر: ووسى أبو خالد الصديقي)، 19.

[42]        ابن الجوري، بسانالواعظين ورض اسمعين، (بيروت: مؤسة الكتب الثقافية، 1998)، 297.

[43]        مسلم، المسند الصحيح، كثاب الصلاة 306/1.

[44]        النسائي، السنن الكبرى، 262/2، وابن حبان، المسند الصحيح، 195/3.

[45]الهيثمي، مجمع الزوائد، 123/10.

[46]الأحزب: 56.

[47]        محمد بن إسماعيل البخاري، الجامع المسند، كتاب الأنبياء، (بيروت: دار ابن كثير، 2002)، 832/1.

[48]        الترمذي، الجامع الكبير، بشار عواد، باب في فضل الوة لاالسغفو وم نر من وحمة I هلل بعؤده، (بيروت: دار الغرب الإسلامي، 1996)، 514/5.

[49]        الترمذي، الجامع الكبير، بب م جاء في الوم مجلسون فيكرون ا هلل عز وجل ما لهم من الفضل، 391/5. ’5عبد الرحمن بن علي بن الجوزي، العلل المئتاهية في الأحاديث الواهية، خليل الميس، (بيروت: دار الكنب

[50]العلمية، 1983) 842/2.

[51]        الترمذي، الجامع الكبير، باب في فضل التوبة والاستغفار وما ذكر من رحمة اهلل بعباده، 513/5.

[52]        الترمذي، الجامع الكبير، باب ما جاء في فضل الصلاة على التبي صلى اهلل عليه وسلم، 495/1.

[53]        مسلم، المسستد الصحيح، كتاب الصلاة، 306/1.

[54]انظر، زكي مبارك، 1لل¥وة في اب الري، (عمان: مؤسسة هنداوي للتعليم والثقافة، 2012)، 50 — 51 بتصرف.

[55]صيغ هذه الصلوات ذكرها العلامة يوسف بن إسماعيل النبهاني في كتابه فضل اصوت على سبب

لأبت، (لبنان: دار الكتب العلمية، 2002)، في الصفحات: 48، 62، 63، 95 وغيرها.

[56] البخاري، الجامع الصحيح، كتاب أحاديث الانبياء، 416/2.

[57]البخاري، الجامع الصحيح، كتاب القدر، 468/5.

[58] مسلم، المسند الصحيح، كتاب الصلاة، باب الصلاة على النبي صلى اهلل عليه وسلم بعد التشهد، 305/1.

[59]’6أبو داود سليمان بن الاشعث السجستاني، باب الصلاة على النبي بعد التشهد، شعيب الاراؤوط، (دمشق: دار الرسالة العالمية، 2009)، 224/2.

[60]“البخاري، الجامع الصحيح، 408/2.

[61]سليمان بن أحمد الطبراني، المعجم الأوسط، حمدي عبد المجيد السلفي، (القاهر، مكنبة ابن تيمية، د.ت)، 208/1.

[62]“محمد بن إدريس الشافعي، المسند، كتاب الأمالي في الصلاة، رفعت فوي عبد المطلب، (بيروت: دار البشائر الإسلامية، 2005)، 288/1.

[63]وهأحمد بن حنبل، المسند، شعيب الأرناؤوط، (بيروت: مؤسة الرسالة، د.ت) 162/3.

[64]“أحمد بن حنبل، المسند، 199/1.

[65] الموطأ، مالك بن أنس، باب ما جاء في ألصلاة على النبي صلى اهلل عليه وسلم، فؤاد عبد الباقي، (بيروت: دار إحياء التراث العربي، 1985) 165/1.

[66]البخاري، الجامع الصحيح، كتاب الأنبياء، 421/2.

[67]6أبو داود، السنن، باب ألصلاة على النبي بعد التشهد، 225/2.

[68]البخاري، الجامع الصحيح، كتاب الدعوات، 315/4.

[69]البخاري، الجامع الصحيح، 407/6. أحمد، المسند، 374/5.

[70]أبو داود، السنن، باب الصلاة على النبي، 227/2. وأوله: "من سره أن يكتال بالمكيال الأوفى.. إذا صلى علينا أهل البيت.. فليقل.." وذكر الحديث.

[71]’7قمس ندين محمد بن عبن نزحمن نلسخؤي، القول البديع في الصلاة على الحبيب الثعفيع صلى انش عليه وسلم، (بيروت: مؤسة الران، 2002)، 59.

[72]محمد بن عبد اهلل الحاكم النيسابوري، لسدك علىامصحثمحيه، (بيروت: دار الكتب العلمية، 2002)،

268/1.

[73]77صحيح مسلم، كب الصلاة، باب الصلاة على النبي صلى اهلل عليه وآله بعد التشهد، 305/1.

[74]علي بن عمر الدارطني، السنن، كتاب الصلاة، علي محمد معوض، (بيروت، دار المعرفة، 2001)،

2/لآ٠1

[75]”أبو بكر عبد الرزق بن همام الصنعاني، المصنف، كتاب الصلاة، (القاهرة: دار التأصيل، 2015) 267/2.

[76]أخرج ابن عدي عن علي رضي اهلل عنه قال: قال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم: "من سره أن يكتال بالمكيال الأوفى: إذا صلى علينا أهل الببت.. فليقل: اللهم اجعل صلواتك.." إلى آخرها. عبد اهلل بن عدي نجدجدي، الكامل في ضعفاء الرجال، (بيروت: داد لآكب سمة، د٠ت٠ز، 2ا424.

[77]رأخمد بن خنبل، المسند الصخيح، 353/5.

[78]القاضي أبو إسخاق إسماعيل الجهضمي، 'ضل nU عى البي صلى اهلل عله وسلم، (بيروت: المكتب الإسلامي 1969)، 62.

[79]’8مصنف ابن أبي شيبة، كتاب الصلاة، باب الصلاة على النبي صلى اهلل عليه كيف هي، خمد بن عبد اهلل الجمعة، (الرياض: مكتبة الرشد، 2004) 588/3.

[80]الجهضمي، فضل SU عى الني صى اهلل عه وطم، 61.

[81]السخاؤي، صاسه، 114. الطبراني، 11مذم1لكذل، 115/9.

[82]الجهضمي، فضل166 ،SU.

[83]البخاري، اودب امفد، محمد ناصر الدين الألباني، (السعؤدية: دار الصديق للنشر ؤالتؤريع، 1997)،

641، ؤفيه: أن "من قال ذلك.. شهد له النبي صلى اهلل عليه وسلم يؤم القيامة بالشهادة ؤشغع له".

[84]البيهقي، شعب الإيمان، 350/2.

[85]سليمان بن أحمد بن أيوب الطبراني، المعجم الأوسط، محسن الحسيني، (جدة، دار الحرمين، 1995)،

98/3.

[86]غلاء الدين غلي المنقي بن حسام الدين الهندي، كز JU في سنن اقلأ ولآفعش، باب في الصلاة غليه صلى اهلل غليه وسلم، صفوت السقا، (بيروت: مؤسسة الرسالة، 1985) 266/2.

[87]أحمد بن حنبل، المسند الصحيح، 108/4.

[88] البخاري، الجامع الصحيح، كتاب أحاديث الأنبياء، 416/2. أبو داود، السنن، كتاب الصلاة، باب الصلاة

[89]غلى النبي صلى اهلل غليه وسلم بعد التشهد، 224/2. الترمذي، كتاب الصلاة، باب ما جاء في صفة الصلاة غلى النبي صلى اهلل غليه وسلم، 494/1. النسائي، كتاب السهو، باب نوع آخر، 78/2. ابن ماجه، كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها، باب الصلاة غلى النبي صلى اهلل غليه وسلم، 272/1.

[90]أو البخاري، الجامع الصحيح، 239/5.

2وابن ماجة، السنن، باب ذكر وجوب الصلاة على النبي صلى اهلل عليه وسلم، 12/2.

[91] مسلم، المسند الصخيح، 306/1، البخاري، الجامع الصخيح، كتاب أخاديث الأنبياء، 416/2. أبو داود، السنن، كتاب الصلاة، باب الصلاة على النبي صلى اهلل عليه وسلم بعد التشهد، 158/2. ابن ماجه، كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها، باب الصلاة على النبي صلى اهلل عليه وسلم، 272/1.

[92]وووانظر أبو خامد الغزالي، احب ء علومالدبن، (دمشق: دار الفيخاء، 2019)، 691/1، ومخمد بن مخمد الحسيني، إتحاف SjU المتبن شوح إحب ء علوم الدبن، (بيروت: مؤسسة التاريخ العربي، 1994) 286/3.

[93]رو عبد الرحمن أحمد بن شعيب بن علي الخراساني النسائي، عل لوم ئسة، (بيروت: مؤسسة الرسالة، 1985)، 95.

7والترمذي، السنن، باب تسير سور الأحزب، 273/5.

[94]8وأبو بكر أحمد بن محمد ابن الستي، عل الوم ئسة، (بيروت: دار الأرقم، 1998).

[95]أبو زكرياء يحيى بن شرف الدين التووي،/لآتئر، ص: 6.

[96]“1التووي،اوتئر، ص: 6.

[97]أهأأبو ركرياء يحيى بن شرف الدين النووي، حلية ا9ب!ر وشءرا9خير في İت خص لعوت و9فكر لج في الليل لتار، (بيروت: دار ابن كثير، 1990)، 7.

[98]النووي، حية ابزر، 7.

[99]03ا التووي، حةؤر، 250 - 290.

[100]التووي، الآتئر، ص: 61.

[101]أبو العباس تقي الدين أحمد بن عبد الحليم ابن تيمية، ابكتم اتشبب، (بيروت: دار الفكر اللبتاتي، 1978).

[102]08أسعيد بن علي القحطاني، حصن المسم من ذكرالكاب هني، (الرياض: مكتبة الملك فهد الوطنية، 2006)، 39.

[103]ه"أبو بكر أحمد بن عمر بن أبي عصم،ل-الة عى سبى، (دمشق: دار المأمون، ط: 1، س: 1995)، 6.

[104]”,السخاوي، الول د، 4 - 5.

مب ١هللسررج ١س طحسسيي، الصلاة على النبي صلى اشطيه وسلم، أحكامها، فحكائلها، فوادئ، (دمشق: مؤسسة الشام للطباعة والتجليد، 1990)، 5.

[105]3" النووي، اوذئر، 25 - 30.

[106]4"رواه أبو هرير، وأخرجه الألباني في ضعيف الجامع، 4218. وهو ضعيف.

[107]15 رواه أبو هرر، وأخرجه العجلوني في كشف الخ ء، 338/2، وقال إسناده ضعيف.

[108]6”أبو العباس أحمد القلقشندي، صبح Iك عشى في صنعة I إلش، (مصر: دار الكتب المصرية، 1922)، 218/6.

[109]دقلقشندي، صحا9ءشى، 218/6.

[110]8"شوقي ضيف،هرخ/لآدب/لصي، (مصر: دار اتمعارف، 1960)، 249/4.

[111] حفنن محمد سدلن بن عمر باعمز، صفوة الصلوات ■ءل٢،لسيد السادات؛ سيدنا م٦م١. صلى الش ءليهوسلم.ا (ط: د.ت)، 2 - 3.

هد١عمز، صفوةالصلوات، ؛6 — 6.

[112]25أيوسف بن إسماعيل النيهأني،/لاو/تالةفيالا ت/ب، (بيروت: دار الكتب العلمية، د.ئا.

[113]الحزب هو سلسلة من الأدعية اليومية، المراد به الورد اليومي، ويبدأ الحزب بمجموعة من الآيات القرانية المختار وينتهي بأدعية مأثور وبالصلاة على النبي صلى اهلل عليه وسلم.

[114]12ضف، تاريخالأدبالع(,بي، 6736

[115]28اأبو حيان التوحيدي، 1إلشرت اإللهةة ولأنأساررعزح٤ذلة، (القاهرة: مطبعة جامعة فؤاد الأول، 1950)،

42.

[116]التوحيدي، اإلشرت ٠، (بيروت: دار القافة، 1982)، 12.

[117]30صدي،الإشازت الإلهية، 15.

13الصيفة للعلامة أبي حيان التوحيدي من كتابه 1لإشرت الإلهية، (بيروت: دار الثقافة، 1982)، 220.

[118]ملاحظة: تمت إضافة لفظة "اللهم" للصيفة.

[119]2رؤ الهدى ايلادي،قلادةالجواهرفيذكر الغوثالرف١ءيوأيءه الأكابر، موت.• د١ر لاللكنب سمة، 2014)، 258-257.

[120]؛13'انتظر." جد القد الجيلاى الحسني، العنفينة 1لقاديةشرحالحصادة الصغرى ^^^ .حريب الوسنيلة، ص.’ 7

[121]عصم إبرهيم الكيالي، اإلات السية في شروحالوظيفة لسة، (بيروت: دار الكتب العلمية، د.ت)، 3

[122]- 4.

[123]13(رواه الترمذي، 3371.

3دأبو الحسن الشاذلي٨ودبطغةسبة، (عمان: دار الزهد، 1997)، 27.

[124]أبو الحسن الشاذلي٨ورد الطرقة سبة (سوريا: مكتبة دار البيروتي، 2015)، 3.

[125]جلاالنبهاني،سمضش اسبت، 48 - 49.

[126]نقلا عن النبهاني،سمضن الصوت، 48.

[127]ه4أالنبهانيلخغش الصوت، 48.

[128]النبهاني، صو ثء على سبي اوبء، (لبنان: دار الكنب العلمية، 2002)، 103.

[129]42أمجد الدين محمد بن يعقوب الفيروزبادي، dmn وشر فيnU عفى سبد /رشر، (بيروت: دار الكتب العلمية، 1985(، 8.

[130]44أمصطفى البكري الصديقي، 111خير الماحية ل^أم في ل-الة عفى خيرiflfyl (مصر: المطبعة الأدبية، ددد,)، 2 - 7

[131]زكي مبارك،/لنصرى اإلالميفياب وخق، (عمان: مؤسسة هنداوي للتعليم والثقافة، 2012)، 443.

[132]ج14شسد محمد شحنفظ قدجتي، أحزب وأوزد ااةطب الرياذيوالعاررى اا«ىمداذ٢يسيدذأ ومولادا الشيخ أحمد التجاني الئشريفه االسع١ي رضي اش عنذ، (مصر ."ط، د، ٠1914ا.

[133]رواه أحمد عن أنعى رضي اهلل عنه.

[134]ووأللصلاة الأكبرية شرح يسمى الهبات الأنورية على الصلوات الأكبرية.

[135]الحديث رواه الأغر المبني أبو مالك، وأخرجه معلم في صحيحه، رقم الحديث: 2702. وهو صحيح.

[136]أحمد بن عجيبة، [ياظ الهمم في شرح الحكم، (القاهرة، دار المعارف، د.ت) 35.

[137]ووأجلال الدين عبد الرحمن السيوطي، الجامع الصغير وزوائده والجامع الكبير، عباس أحمد صقر، (بيروت: دار الفكر، 1994)، 285/5.

[138]رأبو الهدى محمد. الباقر بن محمد بن عبد الكبير الكتاني، روضات الجذت في مود خم /ررسكالت،

[139](بيروت: دار الكتب العلمية، 2004).

[140]16امحمد بن عبد الكبير الكتاني، روضات الجنت في مود خم /لرأالت، 15.

ا6اأط بن مصطفى العلاوي المستغانمي، دوحة الأسرار في معنى الصلاة على النبي المختار، (مستغانم: المطبعة العلاوية، 1991)، 7.

[141]أحمد بن مصطفى العلاوي، دحة الآسرو، 40.

[142]64ا عاصم إبراهيم الكيالي الحسيني الشاذلي الدرقاوي، مجموع ردش صوفية فيdyU على خيربربرية، (بيروت: دار الكتب العدمية، 2004)، من المقدمة.

[143]و6’ شداد، صفوة الصوت، 41.

[144]مصني، افضل صات، 46.

[145]٦6٦ نشدهـ،صفوةالصلوات، 61.

[146]ا شداد، صفوالصغوت، 44.

[147]ا شداد، صوة الصووت، 45.

٦٦٠ نشدهـ،صفوةالصلوات، 45.

[148]74ا أبو عثمان عمرو بن بحر الجاحظ، البدن ولتين، (القاهرة: مكتبة الخانجي، 1998)، 30/2.

[149]؛17ئححظ، البيانوالتبيين، 76,2

[150]الابلة بضم الهمزة والباء واللام المشددة، مدينة بالعرق قريبة من البصرة.

[151]77’الجاحظ، البدن ولبين،، 38/2.

[152]77أرواه أبو هريرة، وأخرجه الألباني في ضعيف الجامع، 4218. وهو ضعيف.

[153]ولآئححظ، الببادعوالذبييذ، 46,2.

[154]۴٠ححظ،الببادذوالنبيبذ، 2ا82.

[155]1مححظ،البيادذوالنبيبذ، 86,2.

[156]2مححظ، البيانو1لتبييذ، 92/2

[157]3محظ، البيانو1لتببين، 2ا94.

[158]84أضيف، درخا9دب العري، 523/4.

[159]18أشهاب الدين بن عبد ربه، العقد العري.، (بيروت: دار الكتب العلمية، 1983)، مقدمة المحقق، 2/1.

[160] بزن عبد زده، العقد الغريد، 3,1.

[161]’18 بن عد دره،العقد الغريد، ٦/1.

[162]ابن عبدربه، لقدارد، 149/4-152.

[163]ر ابن عبد ريه، الخد /ليريب، 363/5-364.

[164]رضباء الدين بن الاشرءالش اكر دأب كب ولش/، (معر: دار نهضة، د٠ت)، 227/1.

[165],9,ابن الاعش الآدر، 131/28.

[166]رابن لا، سلشر، 299/28.

[167]93رجد هجممن فدح خشون، ديوان ا لمبتدأ ولخبر فيتاًريخ ا^رب;اوالبربرومزك،حءا:م٠هم مز، ذوي العداره الأكبر، (بيروت: دار الفكر، 1988)، 591/7 - 593.

[168]ابن خلدون، يونالمدأ وكبر،649/7 - 651.

[169]ابن خلدون، يون المبدأ ولخر، 668/7.

[170]د ابن خلدون، يون البد وخر، 673/7.

[171]ر ابن خلدون، يون /ل'تل لخر، 679/7.

[172]98' ضيف، درخ/9لب الري، 304/9 — 305 بتصرف.

[173]’20القلقشندي، صبحالأعشى، 30/1.

[174]القلقشندي، صبحالأعشى، 91/1.

[175]ققغقشتدي، صبحالأعشى، 1ا.٠222

[176]4اسدي، صح الأعشى، 63٠.

[177]8ادي، صحا9ءشى، 538/6.

[178] ١لةققثشدي، صبح الأعشى، 7ا31.

[179]سددي، صحالأعشى، 7|<35.

[180]5’2 والكتابان هما: نفح الطبب وأزهار الرياض.

[181]6’2 لمزيد من الاطلاع على صيغ الدلوات ينظر: أحمد بن محمد المقري المساني، فح الطيب من غصن مخشسب، (بيروت: دار صادر، 1968)، 432/7-479.

[182]21٦شمؤي، نفح ا لطيب، 66,1.

[183]المقري، نفحاتشبب، 121/1.

[184]عبد الغني حسن، لعقي صاحب سفح، ص: 141. وانظر فحالشبب، 443/4.

[185]222انظر المقري، تفحاتطبب، 432/7 - 479.

[186]ضمري، نفح الطيب، 439/3.

[187]شمؤي، فح 1 لطيب، 131,6,

[188] المقري، تفح الطيب، 48/1.

[189]لأصؤي، نفح الطيب، 1ا5٩ - 66

[190]المقري، نفح الطيب ، 424/2 - 426

[191]المقري، نفحلطبب، 395/4.

[192]™شمزي، نفح الطيب، ٦, 693.

[193]المقري، تفح الطيب، 498/7.

دشؤي، تفح اأحزيب، ٦,ا48ة.

[194]المقري، فح الطيب، 60/5.

[195]انقزي، تفح اأطد١.،، 5, 6٦٦.

[196]انقزي، نفح 1ازب، 6,ل356.

[197]المقري، 'خحبالبب، 360/6.

[198]23انمزي، تفح 1 أ طد١.،، 6ا366.

[199]جه\شؤي، نفح الطيب، 423,7.

٦ه١شمزي، نفح اأطد١.،، ٦, 6721.

[200]المقري، نفحارطبب، 431/7.

[201]عبد الغني حسن، المفري صاحب اسع، 141، وانظر: شهاب الدين أحمد بن محمد المساني المقري، أزر الرض في أخبار عدض، (القاهرة: مطبعة لجنة التأليف والترجمة والنشر، 1939)، 383/2.

[202]ه24المقري،أزر/لرض، 316/1 - 318.

[203]'24حسن، /تعقري، 135.

[204]حسن، اتعقري، 139.

[205]3لأشؤي،أزهارالرياض، 2الآ39.

[206]عبد اهلل كنون،لضغلمغريضللبلصي، (لبنان، الشركة العالمية للكتاب، د.ت(، 325/2.

[207]45كفن، النبوغالمغربي، 726,2. من، النبوغ المغربي، 721,2.

[208]كنون،/رذبوغارمغني، 330/2

[209]كنونءارئبوع مري، 339/2 - 340.

[210]ر24كنون،سوع الزي، 341/2.

[211]25كنون، سوعمري، 342/2 - 343.

[212]'25كنون، 1ذلغلري، 343/2.

[213] الطواسين أي السور القرآنية المفتتحة بطو، والحواميم السور المفتتحة بحم.

[214]هو ولد إسماعيل عليه السلام.

[215]بكسر الضادين أي أصل.

[216]25كنون، النبوغ المغربي، 345/2 - 346.

[217]كنون، النبوغ المغربي، 637/3.

[218]كنون، النبوغ المغردي، 638/3.

[219]كنون، النبوغ المغربي، 859/3.

[220]260يوسف بن تغري جعال الدين أبو المحاسن، الجوم زهر في مرك مصر ل1لقهرة (مصر: وزر الثقافة، 1963)، 103/2.

[221]’26أبو عبد اهلل محمد بن عبدوس الجهشياري، اوزرء ونكأدب، (القاهرة: مطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده، 1938)، 177.

[222]ضيف، صخ 1&ب الصي، 630/4.

[223] ضيف، درخ ا9لب بصي، 449/5.

[224]ضيف، ئرخالآدب بصي، 250/10.

[225]وج2ضيف، درخ ا9دب العري، 419/8 — 421.

[226]هه2ضيف، درخ ا9لا_، العري، 480/8 — 411.

[227]معلا مح انطري، شفي د 726,4 - 723

[228]ضيف، تاريخ الأدب العربي، 480/8.

[229]ضيف، تاريخ الأدب العربي، 420/8 — 421.

[230]ضيف، تاريخ الأدب العربي، 93/9.

[231]ضبترخخ الأدب لري، 492/10 - 493.

[232]ضيف، درخللأب العري، 494/10.

[233]الحديث رواه ابن النجار عن ابن مسعود رضي اهلل عنه.

[234]27صدئ، تاريخ الأدب الأيرب٢ن، 4ا9١ا.

[235]الحج: 60.

[236]ضيف، درخا9دب العري، 238/4 — 239.

[237]ضيف، تاريخ الأدب العربي، 414/1 — 485.

[238]المرجع السابق، ج: 10، ص: 475 - 476.

[239]المرجع السابق، ج: 10، ص: 605.

[240]28المرجع السابق، ج: 10، ص: 611.

[241]؛28المرحع السابق، ج: 10، ص: 694.

[242]عبد الحميد بن بادسصلاة عى الادبي، (وهرن: مكنبة ابن باديس، 2006)، 14- 15.

[243]228خير الدين وانلي، دربيناليت، (د.ت)، 40 — 41.

[244]عد لوهب تجلالاي، الأدب الصوفي فيالمغرب٦، إبازاالقرذيزاالثاذي,ءشروإلثالدق,ءشر للهجر ظواهر لجت-، )الرباط: دار الأمان للنشر والتوريع، 2013)، 374.

[245] الفيلالي، الأدب الصفي فيالزب، 89.

[246]ا29 مبارك، لوف الإسلامي، 112.

[247]الحسن شاهدي، الصوف ودب الصوفي، (الرباط: مطبعة الأمنية، د.ت)، 120 — 121.

[248]9وحميل حمداوي، الص وف ولدب، السامح الصوفي ولطري للغرب، مقالة على الإنترت، تالاخ الاطلأع: 12-11-2021، الربط:

http://hamdaoui.ma/news.php?extend.458.10

[249]صدي، ايصوفذولا٤دلب الصوفي، 120 - 121.

وو2ضحى يونس، القضايا النقدية في النثر الصوفي حتى القرن السابع الهجي، (دمشق: منشورت اتحاد الكتاب العردي، 2006)، 8.

[250]السلمي، طبات الصوة 153.

[251] حمداوي،الصمى ودب، مقالة على الإنترنت، تاريخ الاطلاع: 12-11-2021، الربط:

http://hamdaoui.ma/news.php?extend.458.10

[252]رضعيف، درخ 1&ب لعي، 454/3 بتصرف.

[253]لأصف، تاريخ ا?ذدلبالعربي، 629,6

[254]ضف، تاريخاب١دلبالعريي، 6ا666.

[255] الجاحظ، /بنمجس، 239/1.

[256]همبارك، اد /لإسعدمي، 151.

[257]4ه3عبد المنعم شيحة، "مدخل إلى درسة خطط المتكلم في السرد الصوفي القديم؛ محيي الدين بن عربي نموذجا"، الخطاب، 7، (2010): 23.

[258]عبد الرحمن رفت الباشا، نحو مذهب اسالمي في ا9دب وبرثغد، (القاهر: دار الأدب الإسلامي للنشر والتوزع، 1998)، 113.

[259]أحمد محمد علي حنطور، "مصطلح الأدب الإسلامي بين أيدي الدارسين"، الأدب الإسلامي، 5، (1992): 16.

[260]0النجب الكيانثي٨سغسضضرءمطدم، (بيروت: مؤسسة الرسالة، 1998)، 5.

[261]الكيلاني،كدب ا9طل> 14.

[262]ر عماد الدين خليل، "الأدب الإسلامي وإشكالية العمق الترثي"، ربطة الأدب الإسلامي العالمية، 21، (2012): 25.

[263]محمد .حسنبدرغق، في الأدب ,^٥^,^ı^؛ دزلة وتلئلبيق، لايبررت.: مؤسسة دسة، 8ا4اهلأ، 74.

[264]حسن بن فهد الهويمل، "الأدب الإسلامي بين القبول والرفض"، ربطة الأدب الإسلامي العالمية، 22، (2013): 75.

[265]محمد كريم، "الحاسة الأدبية عند عبد الملك بن مروان، أبعادها وأياديها"، كلية اللغة العرية بدمنهور، 5، (1988): 97.

[266]ربح بن خوية، "الأدب الإسلامي قراءة في المصطلح والمفهوم"، اننور للدرسات الحضارية والفكرية، 18، (2019): 93.

[267]رافت الباشا: نحو مذهب إسلامي، 112.

[268]الندوي: نظرت، 113.

[269] عبد الباسط بدر، دربيئ مكت'ة ا9دب 1إللالمي في لصر dııhJI، (عمان: دار البشير للنشر والتوزيع، 1993)، 5/1.

[270]عبد القدوس أبو صالح، "شبهة المصطلح"، 7.

[271]8ا3محم١. ويلالي، مصطلح الأدب الإسلامي، المسوغات والأبعاد، تاريخ الإضافة: 08. 12. 2010. الربط:

https://www.alukah.net/literature_language/O/28OO6/

9’3عبد الباسط عبد الرزق بدر، لل0 كبة الأب الإسالمي في ا«،ر اح,ب',' ث، (الرياض: مكنبة العبيكان،

2003)، 11/1.

[272]ببر، دلية مكتبة ا لأدب ا لإسلامي، 1 /11.

2ليخزي، ١لحمع لآحصحيح، كتادب الحلب، بادب ا،لغ من ا لببان سحر، 3ا16.

[273]عبد الباسط عبد الرزق بدر، "الأدب والقضايا الاجتماعية"، ربطة الأدب الإسلامي العالمية، 21، (2012): 123.

[274] لآححظ، البيازاو1لتبيين، 6,2.

[275]الندوي، نظرت، 115.

[276]علي أحمد سعيد. أدونيس، idJLjJ ل1لصوة، (لندن: دار الساقي، د.ت)، 22.

[277]        خيري دومة، "المناجاة نوعا أدبيا؛ درسة في كتاب الإشارات الإلهية لأبي حيان التوحيدي"، العلوم الإنسانية، 26، (2015): 289.

[278]        الجاحظ، الين ولتين، 271/3 - 211.

[279]الجاحظ، البان ولتبين، 288/3.

[280]ومحظ، البيانو1لتبيين، 361,3.

[281]العشماوي، 61 ،^m.

[282]3مبارك، صف /إللم، 115.

[283]مبارك، صف /إللم، 116.

[284]مبارك، اصف /إللم، 309.

[285]334ضيف، ئرخالأدباصي، 454/3.

[286]ضيف، درخالأب العري، 456/3.

3اساوي، علاقة الأددب، 35

3٦سهدي،التصوفذوالا٤دلب الصوفي، 121 - 122.

[287]أحمد أمين، ظهر الإسلام، (القاهرة: لجنة التأليف والترجمة والنشر، 1961)، 122/4.

[288]زكي مبارك،/د الإسلامي، 95.

[289]عبد الجليل عبد اهلل صالح، لمحات من الشعر /لصوفي أ عيش، (القاهرة: منشورت الروي، 2019)، 112.

[290] صابر, عبد الدايم،اودب الصوفيالج هه وصالصه، (القاهرة: دار المعارف، د.ت)، 23.

[291]3'3إبرهيم عوض، في 1ل'صوف و9لب الصوفي، (القاهرة: مكتبة جزيرة اشر، 2014)، 54.

[292]”'صاح، لمحاتمنالعدع<ر الصوفي، ص ٠: 252.

[293]''3مبارك، المدائح النبوية، 15.

و'3 مبارك، المدائح النبوية، 19، وانظر: أحمد محمد علي حنطور، "نظرات في الأدب الصوفي عند النورسي"، ألنور للررات الحضارية والفكرية، 7، (2013): 118.

[294]6'3حمزة حمادة، الرمز. بين الرؤية الصوفية والإبداع الفني،

[295]Dokuz eylül Üniversitesi, ilahiyat fakültesi dergisi, 2014 - 2, sayı: 40, s: 275.

[296]7'3حميدي خميس، 4ا1الت فيا9لب وفاأ،4ة وتصوف، (مصر: دار الحكمة، د.ت.)، 78.

[297]سح نزد، أدبية النص الصوفي بين ا'لإ^ادغ ٥ll^b،۶ علآ^داتع الغني، ١١١لأدن٠• عم اكب د 2011)، 75.

[298] الندوي، لظات، 22 - 27 - 33 - 34.

[299]3حسين علي محفوظ، "الصحيفة السجادية؛ أدب الدعاء"، 84.

[300]حسين علي محفوظ، "الصحيفة الجادية، أدب الدعاء"، البلاغ الكاظمية، 6، (1972): 84.

[301]رسسول بلاوي ومحمد غفوري فر، "الظواهر الأسلوبية في خطبة "الشقشقية" للإمام علي (عليه السلام)"، درسات في العلوم الإنسانية، 22، (2015): 44.

[302]        كقول المملي: "اللهم صل وسلم على سيدنا محمد البدء البهاء المضيء الضياء الملجإ الشفاء، صاحب الر. اء صاحب اللواء، زعيم الأنبياء خطيب الأنبياء، خير الأنبياء خاتم الأنبياء. اللهم صل وسلم على سيدنا محمد، القارئ المقرئ المليء المبر، نرر اهلل الذي لا يطفأ". النبهاني، صوت الثاء، 41.

[303]        اللهم صل وسلم على سيدنا محمد بن عبد اهلل بن عبد المطلب.. اللهم صل وسلم على سيدنا محمد الرؤوف الرحيم المصطفى من بني هاشم، اللهم صل وسلم على سيدنا محمد الذي أعذته من شر الوسواس الخناس، المختار من بني عبد المطلب خيار بني هاشم.. اللهم صل وسلم على سيدنا محمد أشرف الناس بنغمه وقومه، اللهم صل وسلم على سيدنا محمد خير الناس.عشرة وعشير.. اللهم صل وسلم على سيدنا محمد الذي خلقت الخلق فجعلته في خير فرقهم..". النبهاني، صوت الاناء، 68.

[304]        كقول المصلي: "اللهم صل وسلم على سيدنا محمد الذي كان حسن الخلق وسبمما قسيما أبيض اللون مشربا بحمرة، وكان وجهه مثل الشمس والقمر، أغر ظاهر الوضاءة يتلألأ تلألؤ القمر ليلة البدر، اللهم صل وسلم على سيدنا محمد الذي كان في وجهه تدوير، ولم يكن بالطويل ولا بالمطهم ولا بالمكلثم، وكان واسع الجبين.." وقوله: ".. اللهم صل وسلم على سيدنا محمد أحسن الناس خلقا، وأجود الناس صدر، وأصدق الناس لهجة، وألين الناس عركة، وأكرم الناس عشرة، وأطهر الناس طبعا، وأشجع الناس قلبا، وأسخى الناس كفا، وأطيب الناس نفسا..".

[305]        كقول اللمصلي: ".. اللهم صل وسلم على سيدنا محمد الذي شرحت صدر وطهرته تطهير.. وخاطبته بقولك: وإنا أنبتلنك بالحق بشير ونذيره.. اللهم صل وسلم على سيدنا محمد رؤيا أمه ودعوة أبيه إبراهيم، وهي قوله: وزبنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم آياتك ويعلمهم انكثاب والحكمة ويزكيهم إنك أندت، العزيز

" "        إيوم        " إذ دل^لترهم نم" ,        "        "إ "

الحكيمه.. اللهم صل وسلم على سيدنا محمد الذي جعلت أمته واسطة عقد الأمم وخاطبتهم بقولك تشريفا لهم وتمجيدا: .وؤكذبك جعلنكم أدمة وسطا لدكونوأ شهدآء على اتناس ويكون الرسول عليكم شهيداه..

[306]صلآلاي، ا لأدب الصوفيفي المعربد، 36

[307]محمد نرشد ي عيد، قصة يوسف عليا، العاثم في القرآن، الكريم؛ دؤسة أدبية، )الرض ,٠ عحكبة ١لجبكل، 2006)، 11.

[308]        من الآيات القرنية والأحاديث النبوية الشريفة التي تحث على الصلاة على الرسول صلى اهلل عليه وسلم وترغب فيها: قوله تعالى: "إن اهلل وملائكته يصلون على النبي..." الأحزب: 56. ينظر: النبهاني،أضل الصلوات.

[309]        وقول الرسول صلى اهلل عليه وسلم: "من صلى علي صلاة صلى اهلل بها عليه عشر"، وقوله أيضا: "صلوا علي فإن صلاتكم علي زكاة لكم ونها أضعاف مضاعفة". رواه سلم.

[310]        الفيلالي،/ودب/رصضفي/رمغوب، 122.

[311]        الحديث رواه أبو هرير، أخرجه أبو داود، 2041 واللفظ له.

[312]        النبهاني، صوت ثء، 80 - 91.

[313]        وهي من أورد الشيخ عبد القادر الجيلاني.

[314]        صباح أحمد سالم الشريف، الدعاء في الحديث النبوي الشريف؛ أساليبه ودلالاته، رسالة ماجستير في اللغة العررية وآدابها، بكلية الآداب والعلوم بجامعة الشرق الأوسط، تحت إشراف: د. عبد الرؤوف زهدي، س: 2011 - 2012. 85 بتصرف.

[315]
366. صباح أحمد سالم الشريف، الدعاء في الحديث النبوي الشريف؛ أساليبه ودلالاته، 144.

[316]367محمد بقي، البنى التقابلية؛ ،مائدل جديدة لتحليل الخطائب، ).ئ.ط، 2٠216ا، 76 .شرف.

[317]
368. وتعمى الصلاة الصديقية نسبة لأبي بكر الصديق رضي اهلل عنه، وصيغتها هي: "اللهم صل على سيدنا محمد النبي الأمي الحبيب، العالي القدر، العظيم الجاه، وعلى آله وصحبه وسلم". ولم نقف على ما يثبت أن هذه الصيفة نتسب له.

[318]
369. النبهاني، صلت1لثء، 93.

[319]        علي بن حسام الدين المنقي الهندي، كز JU في سنن Iاقوال ئمؤفطره، (لبنان: مؤسسة الريالة، د.ت)، 12الآ55.

[320]        الصلاة الكبرى لعبد القادر الجيلاني، وهي تشتمل على الكثير من الصلوات المأثور عن النبي صلى اهلل عليه وسلم والعلف الصالح.

[321]النبهاني،!فضل û[şU ، صلاة فخر الدين الززي، 54.

[322]النبهاني،افضل الصوت، صلاة محمد بن أبي الحسن البكري، 71.

[323]النبهانيءافضلالصوت، صلاة نور الدين الشوني، 58.

[324]النبهاني، أضل اصوت، صلاة الشيخ محمد أبي المواهب الشاذلي، 66.

[325]النبهاني، أضل اصوت، صلاة الشيخ محمد بن أبي الحسن البكري، 72.

[326]النبهاني، أضل اصوت، صلاة تسمى بالصلوات الززهر على سيد أهل الدنيا والآخرة، 64.

[327]        ص، صلوت الغناء، 172

[328]        انظر, الفيلالي، الأدب الصوفي في المغرب، 70. حيث إن الفيلالي يقسم أنواع الصلوات تقسيما ثنائيا: فهي عنده إما صلوات مدحية أو تولية، ثم يقم التوسلية إلى عادية واستغرقية.

[329]        أحمد بن عجيبة، كاب شرح صال الطب بن مليش؛ flıhL ورنة فريد، (الدار البيضاء: دار الرشاد الحديثة، د.ت)، 41.

[330]مؤلف مجهول، نلاش الور، 35.

[331]وضعها العلماء في دلائل الخيرت، لكنها ليست للجزولي.

[332]        تتسب للبكري والميرغيني والدردير.

[333]        عبد القادر الجيلاني، اسية القادرة؛ شوح ل-الة ل غى مع شرح حزب الوسية، (إيرن: مركز

تحقيقات علوم إسلامي، د.ت)، 104.

[334]        مهني، صلوات النغاء، 162

[335]        الفيلالي، ابلويفي1لغب، 69.

[336]أخرجه الطبراني في الكبير، وحسنه الألباني.

[337]        اصي، صلوت النغاء، 176

[338]        الصلاة الأنموذجية لمحمد بن عبد الكبير الكتاني.

[339]ومن الشعرء الذي وظفوا الخطاب الصوفي نذكر: بدر شاكر السياب، ونارك الملائكة، وعبد الوهاب البياتي--

[340]        بازي،لىس، 32، وانظر 132 أيضا.

[341]        النبهاني، صوت لن ء، صلاة أبي الحسن البكي، 122.

[342]        متى، صلوات الثنات،، 127

[343]يونس، القضايا النقدية، 20.

[344]        الفتح: 10.

[345]        سبأ: 28.

[346] الأعزف: 158.

[347]دلآ لجن عجبة، كت١بثرحصلاة القتل—، بز، شش، ٦<7.

[348]النبهاني، أضل الصوت، الصلاة السابعة والأرعون، 72.

[349] عد شرعن بن محمد ١لفدي، شرح حزب البر المعرو|ئبالحزب الكبير للإمام ابي 1أ.حسدز، الثداذلي، (بيروت: دار الكتب العلمية، د.ت)، 127. وانظر ابن عجيبة، شبح صال الطب بز مشش، 15.

[350]0سعيد بن علي بن وهف القحطاني، شح لطء اهلل الحسى في ضوء الكاب وكرسنة، (الرياض: مطبعة سفير، 2008)، 27.

[351]        عبد القادر الجيلانذي،لسغيةلئسة، (بيروت: دار الكتب العلمية، د٠ت)، 63.

[352]        رسائل في اللغة، أو محمد عبد اهلل بزالسيد الطلوسي، (الرياض: مركز الملك فيصل للبحوث والدرات الإسلامية، 2007)، 277.

[353]السيوطي، الط مع الصغير، 309.

[354]البخاري ومسلم عن أبي هرير رضي اهلل عنه.

[355] ١و ١١ةفيكدا محمد بن عد ١لكيز٦ ١ةكدي، خبيئة الكون - شرح العلاة ا بأنموذجية في،الملعارذغا^ية، ولؤحعدبة، (بيروت: دار الكنب العلمية، د.ت)، 5.

[356] رواه معاوية بن أبي سفيان رضي اهلل عليه، والحديث منفق عليه.

[357]لامسلم، المسند الصحيح، باب خق 1إلذسن خق ال بضك، 482/2.

[358]بهية بنت حامد اللحياني، افدنء في الران الكرم 1سليه وماصده وسرر، رسالة ماجستير، تحت إشرف يوسف عبد اهلل الأنصاري، (مكة المكرمة: جامعة أم القرى، كلية اللغة العربية، 2001)، 123 — 126.

[359]حبل ١كذ سم ١لضف، الدعاءفي اهللديث النبوي الشريق؛ أساليبه ودلالاته، 66.

[360]
416. النبهانيءافضلالصوت، الصلاة السادسة والثلاثون، 50.

[361]        ذكر الأحدية ولم يقل الواحدية لأن الأحدية فيها معنى لا شبه لها، أي ذات لا كسائر الذوات، لأنه تشعبت منها سائر الموجودات. والأحدية لا تقبل التجر مع الكثر والانشثار، أما الواحدية فلا تتعدد، فهي موجودة في كل تجلي بدون تعدد.

[362]        وهي حقيقة واحدة يعبر عنها المصلون بأساليب مختلفة، وهي في نفلس الدمعنى مع صلاة ابن مشيش حيث يقول: "اللهم صل على من منه انشقت الأسرار وانفلقت الأنوار" . وعالم الجبروت هو عالم كن فيكون.

[363]        الحديث روته سيدتنا عائشة أم المؤمنين رضي اهلل عنها، أخرجه البخاري في صحيحه، رقم الحديث:

.6101

[364]آل عمرن: 49.

[365]        ن صجه، ضعف ١شسئ،باب الصلاة ٠ءلىالذبي، 212,2.

[366]        قطب، البد م، 131.

[367]        النبهاًنيسل الصوت، 62 - 63.

[368]        النابلسي، شرح ص-لاة ابن عري، مخطوطة 4 أ.

[369]        بزن عجيبة، S^^صلاة القطب برن مثعيثى، 67.

[370]منحل: 18.

[371]النبهاني، صوت ابرئ ء، صلاة أحمد بن إدريس، 136.

[372]        ممدوح الزوبي، مجم لوفة، (بيروت: دار الجيل، 2004)، 409.

[373]        محمد بن علوي المالكي، و الفرج، (لبنان: دار الكتب العلمية، 2011)، 231.

[374]١431سهش،افضلالصلوت، 57

[375]القندوسي، شرب أهل الصفا، 269.

[376]انظر: ابن بادسصلاة عى اندبى، 43.

[377]43التوبة: 103.

[378]سبق تخريج هذا الحديث في الفصل الأول.

[379]        الأحرب: 56.

[380]        الأحرب: 42.

[381]الأحرب: 43.

[382] البقرة: 157.

[383]’44الأحزب: 56.

[384]أبو العباس أحمد بن محمد القسطلاني، مسالك الحنفا إلى شارع الصلاة على المصطفى صلى اهلل عليه وسلم، (بيروت، دار الكتب العلمية، د.ت)، 283.

[385]بديع للمن سعد ائؤدسي،كليات ربسائلهالغور، صيقلالإسلام، نمحاكمادن، عئصر البلاغة، (مز,’ سوزلر لننشر 2000)، 85.

[386]حاشية السندي على ابن ماجة، كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها، باب الصلاة على النبي صلى اهلل عليه وسلم، ص: 293.

[387]4*النبهاذيسث سرت، 146 - 150.

[388]يحيى بن شرف الدين النووي، 1إلضج في iilia الحجل1لءمر، (بيروت، دار البشائر الإسلامية، 1994)، 451.

[389]انظر وفيق سليطين، "الشعر الصوفي بين مفهومي الانفصال والاتحاد"، فصول، 2، (1995): 165.

[390]مدور محمد، "الدعاء في النثر الصوفي وخصائصه، أمثلة وتحليل"، 2021) ،1 ،ExPROFESSO): 125-124.

[391]وسنبهاني، ضل U وت، من الصلاة الأكبرية لمحيي الدين بن عري، 53.

[392]*4الكواز، سص۵سب، 117.

[393]الكواز، سصلجطاًب، 117.

[394]محمد بن حسن الزير، الصص في اللدبث البي؛ درسة ’ئ وموضوعبة، (الرياض: د.ط، 1985)، 325.

[395]بول ريكور، زن ولسر: 1احكة ولسر لدرخي، تر: سعيد الغانمي وفلاح رحيم، (بيروت: دار الكتاب الجديد المتحدة، 2006)، 44/3.

[396]ا4,5 يدين جوق، قهر القصر"، نضمن: هكذا أكتئب قصصي: تأماننث وفكار ونصائح فكا^تابا، القصة 1اة«ىررة كدب من أسبر ولرئال ومرك التررة، (الأردن: فضاءات للنشر والتوزع، 2016)، 144.

[397]خوليا أوتشوا، كل شيء د فيدوب قرم"، ضمن: هك3اأت ب قصصي، (الأردن: فضاءات للنشر والتوزع، 2016)، 124.

[398]ديي، صلوات الثناء، 126

[399] كدمة حعمهؤش، نلقي الخطاب الصوفي، قراءة فيث٠رح النابلععي لقصيدة ابرئ الغارجحرة —أرج اكسيم-"، الخطاب، 7، (2010): 59.

[400]محميطوش، نلقي ا لخطاب الصوفي، قرإءء ^^^ اكابرسسي اا٦-سر١.د ا بن ا لغارضي —أرج ا كسيم—"، 52

[401]3ليي، صلوت ا لثاء، 112

[402]رواه أحمد والبيهقي في كتاب شعب الإيمان، وهو حديث حسن.

[403]رفعت إسماعيل السوداني، "التشبيه النبوي في أحاديث الأنذار والتبشير عند ابن علان في كتابيه الفتوحات الربانية ودليل الفالحين"، كلية اللغة العرية بدمنهور — جامعة الأزهر، 8، (1991): 121.

[404]        يحيى بن حمزة العلوي، "الطراز المتضمن لأسرار البلاغة وعلوم حقائق الإعجاز"، (بيروت: دار الكتب العلمية، 1982)، 326/1.

[405]        علي الجندي، فنالشبيه، (مصر: مكتبة نهضة مصر، 1952)، 66/1.

[406]        أبو هلال العسكري، سس، (بيروت: دار الكتب العلمية، 1984)، 262 - 264.

[407]        محمد أبو موسى، الصور /ليأتي، درسة تحيية!JL علم /ربذن، (القاهر: مكتبة وهبة، 1980)، 54.

[408]4٦1 بدن عجيبة،كذذالبثبر٣عصلاة القطب بز، مشيش، 26,

[409]4٦2 بزن عجبة، كتائب شرح صلاة القطدب بز ممعيثن، 25,

[410]4٦3 بن عجبة،كدال-بشر^صلاةالقطدب بز مشيثن، 29,

[411]        بزن عجيبة، ^it^صلاة ااقطا٠، بز، مشيش، 72,

[412]        بن عجيبة، كتائب شرح صلاة القطب بز مشيش، 72,

[413]        بن عجيبة، كتائب شرح صلاة القطدب بز مشيش، 66,

[414]النبهاني، ص١ اثء، 94.

[415] النبهاني، صلت اثء، 95.

[416]النبهاني، صوت ثء، ثناء البدوي، 103.

[417]النبهاني، صوت ثء، ثناء الدسوقي، 103.

[418]بدر الدين الزركشي، بهن في عوم اقرن، (بيروت: دار الفكر، 1988)، 490/3.

[419]        أبو يعقوب اسكاكي، ف ح اصوم، (بيروت: دار الكتب العلمية، 1983)،        286.

[420]        عبد        القاهر        الجرجاني،/سزربلاغة، (جدة: دار المدني، 1991)، 38.

[421]        الجاحظ، /بنصن، 153/1.

[422]        عبد        اهلل بن        مسلم بن قتيبة، ض مشكل ابقرن، (القاهرة: مكتبة دار الغرث،        1973)، 135.

[423]        عبد        اهلل بن        المعتز، كلب سى، (لبنان: دار المسيرة، 1982)، 173.

[424]        عمر بن دحمان، "تغنيات استخدام الاستعار الأدبية الجديدة من منظور معرفي معاصر"، الخطاب، 7،

.151 :(2010)

[425] النبهاني، صل!ت1لثء، 105 - 106.

[426]        ضهني، صلوات الثنات،، 72٦.

[427]        ضهني، صلوات الثناء. 72٦.

[428]فخر الدين الرزي، دية ديجد في دية اإلءجل، (بيروت: دار صادر، 2004)، 288.

[429] ومثال ذلك قول الثاعر:

إن كانت العشاق في أشواقهم        جعلوا النسيم إلى الحبيب رسولا

فأنا الذي أتلو لهم يا ليتني        كنت اتخذت مع الرسول سبيلا

[430] ومثال ذلك ما أنشده ابن الرومي:

لئن أخطأت في مدحيك ما أخطأت في منعي لقد أنزلت حاجاتي بواد غير ذي زرع

[431]الأحزب: 45.

[432]        البقرة: 119.

[433]        ابن المعتز،استى، 108.

[434]        سلامة جمعة علي داود، بلاغة الدعاء في الحديث النبوي، رسالة دكتوره تحت إشراف: عبد الحميد العبيسي، كلية اللغة العربية جامعة الأزهر، 1998.

[435]        ص، صلوت الثناء، 108.

[436]        أنيس المقدسي الخوري، تطورا9سالب الثرة فيا9لب العري، (بيروت: دار العلم للملايين، 1960)، 191.

[437]5ه5أبو هلال العسكري، كتاب الصناعتدن، 61/1.

[438]النهني، صلوات الثاء، 117.

[439] عبد الرزق محمد محمود فضل، "في بلاغة الدعاء النبوي"، ربطة العالم الإسلامي، ع: 181، (1418):

[440]103.

[441]8“النبهاني، أفضل الصلوات، 77.

[442]واو محمد. بن عبد المطلب، 1ل.الغة ودلوبة؛ دزساتد;ة، (مصر: الهيئة المصرية العامة للكتاب، 1984)، 174.

51° الرحمن: 13.

[443] المرسلات: 19.

[444]الفيلالي، ا9دب لؤي في الغرب، 324.

[445]الفيلاليءاودب الصوي في /لغب، 365.

[446] حلمي محمد القاعود، الوفعية 1إلس1الية في روي ت ن ٠١ا٠ب ابكببدى، درسة نقدية، (عمان: دار البشير للنشر، 1996)، 104.

[447]ضيف، درخؤدب لعري، 224/2

[448] القاعود،/رواقة/إلسصة، 104.

[449]۴هضن، في النقد الأدبي ابب^علامي، 2.63